1、1、 日 本 学 者 将 “ Aesthetics” 译 为 “ 美 学 ” ， 谈 谈 你 对 这 一 翻 译的 看 法 。 （ 20）2、 美 的 客 观 论 与 美 的 主 观 论 的 核 心 分 歧 在 哪 里 ？ 我 们 主 张 美 与美 感 的 同 一 ， 谈 谈 你 对 此 的 看 法 。 （ 45）3、 王 国 维 云 ： “ 诗 人 对 宇 宙 人 生 ， 须 入 乎 其 内 ， 又 须 出 乎 其 外 。入 乎 其 内 ， 故 能 写 之 。 出 乎 其 外 ， 故 能 观 之 。 入 乎 其 内 ， 故 有 生气 。 出 乎 其 外 ， 故 有 高 致 。 ” 试 用 布
2、 洛 的 心 理 距 离 说 分 析 王 国 维 的这 段 话 。 （ 20）4、 简 述 康 德 论 审 美 活 动 的 四 个 契 机 。 （ 15）5、 刘 勰 在 文 心 雕 龙 物 色 篇 写 道 ： “ 山 沓 水 匝 ， 树 杂 云 合 。 目既 往 还 ， 心 亦 吐 纳 。 春 日 迟 迟 ， 秋 风 飒 飒 ， 情 往 似 赠 ， 兴 来 如 答 。 ”试 用 移 情 理 论 分 析 刘 勰 的 这 段 话 。 （ 20）6、 贺 铸 青 玉 案 云 ： “ 试 问 闲 愁 都 几 许 ？ 一 川 烟 草 ， 满 城 风 絮 ，梅 子 黄 时 雨 。 ” 试 用 格 式 塔
3、 学 说 赏 析 此 句 。 （ 20）7、 简 述 美 感 的 五 个 特 征 。 （ 15）8、 H.里 德 认 为 ： “ 艺 术 无 论 在 过 去 还 是 在 现 在 ， 常 常 是 一 件 不 美的 东 西 。 ” 以 美 与 艺 术 的 关 系 为 中 心 ， 谈 谈 你 的 看 法 。 （ 45）9、 王 国 维 以 为 李 贺 的 雁 门 太 守 行 具 有 西 方 美 学 的 崇 高 之 美 ，谈 谈 你 的 看 法 。 （ 附 全 诗 ： 黑 云 压 城 城 欲 摧 ， 甲 光 向 日 金 鳞 开 。 角声 满 天 秋 色 里 ， 塞 上 燕 脂 凝 夜 紫 。 半 卷
4、红 旗 临 易 水 ， 霜 重 鼓 寒 声不 起 。 报 君 黄 金 台 上 意 ， 提 携 玉 龙 为 君 死 。 ） （ 20）10、 有 学 者 认 为 ， 中 国 古 代 缺 乏 西 方 的 悲 剧 之 美 ， 谈 谈 你 的 看 法 。（ 20）一、1.在鲍姆加通造出aesthetica，本意是研究感性认识的完善，它的准确意义是“与感性印象有关的东西”，所以应该译为“感觉学”。2.美学研究的“美”实际上是主体的感觉，是指研究人们认识美、感知美的学科，也可翻译为审美学。3.黑格尔认为美存在于艺术当中，理念与感性形象达到了完美统一，美学就是艺术哲学，他否定了自然美，也是不确切的。日译名词
5、对近代中国强大的覆盖面与影响力，让“美学”得以取代了其他译名，但这个译名并不切合西方美学的本源，“美学”的名称会让我们望文生义，想当然地以为美学是是美之学，但碍于术语的约定俗成和便利一直沿用至今。二、1.核心区别美在物还是在心，美是不是物的属性。美与美感的关系。2.美与美感的同一只能在审美活动中寻找美，把握美，美不是一个既成的、实体化的存在，而是在审美活动中生成的，美只能存在与审美活动之中。美学是关于整个人类审美活动的理论。审美对象中客观的存在着美的社会性内容即人的本质，不依赖于审美者的主观存在，不已审美者主观意志为转移。美的客观内容必须通过人的主观形式表达出来才有意义。主体用关于美的、先验的
6、观念去审视客体形态时才会发现美，体验美。审美对象的固有属性引起美感，通过审美活动的形成主体的精神状态。三、1.距离的设定：采用美感的态度观赏事物，在审美主体与对象之间设置合适的距离，以不涉及利害关系的态度观赏和创造审美对象，不受物役，就能完全把握审美对象，产生快感。强调审美的“非功利性”。2距离的矛盾：诗人对于宇宙人生，一定要深入内部去体验，去临摹，也一定要跳出来思考分析，观察本质。做到不即不离，恰到好处。距离过小会丧失美感，显得庸俗平常，距离过大则空泛，不能引起切身的情趣。矛盾的统一就是出于入的全面而辩证的审美态度，个人在观察外界事物时深入内部，设身处地，体其情观其意；又能跳出实际生活，与客
