1、管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）张延生 周易卦象 前 言“易者，象也。象也者，像也。”“观象系辞，圣人则之。 ” “八卦成列，象在其中矣。” “天垂象，见吉凶圣人象之。” “所乐而玩者，爻之辞也。 观其象而玩其辞”。“象“是研究易经的基础。 “在天成象，在地成形。如果不熟习“易象”，就无法学习“易” 理。 “易”理就是通过各种抽象的，具体的事物在一定时间、一定范畴、一定层次、一定位置上所表现出来的形象变化进行论述及推导的。如果没有直观能感觉到的事物形象，就无法进行观察、分析、体会、总结、归纳出事物的规性，就无法学习“易” 理。本书就是立图从抽象的
2、八个经卦所代表的各种具体事物形象这个角度来论述“易象”，使学“易一者，对“易理能有 个初步的了解。学会“易象，没有老师教，也能学 “易”。否则，中国古文字是一字多音，一字多义，再加之，中国远古时的思想方式、方法上，语言特点上又与现今有很大差异，读“易”就困难了，那只有靠老师手把手的教才能学“易”了。远古时没有飞机、火箭、火车、立交桥、收录机、电视机等概念及形象。如今要使用“易”理指导我们实践，就不能不把古“易象一延伸。本文中的延伸就可给读者一些启示，使 “易”理能在现今时代乃能保持其实用性、真理性。本文写作比较苍粗，难免有不少错误之处，欢迎批讲指正，并对本文参阅书籍的作者深表致谢。 一、爻 象
3、系辞日：“一阴一阳之渭道”。“爻也者，效此者也。”又曰： “夫乾确然，示人易矣。夫坤确然，示人简矣。爻也者，效此者也。”故古人用“一” 画代表阳性 (正、光明、刚健高尚、完美、运动等) 事物用“一一 ”画代表阴性(负、黑暗、柔弱、卑下、不完美安静止等) 事物。这“一”、 “一一”画就叫做爻、爻不但能表达对立统一的一切事物的发展变化，而且是最简单明了的表达方法。因为“一阴一阳之谓道”的“道”，是在不断的发展变化着的。为了简单迅速的反映这一阴一阳的变化规律，古人发明了使用爻来描述道的变化的表达方法。所以，系辞曰： “道有变动，故曰爻“ “天地变动，圣人效之。” “圣人有以见天下之动，而观其会通，以
4、行其典礼，系群焉以断其吉凶，是故渭之爻” “爻也者，效天下之动者也。” “八卦成列，象在其中矣。因而重之。 爻在其中矣。刚柔相推变在其中矣。”，“刚柔推而生变化。” 说卦日： “发挥于刚柔而生爻。力由此可见周易往往是通过刚柔爻之属性推断事物的变化规律的。同时，还可反映这些规律到底对我们生存有什么影响。“爻象动乎内，吉凶见乎外。” “刚柔杂居，而吉凶可见也。”就是对这种思想方法的写照。系辞曰： “爻有等，故曰物。”说明：爻是通过不同的类型的表达方式，反映了事物的发展变化。不但能从抽象方面表达，而且也是具体实物的表达。系辞还说：“六爻相杂，唯其时物也。” 因六十四卦都是由六个爻组成的，但不管这六个
5、爻是如何的错杂，它都反映了一定时间条件下的具体事物。 “爻彖以情言”又能说明 爻不但能反映具体事物的表面情状，而且管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）更主要的是反映事物的体质。总而括之， 爻不但能从事物的总体规律上进行抽象的表达，而且更重要的是能从不同范围内、不同层次及不同位置上的具体的实物进行具体的表达。范围、层次、位置、角度、状态不同，表达的具体内容也不相同。这时所袭达的是在一定特定时间条件下的具体实物。同一实物，在不同时间条件下，它所处的范围、层次、位置、角度、状态也可以不相同。也就是说，爻在卦中处的位置、状态不一样。是反映了同一具体实物在特定
6、范围(系统) 内不同时间的规律。周易中的六十四卦(由六个爻由下往上发展组成的卦又称： “别卦、 “重卦”、 “六画卦”)就足六十四种状态范畴(系统) 的特定表达。而卦中的爻，就是反映了一定时间条件下，某个具体实物在这一状态、范畴( 系统 )内的具体位置。位置不同，表述的规律不同。同样的一个 爻 (阴爻或阳爻)，在不同的卦中的同一位置上(爻位 )，所表达的具体内容也绝大多数是不一样的。是不是易经中就无规律可寻了呢?不是。系辞中说： “初率其辞而揆其方，既有典常。”说的是我们从一开始就必须按照周易中系、卦、彖、爻辞所指出的方式方法，比类归纳，就一定能认识到太周易这部精典著作中所记载的那种不可变的普
