1、罗马书查经概要,讲员：赵元法,本书是使徒保罗写的，这已经得到教会普遍的承认。 本书开头就说：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人“(罗：-)。这一段话把写信者与收信者，都介绍得非常清楚，使我们在思想上不再存在疑问。,贰、本书写作时间与地点,本书是公元年二月(有的解经家认为是公元年)保罗在哥林多城一位信徒该犹家中写成的(罗 16:23)。,叁、本书背景,罗马城的教会既非保罗所建立，也非彼得所建立。虽然罗马教会一直强调罗马教会是使徒彼得建立的，但无论如何总找不到可靠的依据。如果真是彼得所建立，保罗在书信中一定会提到他，因为彼得是大名鼎鼎的使徒
2、，并不是一个普通的信徒，使徒行传也未提到彼得去过罗马。教会中曾经流传彼得去过罗马，并且在那里为主殉难(倒钉十字架)，这个传说如果属实，也是以后的事。从许多情况分析可以断定，罗马教会的创立，看来与使徒彼得无关。 当五旬节圣灵降临时，耶路撒冷有一次空前的传福音大会。当时也有从罗马来的人(参徒：)，他们在那次传福音大会中悔改信了主，以后就把福音带了回去，于是罗马就建立了教会。当保罗写信时，罗马教会已经相当兴旺，而且闻名于世。保罗说：“因你们的信德传遍了天下“(罗 1:8)。 ,耶路撒冷教会建立不久，就遭到了迫害，不少信徒就向各处逃散。那些四散的信徒也就把生命福音的种子带到各处去，当然也会有信徒逃到罗
3、马，不久生命的种子就在那里生根发芽，并且开花结果，罗马教会就这样建立起来了。 本书第十六章中，保罗提到二十六位罗马信徒的名字。那些人都是保罗在各地教会同过工的人，有的还是保罗的亲戚。除了三位是犹太人外，其余都是外邦信徒，其中有不少是女信徒，也有女使徒犹尼亚，这些信徒也是把生命福音的种子带到罗马去的人。这样分析是合情合理的。,罗马城当时是罗马帝国政治、文化中心，也是商业发达的大城市，世界各地有不少人迁居到那里。那时罗马曾号称为天下的中心，故有“条条道路通罗马”的说法，可见那时罗马城兴盛繁荣的景象，以及对世界的影响是多么广大深远。 保罗在第三次旅行布道的后期，再次到达哥林多，在那里住了三个月。他准
4、备回耶路撒冷送交奉献款项之后，再去访问罗马教会(罗：；徒：)。保罗代哥林多教会的领袖路求、耶孙、所西巴德问罗马教会安，又举荐哥林多郊区坚革哩教会的女执事非比(：-)，可见保罗致罗马教会的书信，就是在哥林多写的。很可能是趁女执事非比去罗马的机会，托她把信顺便带给罗马教会的。,肆、保罗写罗马书的主要原因,保罗认为罗马教会内部存在一些问题，需要得到解决。他十分关心罗马教会信徒属灵生命的成长，因为他深知有些犹太人中的律法派，分散在各地教会中进行各种宣传，强调外邦信徒 必须遵守旧约律法，受割礼，守安息日才能得救。这些异端谬论必定会刮到罗马教会，混乱真道，影响罗马教会信徒的属灵生活。因此，保罗就用书信的方
5、式，来讲明“因信称义“、“赖恩得救“的重要真理，以防止和纠正靠律法(行为)称义的错误论点。如果说人是靠律法得救，那就贬低、甚至否定了耶稣基督流血舍命的救恩。若是仍旧靠受割礼、守安息日得救，那就等于基督没有替罪人死，那就把耶稣基督在十字架上所完成的救赎工作完全推翻了。,“因信称义“、“赖恩得救“的真理，虽然已经在耶路撒冷大会有了明确的解释，不应当再发生任何问题，但是，按犹太人的传统习惯，他们总认为他们是亚伯拉罕的子孙，是神特殊的选民，得天独厚，有特别的优势。他们认为必须遵守旧约律法的规定才能得救。犹太信徒中的割礼派，到各地教会中去散布他们自己的错误论点，以致不少外邦信徒思想就陷入混乱之中，一时弄
