1、第一部分 自然观,引论,什么是自然辩证法？,一自然辩证法一词的由来,一部未完成的著作遗稿的艰难出版过程 关于这部书的名称和内容相关评价引发的一段历史公案客观、公正、历史地看待自然辩证法,1. 一部未完成的著作(1),19世纪后半叶，欧洲工人运动陷入低潮。这一时期，马克思、恩格斯在创立唯物史观的同时，开始酝酿和研究与之相联系的自然观和科学观。,1. 一部未完成的著作（2）,经过多年的酝酿与研究，1873年5底，恩格斯在写给马克思的一封信中，提出了一整套关于“自然科学的辩证思想”。此后，恩格斯全力以赴地展开相关的研究。1876年5月底，恩格斯在致马克思的信中说，在他的头脑中已经形成“这部著作的清晰
2、轮廓”。在出版了反杜林论之后，恩格斯就全力写作这部已经构思好的著作。,1. 一部未完成的著作（3）,1883年3月14日，卡尔马克思去世。恩格斯不得已中断了自然辩证法的写作，罄其全力整理和出版资本论第二、三卷的手稿以及马克思的其它著作，这一烦重的工作，再加上领导国际共产主义运动的工作，耗尽了恩格斯全部心智和生命。,1. 一部未完成的著作（4）,1895年，恩格斯去世，他已构思好且已开始写作的关于“自然科学的辩证思想”的著作，却终于未能完成。,遗稿的艰难出版过程（1）,恩格斯去世后，马克思和恩格斯的遗稿由马克思最小的女儿爱琳娜和德国社会民主党中央保管。负责处理这些遗稿的人是伯恩斯坦。据说伯恩斯坦
3、对辩证法就很不以为然，曾公开声称辩证法给马克思主义带来了最大危害，因此将自然辩证法手稿束之高阁，未予出版。只发表过其中的两篇。一篇是劳动在从猿到人转变中过程中的作用，一篇是神灵世界中的自然科学。而恩格斯的手稿则长期尘封,鲜为人知。,遗稿的艰难出版过程（2）,俄国十月革命胜利以后，俄共中央派马克思列宁主义学院院长梁赞诺夫前往柏林德国社会民主党档案馆，全面组织马克思和恩格斯遗稿的照相复制工作，才偶然地发现了恩格斯的这部手稿。,遗稿的艰难出版过程（3）,1925年，苏联根据所拍的相片，将恩格斯的手稿翻译成了俄文，以“自然辩证法”为书名，首次公开出版。此后，恩格斯的自然辩证法在苏联以俄文出版以后，接着
4、又以日、中、英、德等多种文字出版发行。自然辩证法随之开始大范围传播。,关于书的名称和内容（1）,需要指出的是，“自然辩证法”并非恩格斯本人定下的书名。而且，在全部手稿和两个写作计划中，都没有出现“自然辩证法”字样。,关于书的名称和内容（2）,恩格斯逝世前，把有关手稿分装成四束，也没有总题目。第一束的标题是“辩证法和自然科学”，可是每篇眉头都标有“自然辩证法”字样。第二束的标题是“自然研究和辩证法”。第三束的标题是“自然之辩证法”，第四束的标题是“数学和自然科学”。,关于书的名称和内容（3）,正是由于这种原因，恩格斯这部遗稿也有人冠以其它的书名出版的，如1927年的德文版名称为辩证法和自然，19
5、35年重新校订的德文版又改为自然之辩证法。日本的译本也书名各异，如辩证法和自然，自然之辩证法等。这也就是说，自然辩证法这一概念，并不一定是恩格斯遗稿的核心概念。至少在这个问题上是存在争论的。,关于书的名称和内容（4）,自然辩证法有以下几个部分内容。一，自然科学的历史发展，从科学发展的历史，揭示科学进步中的辩证性质。二，自然科学和哲学，讲科学与哲学的关系；三、自然界的辩证法，就是将辩证法的规律和范畴用于自然界。四认识自然的辩证法。讲认识论与辩证逻辑，讲自然科学方法论；五，物质的运动形式，六，数学和各门自然科学中的辩证法。,相关评价引发的一段历史公案（1）,恩格斯的自然辩证法和恩格斯的其它著作一样