7、遍方法；这种普遍方法是什么呢?说卦曰： “立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。兼三才面两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故“易六位而成章。” 就是说一阴一阳的天道的规律是，通过脚踏实地地去研究体会具体实物的刚柔直观感觉才能认识到的。是否掌握了“道”的规律，做为人来说，表现在其对人及制事方式方法的态度。因为人是生活的天地之间的，人的一切行动都必须遵寻天地的规律性。所以易用六画组成一卦，表示天地生“三才”。一卦六爻中的上面两爻( 五、上)表示天下面两爻( 初、二)表示地，中间两爻( 三、四)表示人。初爻为刚，二爻为柔，三爻为仁，四爻为义，五爻为阳， 上爻为阴。在这六爻中，
8、初、三、五爻为阳位。是表示刚性物质的阳爻所应在的位置。阳以一、三、五为发展高升之秩序。因为一、三、五为奇数，即阳数，故谓阳位。二、四、上爻为阴位。是表示柔性物质的阴爻所应处的位置：阴以六、四、二为内聚之步聚。因为二、四、六(上 )是偶数，即阴数，故谓阴位。另外，一个六个爻组成的卦中，由初爻到上爻表示一个事物由初生、萌芽(开始)、发展、成长、壮大、一直到衰老、消亡(终止) 向自己的反面转化的全过程。系辞曰： “易之为书也，原始要终以为质也。” 易经这本书是考察了事物的开始，探求了事物的最终结果，抓住了事物的本质规律以后，才写成的。还有一层意思，就是： “研究易学，首先要抓住你所研究的事物，开始产
9、生的实质及最终消亡的实质，这也就是说易经这本书的本质特性(研究事物的恩想方法) 是抓“两头” ，以保证研究系统能完整性。我们平时说： “任何事物都有前兆。”也就是说，一个事物产生的同时，就予示了另一个事物的消亡；一个事物消亡的同时，又预示了另一个事物的产生。这也就是易经中所说的“剥极必复”，“复极必 剥” ， “否 极泰来” 的思想。任何事物要向相反方面转化是 易学的主体思想。这也是符合如今的“物质不灭”定律的。“其初难知识，其上易知，本末也” “初辞拟之，卒成之终。 ”一个事物刚刚产生的时候，很难知道它将来到底是怎样发展的。所以初爻的爻辞大多都是比较含混的。到一个事物最终消亡的时候，其发展的
10、全过程及其最终结果，都清清楚楚地摆在了我们的面前。我们就很容易得出事物的结沦。所以上爻的爻辞大多都是肯定明确的。上爻表示事之终，时之极。与初爻相较，则“居初者易贞，居上者难贞。易贞者，由其所适之道多；难贞者，以其所处之之位极。”故六十四卦的初爻多得免咎，而上爻多有不可救可救者。这就是初、上始终之际，所面临的难易不同之结局。 “贞者，问也。”居初爻之位，动静在于一念，可行之道比比皆是，管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）极其自在。居上爻之位则为成事之末，所由之道窄，故遇有难之将生，则唯有指出可行之方；遇事之既成，则只有示以保存之道。则位之差异盖如是，能
11、配合时位而变，亦可免过无咎了。爻为卦之体相，论爻而不涉及卦，则流于空洞，且爻动即是卦象之变化。故卦爻之不分，实为简明易知之理。易理不可拘泥于一偏之见，变动周流，上下无常，刚柔相交。易之演化，即取决于爻的变动。卦有交互现象，爻有通情关系，其法则不外阴阳二爻象之更易。所谓交互现象，就是指卦体的变化。即一卦去其初、上两爻，以余下的中间四爻为卦体的变化。即一卦去其初、上两爻，以余下的中间四爻为卦体的取材对象，三、四、五爻组成的卦为外卦，二、三、四爻组成的卦为内卦，如鼎卦的变互卦为是卦， 观卦的交互卦为 剥卦， 解卦的交互卦为既济卦， 蹇 卦的交互卦为耒济卦等，即是交互卦之实例。易经六十四卦，各有交互关
12、系，除乾、坤两卦交互为自身，既济、末济交互为彼此外，其余六十卦皆与他卦相互为交互。但若深而论之，一卦交互两次后，则又回归乾坤、既济、未济四卦之象了。如决卦的交互卦为乾卦，剥卦的交互卦为坤卦，既济卦的交互卦为未济卦，未挤卦的交互卦为既济卦等。为什么会出现这种回归现象呢?我们仔细观察卦象会发现，一个六爻卦中间的三、四爻实力操变化之关键。一个六爻卦交互两次为什么卦；完全要看原卦三、四两爻的阴阳而定。三、四爻匀为阳，则交互的为乾；匀为阴，则交互为坤；分别为一阳一阴，则其交互卦不是既济卦，就是未济卦，由此可断定：乾、坤、既济、未济四卦，是六十四卦产生之根本现象。所以三、四两爻有“心易”之说。 “心” 变