6、不清楚律法与救恩的关系到底应该如何解决。因此保罗就用自己蒙恩得救的亲身经验，来证明无论外邦人或犹太人都绝对不能再倚靠遵守律法、受割礼、守安息日得救，只有藉着神的儿子耶稣基督才能称义。保罗深望自己的同胞犹太人，能丢掉自己的成见，真诚悔改，接受耶稣基督作救主，成为蒙恩得救的人。,另一方面，信徒对因信称义的真理，必须有正确的认识，不能因为因信称义白得救恩，就可以放任自己大胆犯罪；而是应该知道因信称义并非废掉律法，乃是要坚固律法(：)。既然是在恩典之中，就更加不可犯罪(：)。蒙恩得救之后就应当将身体献上当作活祭，心意更新而变化，追求圣洁、敬虔，过得胜的生活。 律法只能约束人的外面行为，而救恩却能带给人
7、新的生命。新生命有能力改变人，使人把救恩活出来。如果真正活出主的救恩，人就会有超律法的行为。马太福音五至七章的登山宝训，那样的生活就远远超过了旧约律法的标准。 保罗写的罗马书，揭示了人类历史中一个奥秘，那就是神拣选犹太人，就是为要实现他与亚伯拉罕所立的约-要使地上万族得福。因为犹太人心里刚硬，拒绝接受耶稣基督为救主，甚至要求彼拉多把耶稣基督钉在十字架上，因此神就使救恩临到外邦人，又藉着外邦人悔改归主，而激发犹太人悔改归主。最终使犹太人、外邦人在耶稣基督里都一同蒙恩典得拯救，这实在是神奇妙的恩典和极大的智慧。,在此我们可以看见保罗在罗马书中特别提出了三个重要的哲学问题： 第一，是救恩哲学-人如何
8、才能在神面前得称为义？ 第二，是历史哲学-以色列人在历史中的地位和意义。就是神拣选以色列人的最高目的是什么？ 第三，是伦理哲学-基督徒行事为人应该具有怎样的品性和行为。,伍、本书的地位,历来教会中的神学家和解经家，都认为罗马书实在是使徒保罗的一部伟大著作，并对它有极高的评价。加尔文认为罗马书打开了新旧约圣经一切宝藏之门。马丁路得称罗马书是新约中的重要著作，是最纯正的福音。黑蓝顿为了细读精研罗马书，曾亲手抄录两遍。我国著名神学家贾玉铭牧师说：“罗马书如同大光，照亮了全部圣经的真理“。,陸、本书内容大纲,一、引言神的福音简介(一115) 二、神的义神福音的显明(一1617) 三、定罪世人对福音的需
9、要(一18三20)1.外邦人被定罪(一1832)2.犹太人被定罪(二1三8)3.结论：全人类都被定罪(三920) 四、称义世人接受福音的道路与结果(三21五21)1.藉基督称义(三2126)2.藉信心称义(三27四25) 藉信心称义的原则(三2731) 藉信心称义的例证(四125)3.称义的果子(五111)4.称义的原理(五1221),五、成圣信徒成圣的道路(六1八13)1.成圣的秘诀藉与基督联合(六123)(1)若与祂的死联合，就必与祂的复活联合(六15)(2)知道与祂同死，就必与祂同活(六610)(3)算自己向罪是死的，在基督里是活的(六11)(4)将自己的肢体献给神和义，就必成圣(六12
10、23)2.成圣的挣扎被住在肉体中的罪所捆绑(七125)(1)两个丈夫惟有向律法死，才能归于基督(七16)(2)三个律神的律、心思中为善的律和肢体中犯罪的律(七725)3.成圣的途径藉住在基督里被生命之灵的律所释放(八113)(1)生命之灵的律使人脱离罪和死的律(八16)(2)内住的基督使人藉以治死身体的恶行(八713),六、得荣得着儿子的名分，就是身体得赎(八1439)1.荣耀的后嗣今虽受苦，却有得荣的盼望，因此须忍耐等候(八1425)2.得荣的成就三一神的帮助(八2639)(1)圣灵的祈求使软弱变刚强(八2627)(2)父神的旨意模成祂儿子的模样(八2830)(3)基督的爱在一切事上得胜有余