6、，曾引起较大轰动。在苏联、日本和中国，对自然辩证法基本持欢迎态度。但是，这部著作从一开始就受到另外一些人的轻视和低评，并由于爱因斯坦的评价，引发了一段历史公案。,相关评价引发的一段历史公案（2）,事情的由来是这样的。俄共发现了恩格斯的遗稿后，责问伯恩斯坦为何擅自将其搁置而不予出版。伯恩斯坦讲，恩格斯死后不久，德国社会民主党中央委托物理学家、党员列奥阿龙斯研究马克思和恩格斯关于自然科学和数学的遗稿是否可以发表。阿龙斯审读后，认为内容太陈旧，完全不能发表。伯恩斯坦就以此为借口，长期埋没了自然辩证法手稿。,相关评价引发的一段历史公案（3）,1924年春天，梁赞诺夫找伯恩斯坦谈这部手稿的出版问题时，据
7、说是为了推脱责任，伯恩斯坦又把这部稿送交爱因斯坦审读，要爱因斯坦判断，是否可以出版。爱因斯坦于1924年6 月30日给伯恩斯坦回信，发表了自己的意见。,相关评价引发的一段历史公案（4）-爱因斯坦的回信,爱德华伯恩斯坦先生把恩格斯的一部分关于自然科学内容的手稿交给我，托付我发表意见，看这部手稿是否应该付印。我的意见如下：要是这部手稿不是出自一位引人注意的历史人物，那末我就不会建议把它付印，因为不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿内容都没有特殊的趣味。可是，我可以这样设想：如果考虑到这部著作对于阐明恩格斯的思想的意义是一个有趣的文献，那是可以出版的。1924年6月30日,相
8、关评价引发的一段历史公案（5）,爱因斯坦的评价，引起了很大反响。针对爱因斯坦的评价，出现了两种解释。一种是梁赞诺夫的推测，即伯恩斯坦拿给爱因斯坦的并不是恩格斯的全部手稿，而只不过是公认为没有价值的关于电的那个部分。,相关评价引发的一段历史公案（6）,霍耳登在其为辩证法与自然（自然辩证法的另一种译名）的英译本所作的导言中，也作了同样的解释。他虽然承认恩格斯犯了某些严重错误，但他主要是为恩格斯辩护。他说，如果恩格斯能够完成并发表他的手稿，他一定会纠正所有这一切错误。而且即使他没有纠正这些错误，其中的某些错误对于科学来说也还是极其有益的。,相关评价引发的一段历史公案（7）,那么，伯恩斯坦送给爱因斯坦
9、的到底是全部手稿，还是仅仅只其中的一部分呢？美国学者悉尼胡克于是写信给爱因斯坦，询问此事。,相关评价引发的一段历史公案（8）,1940年6月17日，爱因斯坦回信如下： 爱德华伯恩施坦送来全部手稿要我出主意，我的评语是对全部手稿而说的。我坚信，要是恩格斯本人能够看到，在这样长久的时间之后，他的这个谨慎的尝试竟被认为具有如此巨大的重要性，他会觉得好笑的。1940年6月17日,相关评价引发的一段历史公案（9）,至此，第一种解释显然是站不住了。由此又引发了另一种说法，那就是德国自然科学家反对黑格尔那套自然哲学的传统，爱因斯坦也受其影响，主观上对辩证法采取疏远态度，因而即使有幸读到恩格斯斯的自然辩证法手
10、稿，也认识不到它在科学在的重大价值，这是完全可以理解的。,相关评价引发的一段历史公案（10）,也有人对爱因斯坦大加挞伐，指责他对自然辩证法的评价，“完全是出于他的资产阶级的偏见，根本不理解自然辩证法这部辉煌文献的深刻内容和伟大意义，结果作出了完全错误的评论。”,相关评价引发的一段历史公案（11）,此后在前苏联和中国，都曾出现过批判爱因斯坦相对论的运动，不知是否与爱因斯坦对革命导师毫不容情的苛评有关。现在看来，对相对论的批判，完全是在特殊社会政治背景下发生的荒唐事件。何况，爱因斯坦对同被列为犹太人三杰之一的马克思从事的事业始终抱着同情态度，对苏俄革命也给予了同情和理解。爱因斯坦对自然辩证法的评论
11、不一定有别的用意。,二自然辩证法的学科性质,基本内容 一个学科，还是一个学科群？,基本内容（1）,自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，是马克思主义的自然观和科学观，是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识和改造自然的一般方法的科学。它既是辩证唯物主义的自然观、科学技术观，又是认识自然和改造自然的方法论。,基本内容（2）,当前，通常将自然辩证法划归为哲学的一个分支学科或二级学科。但学科化之后，自然辩证法的对象、内容和性质尚未取得完全一致的看法。,一个学科群,自然辩证法实际上是一个学科群。它的内容丰富，有哲学的内容如自然观，也有史学的内容如科学技术史，还有社会学的内容如科学在社会中的