13、则象变， “象随心变” 就是这个道理。所以就一卦的三、四爻来说，其对卦象、易理之贡献甚大。以其言于人事也是如此，不论精神物质的交互演变，德业利用之消息，若要辩其前因后果，皆须在其自身内部的变化找原因，就卦来说，由内在“三、四爻 ”之因素决定外在之结果。所以说： “若夫杂物撰德，辩是与非，则非中爻不备。”六爻卦要反映各种不同类别的事物的物质，辩别这些爻之间的事非关系的正确与否，只是用初上两爻是不够的，还必须要掌握中间二、三、四、五爻之间的特性规律以及“承 “乘 ” “比” “应” “据” “中” “正”规律。因为一个交爻卦中，不只是反映了上下两个经卦， (即三个爻组成的卦)，而且由下往上，任何三
14、个紧靠在一起的爻都可组成一个经卦。故六十四卦的每一个卦，都是由四个相互有公用爻的经卦所组成。而二、三、四、五爻正好是由下往上数四个经卦各卦的中间一爻。另一层意思，如要辩别重卦中每一爻的好与坏，一定要与二爻，与五爻进行比较。因为二爻为下卦的核心，五爻为上卦的核心。二爻为阴爻之聚，五爻为阳爻之终。阳尊阴卑，二爻为阴之贵，五爻为阳爻至荨。阴爻以上为衰。阳爻以初为弱。那么中间四个爻到底有那些性质特点是我们研易必须掌握的呢?系辞目： “二与五同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。”就是说二爻与四爻都是阴爻，有相同的功能，但它们在卦中的位置不同，其表现的好的程度不同。二爻由于处于下卦的核心中位上，又
15、与五爻尊位相呼应，故二爻的爻辞多有美誉之辞。四爻由于据五爻尊位较近，又处于上卦的下位(初始阶段)，又与初爻 (下卦的初始阶段)相应，所以四爻的爻辞多为忧疑危惧之辞。“柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。”二爻是“三才” 之地的柔位，同时二、四、上均为阴柔之位，离二爻柔位越远越不利。对于阴爻来说，最主要的是达到不偏不依，无任何过错的中合就可以了。其最主要的就是以柔占据下卦的中位与上卦中位(五爻) 相应达到中和。系辞曰： “三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。”三爻与五爻都是阳位，有其相同的功用，但它们在卦中的位置不同。三爻由于处在下卦的上爻，表示一事物发展到最后阶段，与五爻尊位同性
16、相斥，其又与上爻相应，上爻(卑贱之阴位) 又为整个事物至穷消亡阶段。所以，三爻的爻辞多为凶险之辞(即表示不吉利之意) 。五爻处于上卦之中位，又是阳极至尊之位管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ），还与二爻(下卦中位 )相应，故其五爻的爻辞多吉利赞誉之辞。 “其柔危，其刚胜邪?”正因为三、五两爻应为阳爻之位，如果阴爻居此两位，则为危弱(不当其位 )。如果是表示刚性的阳爻居此两位，则能胜任(当位)。即阴爻居阳位为不利，阳爻居阳位是正当的；阳爻处阴位为不利，阴爻处阴位是正当的。换言之，即阳本吉，阴本凶。不中不正，则阳未必能保其有吉。得中得正，阴则或可缓免其凶
17、。唯独阳爻得中当位，才有吉象；唯有阴爻不中不正，才有真凶。所以说：“阳得位得中者，其吉多焉。阴失位失中者，其凶多焉。要其终也合于时义，则无不吉；悖于时义，则无不凶也。大矣哉，时之义乎!”一卦六爻的特性了解了，那如何来掌握这些变化规律呢?有没有固定的格式呢? 系辞曰： “易之为书也，不可远为，道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。” “六爻之义易以贡。告诉我们易成为一部书，其思想内容不可能，也不会远离“一阴一阳之谓道”的道理。虽然它历史上经历了伏牺先天八卦之易，连山之易，归藏之易，文王、周公之易，孔子及其门生之易等等，至今经历了无数次的发展变动，但其“一阴一阳之
18、谓道”的宗旨没有变。在此基础上发展出来的各种思想方法如“爻” “位” 之法， “承。 “乘” “比” “应”“ 据”“中”“ 正”等方法，依然不能做为死的格式放记取，依然要根据具体的情况，兵体分析做具体的变化。某一种方法、格式都不能做为一成不变的方法。只有根据当时的具体情况，进行具体的分析，才能得出符合当时变化情况的正确结论。所以浇六爻的意义，全部表现为爻之间的变化了。有关“承 “乘” “比” “应”“据” “中” “正” 等方法可以见周易概论关于易象一章，还有周易折中第一卷。在此就不多议了。因为阴阳爻在卦中的不同位次上(即在不同层次上)，表理的意义也不一样，现举“易大传”中的实例来说明。由于