11、(八3139) 七、拣选在乎恩典，不在乎行为(九1十一36)1.神的拣选乃在乎祂自己(九129)(1)神拣选以撒神应许的话从不落空(九19)(2)神拣选雅各在乎召人的神，不在乎人的行为(九1013)(3)神拣选以色列人在乎发怜悯的神，不在乎人的定意和奔跑(九1418)(4)神拣选得荣耀的器皿在乎神的主宰(九1929),2.神拣选的凭借(九30十18)(1)借着因信而得的义以色列人得不着，是因不凭信心求，只凭行为求(九30十3)(2)借着基督(十418)a.基督是律法的总结(十4)b.基督已为我们死而复活(十57)c.得救之道乃信而求告基督(十813)d.求告基督来自信道，信道来自听道，听道来自
12、传道(十1418)3.神拣选的智慧(十19十一36)(1)以色列人不全被弃照着拣选的恩典，还有所留的余数(十19十一10)(2)因以色列人的过失，使救恩临到外邦人好橄榄与野橄榄、树根与树枝的比喻(十一1124)(3)等外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救神的恩赐和选召是没有后悔的(十一2532)(4)对神拣选的称颂(十一3336),八、变化信徒生活行为的改变，其秘诀、原则和榜样(十二1十六24)1.信徒生活行为改变的秘诀(十二12)(1)将身体献上给神、事奉神(十二1)(2)不要效法世界，只要心意更新而变化(十二2)2.信徒生活行为改变的原则(十二3十五13)(1)在事奉上按所得的恩赐(十二
13、38)(2)在对待圣徒上活出美德(十二916)(3)在对待恶人上以善胜恶(十二1721)(4)在对待政权上顺服、恭敬(十三17)(5)在对待众人上爱人如己(十三810)(6)在对付社会潮流上披戴基督，不为肉体安排(十三1114)(7)在接纳信徒的事上(十四1十五13)a.要接纳信心软弱的，因他们是主的人(十四19)b.不要彼此论断，因各自向神的审判交代(十四1012)c.要按着爱人的道理行，定意不绊跌弟兄(十四1316)d.要追求神国的实际公义、和平并圣灵中的喜乐(十四1723)e.要彼此接纳，如同基督接纳我们一样(十五113),3.信徒生活行为改变的榜样使徒保罗(十五14十六24)(1)原来
14、为犹太教热心的人，如今竟为外邦人作基督耶稣的仆役(十五1419)(2)立志竭力广传福音，直到地极(十五2029)(3)求众圣徒与他一同竭力，为他祷告(十五3033)(4)尊重并关切众圣徒(十六116)(5)提醒众圣徒防备背道者(十六1720)(6)代别的圣徒致意问候(十六2124) 九、结语称颂那藉他所传福音显明祂奥秘的神(十六2527),柒、本书应特别注意之点,、圣经原文关于救恩所用的字，其中含有拯救、平安、保守、医治、健全等意思。 “救恩“二字主要的内容就是称义、救赎、赎罪、归与、饶恕、成圣、得荣等，同时拯救也可以分成三个不同的阶段： 第一，信徒已经从罪和罪的刑罚中得了拯救(路：；林前：；
15、林后：)。这样他就平安稳妥了。 第二，信徒现在从罪的权势和习惯中得了拯救(罗：；腓：，：-；罗：)。 第三，信徒在被救出来以后要进一步与基督联合(同死、同埋、同活，一举一动有新生的样式，在生活上能彰显主的荣耀)。 得救是由于神的恩，也因着人的信。是白白的恩赐，并非倚靠人的行为而得救(罗： 、，：-，：；弗：)，保罗又说：“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了“(罗 11:6)。 神的次序就是先得到救恩，然后才能有行为。人因为得救而有了生命，有了生命就会出现新的生活(弗：；多：-)。,、我们对于“罪“和“罪人“等一些名词，也应该加以分别。 “罪“就是过犯，就是越过神律法的行为。这律