12、发展。其学科性质也是兼有哲学、史学、社会学等特征。因此，我们可以说，自然辩证法是一个由自然哲学、科学技术哲学、科学技术史、科学技术社会学等学科综合而成的学科群。,自然观,第一章 自然观的历史演变,第一节 古代自然观第二节 近代机械论自然观第三节 辩证唯物主义自然观,第一节 古代自然观,一、古希腊自然哲学,自然哲学，是关于自然界及其内在本性的哲学研究，在古代指的是自然知识的总汇和统称，其目的是获得自然界的完整图像。古希腊自然哲学在人类历史上第一次形成了独具特色的理性自然观：把自然看作独立于人的对象加以整体地看待；把自然界看作有规律且可以认识的对象；创造了一套哲学的或数学的语言力图把握自然界的规律
13、。,在自然界组成上的假说： 泰勒斯：水是万物的本原 阿那克西曼德：无定形者 阿那克西米尼：气 赫拉克利特：火 恩培多克勒：四根说（火、气、水、土） 留基伯、德谟克利特：原子和虚空,毕达哥拉斯数的崇拜,毕达哥拉斯主义数是万物的本源，追求数的和谐是探索自然定律的过程中最有力的启发性原则。神秘主义1（理性，不变）2（意见和对立）4（公平，第一个平方数）5（婚姻，第一个奇数与第一个偶数的结合）10（完美的，1+2+3+4）,自然界运动变化的原因,泰勒斯：灵魂 阿那克西曼德：命运 赫拉克利特：永恒的变化 恩培多克勒：爱恨之间的斗争 留基伯、德谟克利特：偶然的碰撞,在 古希腊，自然观集中表现为三种基本观点
14、：物活论、整体论和目的论。这三种观点构成了古希腊的人、神、自然三界浑然一体的自然观。,首先是物活论，即“万物有灵论”，是一种万物皆有生命活力或灵魂的观点。古希腊最早的自然哲学家泰勒斯就是西方思想史上第一位万物有灵论者。,其次是“整体论”，作为一种反机械论观念，其萌芽思想可在古希腊哲学中找到。,最后是目的论的观点。古代西方自然观的最大特点。这种学说把“目的”这一仅为人的活动所固有的因素强加给自然界，认为自然界万物的存在与变化都是具有其目的性的。,二、古代中国（东方）的自然观,东方的自然观是“有机论”即“机体论”。东方各民族自然观在细节上不尽相同，但都有一个共同特点，即强调宇宙万物统一为一个巨大的
15、、生长着的生命体。,八卦说：在中国古人从日常生活中选取八种自然物作为构成万物的本原。,五行说五行，作为构成万物的元素，以此说明自然界万物的起源和多样性的统一。,五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。尚书洪范,五行相生相克示意图曲线箭头所指为相生，直线箭头所示为相克,东方机体论自然观有别于西方的一大特点，就在于把人本身与终极实在统一作为最高境界来追求。例如，印度教的“梵我同一”原理，佛教的“法身与菩提的同一”，中国古代老庄哲学强调的“天人合一”思想，庄子提出了“天地与我并存，而万物与我为一”的原理。,道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反对
16、干预自然，追求对自然本性的顺从。 儒家的天人合一思想比道家积极得多，虽然也以天为本，却不否定人的独立存在，而是主张积极有为，“天行健, 君子自强不息”，以积极的入世态度来追索天与人的相通之处，以求天人之间的协调、和谐与一致。,三、中世纪神学自然观,基督教的五大论题上帝创世论人类中心论原罪观念神恩说对不朽的信念,旧约创世论,第一日：“神说，要有光，就有了光” 。（分昼夜）第二日：分天（空气隔诸水）第三日：造地，植物生长（神喜欢，令水聚为海，旱地出）第四日：众星（分昼夜、定节令、年岁）第五日：动物（鱼、水中生物，飞鸟）（神喜欢）第六日：野兽、牲畜、昆虫，人（神让人管理大地、生物）。第七日：安息日。