19、同一位次上是阳爻或阴爻，其表达的意思是不一样的，：为明确期间，下面将分阴爻、阳爻各别示之。先看看阳爻(前面的爻题以“九表示， “九”为老阳之奇数 )。 阳爻表示： 大泰、否彖。君子泰、否、谦彖。乾三，小畜上，廉三，观初反说又五、上，剥上，遁四，大壮三，明夷初，夫三。君子亦有取于阴爻，无称小人，明复彖。泰二，咸四，蹇五，解四。富小畜五。初九：郊需远坎而取。小子随二、三指初。元夫睽四指初。女妻大过二指初。履履初，噬嗑。趾噬嗑、贲、大壮、决。徒贲。门同人、随。户庭节。尾既济。茅泰。九二：田乾。少需远坎而取 。大人升，因彖、乾。丈人师彖。子蒙。夫蒙三金夫指二，大过老夫。幽人履、归妹。门庭节。机涣。金，
20、金（木尼合成一字）初指二。赤绂困。黄矢解。中师、泰。九三：日夕乾。日戾离。高陵同人。公大有。夬小畜，X （九页合成一字），夬三。股成。墉同人。莽同人。终乾三，谦三。九四：管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）丈夫随三指四。乾 X 噬嗑。金矢噬嗑。九五：天乾、媾。王决、萃、丰、涣彖。家人、涣、蹇二指五，讼三、观四、井三并指五。失随二丈夫指五，大过士夫指五。夫，子反说。晦咸。国观四指五。朱绂困二指五。杞姤。含章姤。中行夬。上九：天大有。天衢大畜。郊同人。耳噬嗑。王铉鼎。角晋、媾。何噬嗑。再看看阴爻(前面的爻题以“六”示之。 “六” 为老阴之偶数)。阴爻表示
21、：小泰、否、贲、遁、睽、旅、巽、小过、既济彖辞。小人否二、观初、剥上指下阴、遁四、大壮三皆反说，革上。君子坤，同人彖，屯三、谦初、解五、革上、未济五。富人剥五。不富泰四、谦五。血坤、小畜四、涣小指三。鱼剥五、姤危二、四。初六：霜坤。子盅。童观。小子渐。武人巽。妾鼎、趾鼎、艮。拇成、解四指初。臀困。尾遁、未济、交姤。茅否、大过。瓜姤五指初。六二：臣蹇。臣妾遁三指二。女子屯、观、归既济。中馈家人。鼻噬嗑。腓成、艮。宗同人。黄离。六三：从王坤、讼。公益三。武人旅。女蒙。墉解上指三。腊肉噬嗑阳位。含章坤阳位。中行益三卦中。终坤、睽下卦上。六四：公益。妻小畜三指四：身出门庭吸夷。括囊坤。中行复四指五阴中
22、，益四指卦中。六五：天子大有三指五。大君临、师上指五。国君上指五。壬师二、离上并指五。王母晋三指五。归人蒙二指五，恒五。辅艮。黄坤、噬噎、鼎。金噬嗑、鼎。乾肉噬嗑。来章丰。管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）上六：览坤。公解。老妇大过五指上。顶大过。自既济、前禽比、五指上。终复、需、决。爻象除以上兼三才而两之，初、三、五阳位，二、四、上阴位，二与五中位、初本始、上末终外，还有初四，二五、三上为同位(既相“ 应”)。初为下位，上为上位，五为天位、君位、尊位等。总之：初爻一般表示一个事物变化的开始。所以有“为始”之说。而一个六画卦又可描述一个事物由下往上
23、，由后往前的全过程，故又有初爻为潜、下、趾、足、尾、元士之意。 二爻一般表示一个事物明显的变化阶段，或能明显的与其他事物区分的阶段。故有见、田、胫、腓、后足、大夫等说三爻一般表示一个事物比较成熟通达的阶段。故有君子、股、身、公等之说。四爻一般表示一个事物成熟以后的变动阶段。故有或、跃、心、腹、胸、身、诸候之说。五爻一般表示一个事物成功成形阶段。故有飞、天、头、面、前足、天子之说。上爻一般表示一个事物开始衰亡，向相反方面发展的阶段。故有亢、悔、颠、顶、宗庙、终、上、高、穷、首、角、耳、口、舌、辅、颊之说。按易各派之说，遵易“其大无外其小无内”仰观俯察，远取近取， “观鸟兽之纹与地之宜”，唯深唯几
24、至徽之思想，当认为一个六画卦，从下到上应该能描述一个事物的由小到大，由低到高，由内到外，由近至远，山来到往，由贞到悔，由右到左，由后到前、由本质到现象、由体到用的全过程。实际上说明六画卦是立体的描述一个事物的各个方面，但总不离“一阴一阳之谓道”的根本思想。因为任何一个事物都是由内到外，由小到大的发展变化着。所以，一个六画卦的外部( 指卦的上下两头) ，表示事物的外部及现在状态，即上下两封( 三画卦)所组成的六画卦，反映的是现在状态下场的情况。而其中内含的两个互卦(即将初上两爻去掉，余下的四画卦。因任何三爻相邻都能组成一卦，故四个爻能组成两个互有公用爻的卦，此二卦互为互卦，也叫互象。) ，代表着