16、法就是神所制定善恶之间的界限(诗：；罗：、)。 “罪孽“是一种根本错误的动作，因为违背了是非道德律。“错误“就是离开了正路(诗：；帖后：)，就是不中的，没有达到神的标准。“罪过“就是人随意侵犯了神权柄的范围(罗 5:14)。“不法“也可称为属灵的纷乱(太：；罗：；提前：)。“不信“就是侮蔑或者否定神的信实(约 16:9)。“罪“是来源于撒但(赛：-)，是藉着亚当进入了世界的(罗 5:12)。 除了耶稣基督以外，全世界的人以往与现在，都是在罪恶之中(罗：；弗：-)，因此就得受到身体与灵性死亡的惩罚(创：，：；结：、；罗：)，除了耶稣基督舍命流血以外，没有其他任何办法，可以解决人类的罪恶问题(弗：
17、；约壹：)，神的救恩，必须藉着人的信心才能发出功效(徒：-)。 总的来说，罪可以分为三层： “罪“是一种实际的动作，它能干犯或抵挡神所启示出来的旨意； “罪“也是一种态度，在它毫无公义； “罪“又是一种性情，它习惯于与神为敌，作神所厌恶的事。,、“神设立耶稣作挽回祭“(：)。 “挽回祭“原文即“挽回之意“。此字发现于约翰一书二章二节，四章十节。在希伯来九章五节译为“施恩座“。施恩座在赎罪日要洒上赎罪的血(利 16:14)，表明律法公义的审判已经(按预表方面)执行了，因此那称为审判座的，因为公义的要求已经得到满足，就成为施恩座了(来：-，：-)，并且又成为神人相会的地方(出：-)。 在应验这个预
18、表方面，基督的十字架就是挽回之地，他所流的血，表明他为我们受了公义的审判，保守了律法的尊严。因此，耶稣基督才能成为在新约之下，一切蒙恩的罪人得称为义的保证，并使他们得以享受神儿女的自由荣耀。,、律法是一种原则，在罗马书中有六种不同的“律“，我们应当分别清楚： 摩西的律法是定罪的(：)； 信心的律是除去自以为义的意念(：)； 肢体中犯罪的律是对罪的倾向(：)； 心中的律即天良的倾向(：、)，心中的律是赞成摩西的律，却没有力量去实行，因为不能胜过肢体中犯罪的律(：、)。 圣灵的律能拯救信徒脱离肢体中犯罪的律，并且使他的良心不再受到摩西律法定罪的控告；同时圣灵使摩西律法所有的要求(：、)成就在顺服圣
19、灵的信徒身上。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了(：)； 死的律和犯罪的律(：)，可以说是二位一体的。死是从罪来的，罪的律是叫人倾向于罪，死的律是叫人倾向于死。死，包括两方面：一是指灵性的死，就是与神的生命隔绝，在神喜悦的事上毫无能力，在抗拒罪恶的事上也毫无能力；另一方面因为人犯罪的结果，就给身体带来了死亡，这也是人肉身的必然规律，因为有罪就是死。,、“外邦人数目的添满“，这是神在恩典时代救恩计划的完成。 也就是从外邦人中召出人来归于基督的名下，成为基督的身体(教会)(弗：-)。当恩典时代结束时，基督就要从天降临，犹太人亲眼看到他们所弃绝的耶稣基督真的驾云降临了，
20、就恍然大悟，“于是以色列全家都要得救，如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约“(：-)。,捌、本书钥词、钥节,、钥词：“救赎“(：)。“义“(：)。、钥节：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义“(：)。,玖、本书主要信息,本书主要讲论因信称义、赖恩得救的真理，以及有关的救恩经历，也就是“神的福音“所涉及的多方面的救恩内容。 本书也特别显示使徒保罗从神所领受的启示(加 1:12)，主要是关于救恩福音真理的启示。保罗在作见证时也提到了此事(参徒：)。,拾、本书灵训要义,【因信称义】一、因信称义的内容(一