7、观对象拉开距离，保持主体独立自主的审美理解，以获得美感。五、1.审美是移情的过程，将人的主观情感移到客观事物上。高山重迭，流水环绕，众树错杂，云霞郁起，春光舒畅柔和，秋风萧飒愁人。原来没有生命的东西也在刘勰的笔下有了生命的动感。2.共鸣与自我欣赏。人自己受到对事物的错觉的影响，与事物发生同情和共鸣，审美欣赏是一种自我欣赏。作者反复地观察这些景物，内心就有所抒发。像投赠一样，作者以情接物；像回答一样，景物又引起作者写作的灵感。“情往似赠，兴来如答”，则进一步揭示了审美态度在创造活动中的重要作用。物的情感实际上是作者自己的情感，大自然的美感也是“观照的自我”。3.物我同一。审美创作中作家自我与审美
8、对象最终融合，物我消融，情景两忘，大自然丧失了独立性，和诗人交融在一起。“目既往还，心亦吐纳”，把这种审美主客体的双向互动关系概括得颇为生动而富有诗意。六、1.格式塔心理学强调整体不等于部分之和，意识不等于感觉之和，整体先于部分而确定部分的性质与意义。诗人首先把握“愁”这一整体感情，再选择最具代表性的形象与意象，烟草、风絮、梅雨三种不同景物来烘托闲愁，与读者的心理结构形成微妙联系，从而让读者把握整篇的愁思。2.异质同构，不同内涵的事物具有着相同的结构式样。在古代诗歌中万物于人的感受之外自有其深意，也就出现了意象的选择，用烟草风絮梅雨等三种景物，将不可触摸的虚的感情，转化为可见、可体味的实的景，
9、烘托出词人的情愁如烟草一样滋长，如风絮一般散漫，又如梅雨一般无止无休。八、1.美与艺术的同一性美与艺术都属于美学范畴，美学是哲学的分支，美学研究的主要对象是艺术，所以美学是“美的哲学的艺术”。艺术的本体就是美，艺术是有意味的形式。艺术呈现意象，艺术家把自己创造的意象用物质材料加以传达。完整的、包含着意蕴的感性世界就是意象，艺术的本体是审美意象，必然使人产生美感。2.艺术不一定等于美。艺术与美的内涵不同：里德认为在关于艺术的讨论中，之所以出现混乱，正因为未能把美学与艺术明确地区别开来。严格地说，美学讨论的美是广义的包括美在内的一切审美形态。而艺术则是一个更为广阔的范畴，旨在传达感受和认识。艺术在
10、内容上包含着比情感价值更多的东西，与美或美学的特质不完全是一回事。艺术家的创作方面：艺术家是集美与丑、美与恶的统一体，所以其作品也不一定都是美的。艺术品的呈现艺术里美与丑是相互融合的，艺术不完全是美，例如各种各样的抽象派、野兽派，在前几个世纪也许会被当成垃圾的作品，现在演变成了一种独特的风格。艺术不完全是美，但是归结艺术的动机，多多少少掺杂着美的动机。艺术的形式逐渐多元化，不再拘泥于传统的理念、形式与表达方面，这导致了艺术与美相分离。九、1.客观性质：体积巨大，力量无限，表面上是凸凹不平和奔放不羁的，色调是朦胧晦暗的，线条是径直的。黑云压城头，城墙像要塌陷一样，塞边的泥土在夜色中凝聚着紫气，天
11、寒霜凝重。2.主观感情：崇高是通过震颤和激动来“征服”读者。崇高表现了慷慨激昂的感情，将痛感转化成快感，有一种生命力受到暂时阻碍的感觉，马上就接着有一种更强烈的生命力的洋溢进发。“城欲摧”城墙好像要坍塌，开篇以压抑的感情渲染了敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势。忽然，风云变幻，一缕日光从云缝里透射下来，映照在守城将士的甲衣上，只见金光闪闪，耀人眼目。此刻他们正披坚执锐，严阵以待。崇高感由压抑转到振奋，所以观赏者的心灵处在动荡状态。带来了希望和快感。3.思想壮阔：李贺的诗表现出一种强烈的爱国主义情感。“强烈而激动的情感”把人引向崇高之感。面对重重困难，将士们毫不气馁，以“黄金台”典故表达了将士们报效朝廷的决心。歌颂了战争中的英雄主义和献身精神。
