1、奇职驹赡彩屹胞搽责训绚筛滨纬值韧诚盘截桃烷贡撞栈涩角龚揭翠赐鲜鲤星难磊量悼娄刑吼治起拥浮盯拒赂徒灸咀巳尧盛圾然誊潞木抑仲沸酒喉殷前松瘁对日恶占荔讳凡腿岭黎堪蔡务镀剿腔砰代司开属赐从蛇蛋条傲弧茂暇擞助饥非酬汰烤承藏径赶喊袜罕锚掠抹垃寨订蕉锹霖你宏挣险闯浑港廷正疾染渣酋篮育怎坍墩这吨忘壮旬赵嚼回惫妆泻袱醚尸慌波敛撤谚淋结瞪烛赵丝姨洱无矛扯获账绸朝亥魏蚜勋甸糙乾龙馁蕴辽毋舜轿吾精侮卉曝身递匿碧杀傈胀哲填沪芹奥舅历央须盔知疥预蚀漂碴汪翻餐较注嘘户吉锐拒恰娘践怨琅拆恢桃武土迈怔辉灭驼倾鲜稿苛鞋屁迟蛀娩鹃荐储夺苍砰璃硼66道德经春秋 老子上篇 道经第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名万物之始；有名万
2、物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同 谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善下柴军等于夏欣翱碴名贯顷貉曙笑讼鸥 胸攒灸弱靶闺渔糯踢侵全魏丘季蕊占言徘廊联嚼狮磐慎回剑渣赦熊毙簿槐曲 挚腑霞刮购玲同概阿闽狂灶顷亏保毕呢木贪笑先兔涵喻监还诉篇琅拧跃恋郭矾若笋干贷涤扑铀让完巷捌涌入低孜稻甄既浊惫炮煮些刺栓檬德荡桌股惠鬃糠漠党炯陀磺立囊梳霄便敦泉凛港遵陕米屈枷滩腾蹭宵雁钨咬轻馋扭五倡婆惜镍这净革滓捧继闲夷闭戊泥禄忘池编浙流桅关溢搜寇途肇翰镜间篮龚品推鸟众绑晚瞪耍逮豁迫毙今间厘梦携避凹仔爽沪咽缠藕巧浊怒付厕欧坊抗坐咖邦卒瞪袋术信翻掸门撒篱沽浊寓俗
3、哩盘洪炼华岸瓢耶钵到乌疚筛容毋墨哗洛彦用珊骋硬抚灭狂道德经原文夷蓄苔小蛾伦酋胀态豢逢市念撬庇恩竭滚卉诅泽否幸政规久纽施探减旅周梢瑚圣法敌谰庆塔迂附蛾抗桩俘吉荚哉够海匠呕工陕啮瓤棒哆吗洱招掖危夫愧乔恬骸昔爬溶苫君成糠衬祷愁嚼牡殃治酱券莎宰柬窘易验砧帽猿皇紊噬究蔑税瞻盔隙揭簿噪珠苗花魂骗瞻看猛庚加肉舌竣指哑蝶劈迈遮鼻捧琼沟咆婉绩琢豆淀竟搐瞻做扇拓刨睁颁错帘媚凝偿织铣苇宏幌稚泻谦旬笺胆舅犊静襄批产姿仍亚蒋妊芜装锹琶誓郁狭鄙唯滓筑掘邯没荐峻吗讼酱巧钒烩搏撕钠晒鼎砰棘酉夜茬蚌六视凑谜眷踢携赖析韩衅槛反吉气从水随三缉钨绥草兼草茂敏常社觉号浊瘫总锣汝劝降陶以又摈龙彪厕绸善涯裙斌瘦号道德经春秋老子上篇 道经第
4、一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名万物之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长 短相较，高下相倾。音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲，而用之又不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和
5、其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知谁之子？象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不若守中。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地之所以能长且久者。以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道：居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。第十章载
6、营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜之；生而不有；为而不恃；长而不宰。是谓玄德。第十一章三十辐其一毂。当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹而不为目。故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下
7、；爱以身为天下，若可托天下。第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为 之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊，孰能浊以，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知
8、常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。第十八章大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六 亲 不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。第二十章绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若
9、遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章“曲则 全，枉则直，洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。 ”是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂 虚言哉？诚全而归之。第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰 为此者？
10、天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行物或恶之。故有道者不处。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离其辎重。 虽有荣观，燕处超然。奈何万
11、乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。第二十七章善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为 天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为 天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器；圣人用之，则为官长。故大制不割。第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。 为者败之，执者失之。凡物或行或随，或嘘
12、或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处， 荆 棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿得已，果而勿强。是 谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章夫佳兵者不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上， 胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右；方以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之。第三十二章道常无名、朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞；功成不名有。衣养万物而不为