25、六画卦将来所发展状态。所以，六十四卦中第六十三卦既济卦，有“成之终，败之始”之意。因既济卦表面是水火既济了，内里四爻组成了火水未济 卦。表示内有不利因素将起作用了，表示将来发展的趋势。故六十四卦最后一卦为火水，( 未济卦(由既济卦内里发展而成 )。而未济卦中四爻又内含既济卦。所以， 未济卦有“败之终，成之始” 之意。事物就是这样不断地相互转化着、发展着，永远穷尽.二、其 它 爻 象六爻配广象(广范范围内具体的物象)：初爻：乡村劳动场所、青年团、幼儿园、老百姓(一般公民、群众 )、一般的学生、子孙、十一月十二月(阴历)、早上 (太阳刚升起时)、肉类、足、关节炎、脚气、无宗教信仰者、无归宿者、家财
26、、浍( 植物) 、铁、霰雹、告诉、报告、告发、拘询、诞生。二爻：市区劳动场所、乡政府、区镇、小学教、现管官( 组长、科长、车间主任等)、一般的官吏、母亲、妻子、正月、二月(阴历 )、中午以前、果实、腰、子宫病、下阴之病、各种的宗教团体、易动感情者、成家立业者、宗宅、房屋、竹子、铜、锡、霜、予审、拘审、修学。管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）三爻：县政府、区委会、名胜、中学、高等女子学校、中层干部( 处长、厂长、所长等、商人、小女儿、儿子、三月、四月(阴历 )、午后，蔬菜、腹部、腹胃之病、基督教、聪明智慧者、无产业者、森林、兰、银、风、云、初审、劳教
27、、成婚 。四爻：省府、部市委员会、大城市、高中、专科学校、高级干部( 局长、市长、院长等)、工矿企业者、兄弟蛆妹、五月、六月( 阴历) 、傍晚(日落时)麦子、胸、心脏病、肺病、佛教、善于思考者( 有思想)、有资产者，土地、梅、珠玉、雨、露、控诉、徒刑、活动。五爻：国务院、国务大臣、内阁、参议院、国会、首都、政府大学、国立大学、总理、首相、国务委员、政治局常委、人大会常委、总统、主席等，家长、七月、八月(阴历) 、夜晚、米、谷、颜面、眼病、耳病、鼻病、咽喉病、儒道、明察秋毫、聪明才智者，企业家、信用、樱、黄金、光热、上诉、死刑、成效、农民。上爻：皇室、众议院、人大会、顾问委员会、外国、社会科学院
28、、科学院等国学院、元老、军人、祖父母、祖宗、九月、十月( 阴历) 、半夜、饮料、头、精神病、神道、仁慈、富豪、大富翁、贵金属、金刚石( 钻石)、雷、霆、复审、无罪、隐退。三、卦 象易“大传”曰： “古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”这里解释了伏牺氏为什么要画八卦，以及如何分类的。 “神也者，妙万物而为言者也。” “阴阳不测之谓神。”所谓“神” ，即是我们所能掌握和了解了大自然的本来的规律性。当你没掌握这种规律的时候，感到大自然的一切都是很神秘的，一旦你掌握了这种规律，把它们分门别类的归纳起来的时候
29、，这些规律性，就明显的显示在你的面前了，同时，你在诸类旁通，举一反三的使用在各个领域中时，它又会出现不可思议的效应。故“ 易” 曰： “利用出人，民成用之谓之神。 ”把这种不知其然的规律性的东西称作了 “神”。因伏牺氏所处的时代，文字、语言、生产力等方面还没有发达起来，为了使人们能比较快，比较容易的掌握大自然的规律性，在大量的研“几”以后，按着“ 易者易简，简则易从 ”的宗旨，将大自然的一切事物分门别类的分作八个大类型。故伏牺“画。卦分为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦 (俗称“八经卦”， “基本卦”)。到了周朝时期，生产力有了很大的发展，周文王、周公等利用“易经”的原理在指导自己的社会、
30、生产等实践中，收到了很大的效果，再加之当时的语言、文字都有了比伏牺时期完善的发展，文王、周公等利用了这些优势，将在实践中按易卦印证正确的卦系以卦彖爻辞，通过自身的实践举例。以示于后世了解学习“易经”的哲理，故书为 “周易”一书。然而， “书不尽言，言不尽意。”到了孔子时期，生产力近一步发展了。人们的生活内容更加丰富和复杂了。为了更好的推动“易” 学事业的发展，孔子及其门徒们，在 “周易”的基础上，再加以他们自己实践理解的基础按“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变雨通之以尽利，鼓之舞之以尽神 ”的宗旨，将“周易 ”附如以自身的体会，扩写为“ 周易大传”一书，并将原 “周易”分为上下