21、117)二、因信称义的需要(一18三20)三、因信称义的理论(三2131)四、因信称义的表样(四125)五、因信称义的福气(五121)六、因信称义的生活(六123)七、因信称义的争斗(七125)八、因信称义的秘诀(八139)九、因信称义的奥秘对以色列人的安排(九1十一36)十、因信称义的实化对基督徒的要求(十二1十六27),【罗马书中的几样奥秘】,一、福音的奥秘(一至八章；弗六1920)二、以色列人的奥秘(九至十一章)三、基督徒的奥秘(十二至十六章；西一2627),【罗马书所启示福音的一些事实】,一、不虔不义的人被定罪败坏的心思和玷辱的身体(一132)二、普世的人都伏在神的审判之下(二1三18
22、)三、神设立无罪的耶稣基督作挽回祭(三1926)四、人称义是因着信(三2731)五、神如何算那在基督里有信心的人为义(四125),【书中基督的复活和我们的关系】,一、基督因从死里复活，显明是神的儿子(一4)二、基督复活，是为叫我们称义(四24)三、我们若与基督同死同复活，就必一举一动有新生的样式(六45，9)四、我们得以归于那从死里复活的基督(七4)五、那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在我们里面的灵，使我们必死的身体又活过来(八11)六、基督从死里复活，现今在神的右边，替我们祈求(八34)七、我们若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救(十9),【基督徒的债】,一、对所有世人，我
23、们都欠他们福音的债(一14)二、对神，我们欠了随从灵而活、靠灵治死身体恶行的债(八12)三、对圣徒，在彼此相爱的事上，要常以为亏欠(十三8)四、对穷人和对曾给我们属灵的好处的人，欠了把养身之物供给他们的债(十五2627),【罗马书中的要道】,一、定罪之道(一18三20)1.外邦人的罪(一1832)2.犹太人的罪(二129)3.举世人的罪(三120)二、称义之道(三21五21)1.称义的需要(三2131)2.称义的表征(四125)3.称义的果效(五111)4.称义的基础(五1221)三、成圣之道(六1八39)1.成圣的根基(六111)2.归主为圣(六1223)3.脱离罪和死的律(七1八2)4.得
24、胜的根基(八311)5.得胜的生活(八1230)6.得胜的凯歌(八3139),四、拣选之道(九1十一36)1.保罗的伤痛(九15)2.拣选的界说(九629)3.被弃的原因(九30十21)4.神旨的成全(十一136)五、奉献之道(十二1十六16)1.奉献的人生(十二121)2.对国家、社会和时代的本分(十三114)3.教会中彼此接纳的本分(十四1十五7)4.广传福音的本分(十五833)5.建立基督身体的本分(十六127),【罗马书中的几样道理】,一、救恩的道理定罪称义和成圣(一18八39)二、世代的道理拣选和恩召(九1十一36)三、实用的道理作基督徒和作人(十二1十六27),【神的义对各种人的彰
25、显】,一、神的义对世人的彰显公义：忿怒和定罪(一18三20)二、神的义对一般信徒的彰显称义：不算为有罪(三21五21)三、神的义对进深信徒的彰显成义：使律法的义成就在只随从圣灵的人身上(六1八39)四、神的义对以色列人的彰显信义：叫祂的话都成全(九1十一36)五、神的义对奉献者的彰显善义：活着为主而活(十二1十六27),【神的义彰显的阶段】,一、神义的隐藏世人蒙昧无知，偏行己路(一18三20)二、神义的显明设立耶稣作挽回祭(三2131)三、神义的加给加给一切相信的人(四1五21)四、神义的充实借着住在人里面的灵(六1八39)五、神义的安排因犹太人的失脚，叫救恩临到外邦人，藉此激动犹太人发愤(九