17、（礼拜）,人类中心主义,神按自己形象造人，管理动植物。“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各种行动的活物。”,原罪,智慧果蛇夏娃失乐园耶酥救赎,神恩说,对不朽的信仰,基督教神学自然观的特点,上帝绝对创造观念具有灵魂、自主生长的自然被禁止；自然是与人无关的存在物，出现了从天使到人类、动物、植物到四元素的等级体系。 神与自然的分离自然不再是令人敬畏的神灵，而是让人类去珍惜、研究和管理的“上帝的作品”,中国为什么没有现代意义上的科学？,1 李约瑟问题,“为什么近代科学，亦即经得起全世界考验，并得到合理普遍赞扬的伽利略、哈维、维萨留斯、格斯纳、牛顿的传统这种传统注定要成
18、为统一的世界大家庭的理论基础是在地中海和大西洋沿岸，而不是中国或亚洲其他任何地方发展起来呢？” 中国科学技术史第二卷为什么中国在16世纪前的科技发展在许多方面超过了西方，但为何近代科学反而崛起于西方而不是中国？,反思,明代出现了大批体现我国古代科技成就的总结性的著作，如李时珍的本草纲目，徐光启的农政全书，宋应星的天工开物，而哥伦布三只小小的船同郑和庞大的远洋船队不可同日而语，一切变化都是那么突然，中国一下子被西方远远地抛在后面，留下的是百年的屈辱。为什么会有这样的变化？中国为什么落后？这是中国人在发展国家科技事业所要深思的。,明朝海禁与哥伦布向东方航行,郑和远航的政治意图与经济负担沿海倭寇与海
19、防海外贸易殖民开拓传教运动,2 利玛窦规矩,耶酥会在反宗教改革中实施自己的变革，以复兴天主教。1540年成立。采取军事组织形式，务求效果，而不必拘泥于形式。沙勿略意识到传教应走上层路线。传教三步骤：以异物厚币结交官吏，得留居内陆的机会；以学术打动士人，以获中国士大夫阶级的尊重；以诚心宫廷服务求得皇帝的许可，从而争取传教权。利玛窦：易佛补儒“渐以学术收揽人心，人心既服，信仰必定随之”。伪称西僧变作儒士展奇物入京师交大臣译几何学原本（前6卷），山海舆地全图,南京教案龙华民急于求成，禁止教徒敬天祀祖，终酿南京教案（1625）全体教士被押送广州，相机遣送归国。表面是风俗礼仪之争，实质是中国文化面对西方
20、基督教冲击的一次正面反应，一次政治解决。1703康熙谕：“自今而后，若不遵利玛窦规矩，断不准在中国住，必逐回去。”1722年雍正正式颁布对天主教的禁教令，后乾隆虽善待耶酥会士，但终未得到官方的正式认可。到1775年教会取缔耶酥会时，耶酥会在华的影响已渐消亡。,两个帝国的碰撞,1793年，英使马嘎尔尼出访，希骥与大清帝国通商，乾隆“天朝物产丰盈，无所不有，原不籍外夷货物以通有无”。因礼仪之争，乾隆对英使非常冷淡，在承德英使团并没有能觐见中国皇帝。和平的协商没有成功，随后便是武力的进攻了。,耶酥会士的影响传播西学。汤若望、南怀仁、金尼阁、邓玉函、白晋、张诚等。供职钦天监。1692康熙正式允许天主教
21、可以象其他宗教吸收信徒。在数学、物理机械、天文历法、地理测绘、建筑、绘画、医学、音乐等方面有过影响。耶酥会士在科技方面影响小的原因分析来华目的不在科技传播科学传播途径单一未能形成科学共同体放弃对科学精神的培养而迁就实用技术,几种意见,地理环境封闭的大一统陆地帝国，气候多样，物产丰富。VS草原民族、海洋民族在技术方面的差异社会结构精致的官僚机构社会精英被吸纳到官僚体系文化传统,3 中国传统文化中不利于科技发展的因素,过于注重实用价值缺乏精确分析强调天人合一鄙视技术实践,“子不语怪、乱、力、神”,中国古代自然科学最大特点是实践性和经验性，几乎没有为生产服务之外的其他目的。事实上，太专注于实用价值会