31、经，更加以“系辞上、管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）系辞下、彖上、彖下、象上象下、文言、说卦、序卦、杂卦十传，俗称“十翼” 。至此“周易”如虎添巽一样，飞向中华民族的各个领域，做为儒家思想的代表思想流传于后世。宗上所说，四圣各有不同，不可作一例看，故今别之同异于下，以示牺文周孔取象之同异( 以三画卦为例) 。1、乾：伏牺卦乾文王彖大川需论取乾健兼坎险，同人取乾健兼互巽，大畜取乾健兼互震。周公爻：龙乾六爻、马大畜九三良马，舆大畜二、大壮四，车大有二。孔子大象、文言、说卦：天、寒、玉、君、首、木果、圆、冰、金、父、马良、老、瘠、驳、大赤。坤伏牺卦：三
32、三坤文王彖：康候晋坤上象，行师豫坤众象、庙萃坤上象，又互巽体，木在土上象、马坤牝马、晋锡马、大牲萃。周公爻：王母晋二、师泰、谦、复并上爻、邑国、匡家谦上、城隍泰上、龙坤上、腹明夷四、征伐谦上、邑泰上、比五指下体、升三指上体、国益四互体、舆剥上指下体、玄黄坤上。孔子大象、文言、说卦：管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）地、臣、母、妻、腹、众、舆、釜、柄、牛、文、审、吝、啬、均、地黑。震伏牺卦：兰震 颐口也、震迂艮象、以全体取、后同。文王彖：震惊百里、即雷也，七日复全体取象、大川益、震、巽木象、候屯、豫建候国震，又坤上象、屯互坤、口颐震迂艮、全体取象。周
33、公爻：七日震二九陵震二候屯初、长子师正、指互体、马屯乘马、中孚马匹互体。孔子大象、文言、说卦：雷、大涂、长子、足、龙、马善鸣、X 足、作足、的颡、苍 X 竹、蕉苇、稼反生、玄黄、决躁、蕃藓。巽伏牺卦：巽 井巽过坎象鼎巽过离象。文王彖：云小畜巽一阴在乾天上象，大川蛊下巽又互震、中孚上巽又互震、女家人女正、女后（合一）女、壮、渐女归。栋大过栋桡，巽迂兑全体取象，豚鱼中孚又兑体只取阴物象。周公爻： 月雨小畜上阴象 妇小畜上 栋大过、与彖同资旅四互体、巽上财也 木渐四 号涣五号令也，臀女后三床、巽二、上木象、翰音中孚上、杨大过二、五互反体。孔子大象、文言、说卦：风、长女、寡发、广颡、白眼、股、鸡、工、
34、市、利、木、白、臭、长、高、绳直、进退、不果、躁卦、近利市三倍。5、坎伏牺卦管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）坎文王彖大川需、论取坎兼乾行象，涣取坎又取巽，木在坎上象、濡未济 心坎心享 庙涣取坎有幽阴象，亦取上体巽木象狐未济。周公爻：雨睽上五、脂下互体，濡贲三互体，既济初近互。既济上、末济初上，大川谦初近互体、未济三、泥需三、又震四互体、途发上、指下互体、穴霜、窗、坎初、三、幽谷困、石困、弟子师五、指三，寇蒙上，指下体，贲四互体、需三，指上体，解三，血需，酒需五、困二酒食，坎樽酒、未济上饮酒，下近坎体，车贲初近互体，困四指饮，舆睽三互体，轮既济初，
35、未济二，弧矢睽上，指下互体，刑桎梏蒙初，马屯、贲互体，明夷、涣、睽变体、狐解二、豕睽上、株木困初、蒺藜困三、丛棘坎上。孔子象、文言、说卦：月、雨、云、泉、水、沟渎、中男、加忧、心病、耳痛、血卦、盗、弓轮、舆多眚、马美脊、亟心、下首、薄蹄、曳、琢木坚多心、赤隐伏、矫棱、通。离伏牺卦：离文王彖： 日晋、革、丰、明明夷、光需互体、南升南征、失子日、坤巽拱离、女家人、狱、噬嗑上，离初至四似离、牝牛需。周公爻：日离三、丰二至四、光未济五、南明夷三、焚旅上火也，妇既济二，渐三、五、朱子日互体，股明夷二，征离上，伐晋上，牛睽三互体，无妄初四似体又互艮，旅上，革初，既济五脂下体，大畜似体，隼解上指三互体，雉鼎
36、三指上体，旅五，鸟旅上，鹤中孚二、指互体，飞明夷初龟颐、损、益似体。孔子大象、文言、说卦：日、明、火、电、中女、目、大腹、甲胄、兵、蟹、赢蚌、龟、雉、木科、上稿。艮伏牺卦：良 旅艮迂离为旅。管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）文王彖：童蒙襞、背艮、飞鸟小过艮迂震全体取象周公爻：夫川颐王、不利涉、艮象、颐上、利涉、阳爻象、又全体虚、舟象、丘贲王、颐二脂上爻、涣四互体，石豫二，人身艮卦全体取象，童蒙蒙王、童仆旅二、三、庐剥上，全体似艮床剥似艮，牛大畜、童牛，又三上拟体童、艮象。无妄三、系牛，互体系艮止义。遁二，黄牛执革、艮止义。强艮义、虎视颐四、鼠晋四、