26、1十一36)六、神义的多方彰显：1.彰显于教会事奉上(十二18)2.彰显于对待各种的人上(十二921)3.彰显于尽国家的义务上(十三17)4.彰显于爱心上(十三810)5.彰显于儆醒上(十三1114)6.彰显于接纳软弱的弟兄上(十四1十五3)7.彰显于彼此同心上(十五4十六16，2124)8.彰显于防备背道的人上(十六1720),【律的种类】,一、法律摩西律法(三19)二、例律摩西五经(三21)三、信律信主之法(三27)四、罪律肢体中的律(七21，23，25)五、心律心中为善的律(七23)六、灵律赐生命圣灵的律(八2)七、爱律爱人的就完全了律法(十三810),【罗马书六、七两章对罪性的描述】,
27、一、罪会在我身上作王，使我们顺从私欲(六12)二、罪会利用我们的肉体作不义的器具(六1314)三、罪会作人的主(六14)四、罪会捆绑人，使人作奴仆(六18)五、罪会用不义约束人(六20，22)六、罪会给人工价，就是死(六23)七、罪会被律法显明(七7)八、罪会在人里面发动贪心(七8)九、罪会叫人作所不愿作的(七1417，20)十、罪是在人里头的(七1718，20)十一、罪是一种律，与我心中的律交战(七23)十二、罪是肉体所顺服的(七25),【有关称义的七件事】,一、源头乃是神称人为义(八33)二、流出因神的恩典得以白白称义(三24)三、根据靠着祂的血称义(五9)四、证实耶稣复活，是为叫我们称义
28、(四25)五、接受人心里相信，就可以称义(十10)六、凭借凭你的话定你为义(太十二37)七、果子人称义是因着行为(雅二24),【罗马书中的四个释放】,一、因耶稣基督的恩典，而从定罪下得着释放(五1221)二、因耶稣基督在生命中作王，而从罪的权势下得着释放(五1221)三、因与基督同死，而从律法的管辖下得着释放(七16)四、因赐生命之灵的律，而从罪和死的律下得着释放(八114),【进入身体的事奉】,一、奉献是为要显出基督的身体来(十二12)二、基督身体事奉的样式(十二321)1.我们是基督身体上的肢体(十二5)2.肢体各有用处(十二4)3.各个肢体的功用是神所量给的(十二3)4.要尽神所赐给的功
29、用(十二69)5.在身体事奉中彰显并流露基督的生命(十二1021)三、基督身体生活的原则就是顺服和爱(十三110)1.顺服权柄(十三17)2.爱的完全(十三810)四、基督身体在地上生活的态度就是儆醒(十三1114),【基督徒的生活】,一、在教会生活上(十二121)1.借着献上身体(十二1)2.借着心意更新而变化(十二23)3.借着运用恩赐(十二48)4.借着活出美德(十二921)二、在国家社会生活上(十三110)1.服从权柄(十三17)2.以爱为原则(十三810)三、在属灵争战上(十三1114),四、在接纳信徒上(十四1十五13)1.照着神的收纳(十四19)2.照着审判台前的亮光(十四1012)3.照着爱人的道理行(十四1315)4.照着神国的原则(十四1623)5.照着基督(十五113)五、在身体的建造上(十五14十六27)1.传福音得着外邦众教会(十五1424)2.促进外邦众教会与犹太众教会间的交通(十五2533)3.传达众教会之间的关怀(十六124)4.赞美神成功这一切(十六2527),讲题预备说明：参黄迦勒罗马书注解 参基督徒查经资料大全 参徐思学新约概论,