22、妨碍科学探索的进行。中国人在天文、历法、医药、农学上成就很卓著，但仅仅限于经验的描述，满足于低级的应用需要。中国人的实用主义精神排斥一切不切实际的幻想，而这些看似毫无用处的“幻想”往往是理论探索的一个心理前提。,过于笼统直观，缺乏精确分析,中国的阴阳八卦，生生不息的“气”变幻莫测，构画了一幅复杂而混沌的世界图象。李约瑟认为易过于精细化的符号体系则“诱使那些对自然界感兴趣的人停留在根本不成其为解释的解释上”。而分析性、简单性及数学化是近代科技在西方得以发展的一个因素。过于笼统的综合性思维方式在科学的童年会阻碍科学的发生，在科学的童年，需要的是简单有效性。,天人合一，阻碍了以自然界为研究对象,西方
23、科学的发生的一个首要条件是把人和自然界区分开，把自然界视为可以为人把握的对象，而天人合一的观念妨碍了人们去研究自然的努力。中国人主张中庸，追求一种混沌的和谐，缺乏把事物推向极至的勇气。且主张修身正心，注重人的内心宁静及与周围环境的统一，其研究也侧重于人伦社会方面，并不关心对自然界的探索。道家炼丹在探索自然物的属性方面有所进展，但道家关心的不是丹药的化学属性，而是如何成仙。,抵制技术发明,学者传统未与工匠传统结合为科学传统学而优则仕轻视、排斥技术发明“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也”。
24、庄子天地学者绝对不被鼓励去研究、发展技术,古代中国科学技术的特征, 应用性占统治地位； 基础性理论发展缓慢； 逻辑性不强； 学科分化不够。 这些特征在西方近代之前也是西方在科技方面的特点，但中国传统思想的特质，使这些前科学不能发展成为近代科学。,儒家文化氛围,畏天命对天命的“畏”，阻止人们去探索自然规律。 重经道，轻自然以圣人之言为宗旨，以古圣先贤的行为为标榜，重视在经卷之中，寻求安身立命之道。 长于空谈，短于实践轻视实践，鄙薄劳动 罢黜百家，独尊儒术科举制及八股文限制了人们的思想 ，压制打击了其他异端思想,第二节 近代机械唯物主义自然观,一、近代科学的兴起和宗教自然观的衰落二、近代机械唯物主
25、义自然观的兴起三、近代机械唯物主义自然观的作用与局限,一、近代科学的兴起和宗教自然观的衰落,基督教神学的衰落中世纪末期社会经济状况的改变资本主义萌芽：工商业得到发展，经济繁荣、社会结构：庄园、领主、教会、城市文化：世俗生活文艺复兴由神性向人性的转向宗教改革新教的兴起哥白尼革命的意义,文艺复兴的社会历史条件,有闲智识阶层居住在城市内，可以方便地交流思想，推动智慧的发展和创造1453年君士坦丁堡陷落，研究古典手稿面为时髦古典语言中的自由探讨精神以及古典学问带来的各种研究动力。为未来科学的振兴开辟道路地理探险达伽马绕过好望角到达印度；哥伦布到达美洲（1492年10月12日）；麦哲伦环球航行1517。
26、开阔心胸，财富增加，以及闲暇时间增多,文艺复兴的总特征,以复兴古典文化为手段歌颂人性，反对神性；提倡人权，反对神权；提倡个性自由，反对宗教禁锢； 春之女神赞颂世俗生活，反对来世观念和禁欲主义。充满人性的神曲对教士虚伪的揭露和对自由情爱讴歌的十日谈,典型人物：列奥纳多达芬奇（14521519）,“他对各种知识无不研究，对于各种艺术无不擅长。他是画家、雕塑家、工程师、建筑师、物理学家、生物学家、哲学家，而且在每一个学科里他都登峰造极”。为了满足各种技艺的需要，他才去做实验，晚年他对知识的渴求胜过对艺术的爱好。他是从实用的方法接受科学的。画家：光学定律、眼睛的构造、人体解剖的细节及鸟的飞翔。民用及军