37、硕果剥上。孔子大象、文言、说卦：山、径路、小石、少男、手、指、门阙、阍寺、狗、鼠、木坚多节、果 。兑 伏牺卦：兰兑归妹兑迂震袅。文壬象： 八月颐兑迂坤全体取象 西郊小畜互兑 女咸 号夬 言困 二簋损迂艮全体取象 豚鱼中孚又巽象。周公爻：雨濡决上、鼎三互体、西郊小过五互体，西山随上、升四岐山互体、女归妹上、指下体、史巫巽二互体、臀决四，萃上，眇跛履兰。归妹初、二、涉灭太过上、虎履三、四，革五、决四，归妹上。孔子大象、文言、说卦：地刚卤、少女、妾、巫、口舌、毁折、附决、羊。以上据易“大传 的卦、彖、爻、象、文言。说卦、经文等句章归纳出的卦、彖、爻、象，这是我们学易过程中，首先应掌握基础知识。 “易
38、者，象也”象也者，像也 “观象系辞，圣人则之” “八卦成列，象在其中焉”说明 易经是研究“象” 的，如果不了解“象 ”意，就不可能读懂易经，连作易的圣人仰韶文化们都是遵守这个原则这个规律先观卦、彖、爻、象，然后才系的字。辞、句、章。所以， “百姓日用而不知，圣人之道鲜矣故我们也必须按照这个原则研易。除“大传”中孔子之易象外，还有各家之象。现举比较早期的几家为例，以供参考。如：管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）乾卦：九家易还有为龙、为衣、为言、为直。虞氏易还有为王、为人、为中、为好、为嘉、为施、为德、为盈、为坤等象。坤卦：苟爽九家易还有为方、为迷、为
39、牝、为帛、为邑、为囊、为浆、为黄、为乱。虞民易还有为臣、为土、为死、为民、为事、为理、为虚、为器、为经、为拇力丧、为晦、为圃、为苹、为害等象。震卦：九宋易还有为玉、为鹄、为鼓。虞氏易还有为侯、为兄、为失、为主、为乐、为言、为行、为麇鹿、为出、为作。 蜀才易有为喜笑象。巽卦：九家易还有为鹤、为杨。虞氏易还有为白茅，力妻、为随、为舞、为号，为包、为处、为杞、为通等象。坎卦：九家易还有为宫为律、为拣、为志、为呵、为从棘、为孤、为蒺黎、为桎梏。虞氏易还有为孚、为疑、为酒、为后、为臀。侯果有为险。千宝有为法、为皮等象。离卦：九家易还有为牝牛、为飞鸟。虞氏易还有为为夏、为罔、为鹤。侯果钶为黄牛、何妥为文明
40、。千宝为昼、为斧等象。艮卦：九家易还有为彝、为虎、为狐，虞氏易还有为尾、为背、为小于，为宗庙、为僮仆、为皮、为域、为笃实、为术等象兑卦：九家易还有为常、为辅颊。虞氏蝗还有为孔穴、为小、为妹、为刑人等象以上各种卦象，是在过去的研“易”解“易”过程中各家、各派所基本接受的象义。以下是作者本人，通过研习、实践“易”理过程中所亲身学习和体会的卦象(这里指的是八卦即三爻卦而言的） 周易卦象 乾 管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）乾 健也一、正象：乾三连，即乾所具有的代表性的象为上、中、下三爻皆为阳爻的象，为全阳之卦。阳中之阳强中之强之意象。故代表天(即其大象
41、，又名正象)。就广范意义之象(即广象 )乃为天、强、高大、宽广、尊、运动不止，明亮、纯净、健全等。二、卦德：所谓卦德指卦所具有的代表性的性能、性情、特点之类。详见周易折中卷首，主要指刚柔不得中而言，乾卦之德为刚键，表示天体运行、春夏秋冬四时更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故剐强而键全(其规律深入到各个地方而起主导作用) 。三、一般溉念的象意：圆：圆而不缺，周而复始循环无端。小到原点，二维平面的圆，大到三维空间之球。满：充实勇满而无不足，始：万物受天道自然观律的制约而产生，故为起始、开始、出发点、坐标原点、对称中心( 核心 )。行：“行天健”，运行不止。纯碎：质的纯净专一，无任何参杂。精：
42、精萃之精。本质、精华、精神之精。 “精气为物。”正：不偏不移、坚恒而不动。大：天体之大，无与伦比。命：生命、命令之命。天生万物，万物顺乎天命而始终。神： “阴阳不测之谓神”，无方无体之造化，即宇宙之总体规律性。变：变易之变。 易的主体思想之一。天道变比穷尽“化雨裁之谓之变”。锐进：天体运行，无所阻抗。强盛：阳中之阳，强中之强。长：阳长阴消。上：天高而上，仰观、统治、优秀。管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）高：天高高在上。广：天广大无边。送：规律、规范。 “一阴一阳之谓道 ”的道。真：本质，正确、自然的。无任何虚假。善：天之本“元也” “元者，善之长
43、也”嘉：天道亨通，无处不起作用。 “亨者，嘉之会也”。中： “中庸”之中，核心。仁、义、礼、智、倍：天之五德元：始也，本源、根本， “大也”。为春。为仁德。亨：通达，生长发展。为夏。为礼德。 “通也”利：事物各有其适宜之规律作用及工效。“宜也”为秋。为义德。贞：贞固，即“正也”， “占也”为冬。为智德。幸福：天赋恩惠，万物皆得。喜：天赋恩惠，得之皆喜。富：天道规律无所不赋、无所不包。强暴：天灾强大，暴乱世间。残酷：天力无比，毫不容赦。傲慢：君尊统治、高傲自慢。 “亢龙有悔”。其他象意：向上、老成、活动、积极、迈进、决断、威严、功、振、统一、统帅、坚固、发光、激烈、扩大、任性、惩罚、愤怒、侵略、
44、制裁、强制、冷酷、过倍、轻视、压抑、灾害、专横、专制、独善、独霸。四、人物：一般从全社会讲，代表上层人物及有领导地位的人物。从局部单位讲，为核心及起决定作用的人物。从家族讲，为长辈及老人。故有乾为：管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）君王、圣人、英雄、统治者。、独裁者、掌权者、总统、首相、使节( 大使之类)、议员、代表、元老、厂长、经理、书记、主席、会长、名人、专家、官吏、军官、律师、银行家、一把手、祖父、父亲、家长、中心人物、专横者、傲慢者、后台人物、恶人、过于自信者、乞丐、下人。五、人体：头、首、胸部、犬肠、骨、右足右下腹、精液、男生殖器，身体强
45、健、体质寒凉、骨瘦之人。六、动物：龙、马、象、狮、天鹅。七，物：金玉珠宝、玛瑙、宝物宝器、高档用品、金钱、钟表、眼镜、古董、文物、首饰、神物、供神用具、高级车辆、高级火车车、高级飞机、小米、木果、瓜、珍味、腊肉、帽、变形金属制品。八、场所、建筑物：圣地寺院、教堂、皇宫、宫宅、高级住宅、大会堂、京城都市、博物馆、名胜古迹、院、宫殿、政府饥构、环形体商场、广场、弯曲的大道、郊野、远处、机关大院、古建筑。九、形状、形态：圆的充实的、坚硬的、完美无缺的、大的、广的、心冷的，光泽的、高的、相连的、古老的、精致的、高级高档的、神气活现的、趾高气扬的、转圈的、大亦色的、金黄色的、刚性的、旧的、荷刻的、盛大的
46、。十、天象：晴，冰、雹、霰、寒、凉、太阳。十一、季节：立冬、秋冬交节之季十二、方位：西北：(后天八卦）、正南（先天八卦），十三、数：管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）一、六、四、九、百、岁(周天一周)。十四、时间：下午七至下一时，共四小时。每月十五月圆时十五、干支、五行：十干为庚、辛。十二支为戍亥。五行为金纳甲为甲壬。十六、味：辛辣。十七、色：大赤、金黄。十八、病象：头部疾病、胸部疾病、骨病、硬化性疾病、老病、旧病、伤寒之病、变化异常之病、急性暴病、节肠疾病、便闭壅结。坤 顺也一、正象：坤六断，即砷听代表的是上、中、下三爻皆为阴爻的象意，是全阴之卦
47、。故其正象为地其与乾卦相应，天场对场起作用而生物，天为阳气，地为阴器。天为气之父地为物之母，天主动、地从之。二、卦德：坤卦德力柔顺表示坤受乾德(即天场）的影响。顾从大自然的规律性，而产生万物。因其质柔，故才能有吸收一切能量的特性。如果说“乾”有放射特性的话，则坤就是有吸收特性。三、概念象意：方：相对圆之意。有棱角、不圆滑。 “方以类聚、物以群分。有范围、慈畴之意。虚：乾为有气无形之虚，坤为有形无气之虚。静：坤为方，四平八稳。查对乾动来说，故曰静。厚： “君子以厚德载物”。三阴爻相重为厚。引而为忠厚，温厚。载：大地承载万物于其上。管理资源吧（ ） ，提供海量管理资料免费下载！更多免费下载，尽在管理资源吧（ ）承：地上一切事物全凭大地支承。 “万物资始，乃顺承天。”“ 承天而时行”。后：给予者为先、承受者为后。滋育：大地滋育，长养万物。 “万物皆致养焉。”廉让：坤为众顺，故必谦。柔和：坤为柔，土生万物，万物归土，故柔和。包：大地长养万物，包容万物。有终：乾始，坤终。万物之所归为有终。常：顺从、稳定故常。 “后”顺“得”常。常理所在。迷： “君子有攸往、先迷后得生 ”