27、事工程师：动力学和静力学差不多摆脱了神学的成见。,人体结构,文化方面的原因：基督教文化的矛盾导致文艺复兴和宗教改革,如果说古希腊的文化特征是和谐之美，古罗马的文化特征为凝重之力，那么中世纪基督教文化的个性特征就表现为一种深刻而痛苦的自我分裂和二元对立。这种质的对立是形式上的，基督教本身的目的是确立精神和教会对于物质和世俗王国的绝对优势，以便在唯灵主义高度最终超越这种对立。不幸的是，基督教在实施这种善良意志时，却使自己更多地陷入世俗。,这使基督教陷入客观上的二元对立。在基督教文化中，到处都是无法克服的矛盾：美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高理想与卑微欲念、精神的极乐与灵魂的痛苦都不可思议地野蛮地融
28、合在一体，其结果就是普遍的伪善。,中世纪基督教在理论上奉行唯灵主义，在实践上却是感觉主义的。这种矛盾的解决方案有两种：热情奔放、精明狡狯的意大利人申张感觉主义，呼吁人性生活的正当权利，公开宣扬肉体的享乐；道德严谨、愚钝 质朴的德国人则高扬唯灵主义，恢复精神生活的真正内容，努力追求精神的自由。其结果是导致了意大利的人文主义和德国的宗教改革运动。两场彼此呼应、相反相成的改革运动构成了中世纪基督教文化向近代西方文化过渡的分水岭。,文艺复兴仅仅是一场文学艺术方面的复兴运动，它的全部兴趣都在于发掘优美的古典艺术风格和典雅的拉丁文风 。要摆脱抽象神性对人生活的主宰，最便捷的是打起个人感性的大旗。 人文主义
29、从来就不是一场提倡廉洁俭朴和自我克制的运动，它的目的是要把人欲的满足和感性的享乐由教士阶层偷偷摸摸的勾当转变为所有人的理直气壮的行为。薄伽丘在嘲笑教士们虚伪愚蠢同时不也赞美个人享乐的利已主义和性爱吗？人文运动更多具有贵族的味道，它从根本上是排斥大众的。,宗教改革,德国的文艺复兴主流通过对圣经的研究，促成了宗教改革。路德改革加尔文改革安立甘宗,路德改革,1517九十五条论纲反对赎罪券，因信称义。新教徒(Protestant)原义是“抗议者”，宗教改革（Reformation）导致基督教世界的分裂，但其初衷是维护基督教信仰的纯洁性和基督教世界在精神上的统一性。路德把神圣的东西降到世俗水平，同时也把
30、世俗的东西上升到神圣地位。把日常生活中的一切正当手艺和职业上升到善功和圣事的高度，这样，路德就破除了神圣与世俗的对立，于最平凡的日常生活中发掘崇高的神性,安立甘宗,都铎王朝国王已取得了对主教的续任权亨利八世的离婚案。1534年至尊法案1563“三十九条教规”正式确立国教原则,加尔文宗是真正平民的宗教,路德派受到德国诸侯的保护，安立甘宗得到英王的支持，而加尔文宗得到的是民众的支持，它是一个共和国的宗教，既不象路德宗那样带有太多的神秘色彩，也不象安立甘宗片面关注教会行政问题，它把宗教信仰和日常生活、教会事务和国家事务巧妙地融为一体，从而形成政教合一的局面（日内瓦）。加尔文宗使新教成为一种生活态度，
31、并真正成为国际性的宗教。天职（Calling）观念和现世性的禁欲主义生活态度（职业劳动和日常节俭勤奋）孕育了资本主义经济生活的精神支柱。加尔文教凭刀剑为自己打下大片领地，迅速成为一个国际性的宗教。尼德兰革命、英格兰1640年革命、法兰西胡格诺战争、1620遭迫害的清教徒抵达美洲。,关于清教与资本主义及科学的关系，可参考：,哥白尼革命的意义,自然科学上的革命：恢复地球普通行星地位，推翻了地心说。 自然观念上的革命：自然科学从神学的束缚中解放出来,二、近代机械唯物主义自然观的兴起,伽利略：自然是用数学语言写成的大书,笛卡尔：“给我运动和广延，我就能构造世界”,笛卡尔对精神与物质的严格二元划分，使人
32、们能够从根本上对自然界作机械论的解释，从而排除神学因素对科学研究的干扰。机械类比： 动物是机器VS人是机器笛卡尔方法论的基础主义,牛顿的世界,蒲柏：自然和自然律隐藏在黑夜之中，上帝说，“让牛顿去吧”，于是万物皆明。人是庞大的数学体系的不相干的渺小旁观者。,三、近代机械唯物主义自然观的作用与局限,特征：坚持人与自然的分离坚持去研究自然界中存在的严格决定的因果关系自然界的组成是不可分割的微粒：还原论机器的隐喻代替机体的隐喻,人和自然的区分,在神话自然观中自然是充满神灵的有机体，人与自然没有区分，人本身从属于自然界。在基督教神学自然观中，人和自然都是上帝的创造物，上帝赋予人管理自然的权利，人可以照料
33、充满神性的自然物。笛卡尔以来的二元论划分，使人们开始把注意力放在对自然物本身的研究上，而不必顾忌对神性的冒犯，在“征服自然”的口号下人们对自然事物进行细致的研究。市民社会的商业特征：把自然看成是在经济上可以开发、索取的对象。自然通过人类的劳动成为人类的所有物，人类成为自然的主人。,严格决定论,取消了偶然性。拉普拉斯决定论。宇宙像时钟那样运行，某一时刻宇宙的完整信息能够决定它在未来和过去任意时刻的状态,还原论的说明模式,复杂事物由简单的微粒构成，复杂现象可以由简单现象说明。,机器的隐喻,笛卡尔：“动物是机器”自然图景是一种受精确的数学法则支配的完善的机器。拉梅特利：“人是机器”“人体是一架自已发
34、动自己的机器，一架永动机的活生生的模型，体温推动它，食料支持它”。人和动物的区别在于人比动物“多几个齿轮，再多几条弹簧”，它们之间“只是位置的不同和力量程度的不同，而没有性质上的不同。,影响,牛顿模型成为一切科学的典范人文和社会科学的力学原则洛克：社会原子（个人）个人行为（利益驱动）亚当斯密：追寻复杂经济现象中的数学规律机械唯物论哲学霍尔巴赫：,牛顿力学和英国机械唯物主义对18世纪法国启蒙思潮的影响，发展为极端的机械唯物论（拉梅特利和霍尔巴赫）。力和物质（质量）被当成是理解一切现象的基本概念，用运动定律规定物质、运动和力之间的普遍关系。这些概念和关系是一切自然研究的出发点和归宿。,第三节 辩证
35、唯物主义自然观,一、辩证唯物主义自然观产生的历史必然性二、辩证唯物主义自然观的基本特点三、现代自然观的发展,一、辩证唯物主义自然观产生的历史必然性,1 发展演化的思想2 普遍联系的观点,发展演化的思想（1）,康德的星云假说在僵化的形而上学自然观上打开第一个缺口。地质学对地质演化的研究：水成说/火成说渐变说/灾变说达尔文物种起源施来登：细胞拉马克：进化论达尔文：生物进化论,发展演化的思想（2）,热力学第二定律 突出了物理世界的演化性、方向性和不可逆性,普遍联系的观点,能量守恒与转化电磁转化定律近代化学（1）原子论（2）元素周期表（3）人工合成尿素,“一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西瓦解了，一
36、切被当做永久存在的特殊的东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动。”恩格斯：自然辩证法，北京，人民出版社，1971年，15-16页,二、辩证唯物主义自然观的特点,1 把自然界、人类和社会历史统一起来，看成是统一的自然历史过程，遵循统一的客观辩证法的规律，用彻底的唯物主义原则把它们作为统一的物质世界加以考察，是马克思主义自然观区别其他自然观的特点。,2 辩证唯物主义自然观，不仅强调自然与人、社会的统一，把人和社会包含在自然的概念之中，而且还从人与自然的对象性关系出发，在对自然的理解中加入了人的主体性因素，阐发了“人化自然”的思想。,3 辩证唯物主义自然观不断概括自然科
37、学的最新成就，把之建立在现代自然科学的基础上。,三、 现代自然观的发展,1现代物理学革命 19世纪80年代以后，物理学的经典理论不断完善，与此同时，物理学实验上却陆续发现一些重大的结果。至少有7个重大发现，不但旧理论无法解释，有的还导致观念上的更新。19世纪末20世纪初，为了克服由于古典物理学理论无法解释新的实验事实的发现而造成的整个物理学的严重危机，解决新事实同旧理论体系之间的矛盾，自然科学家们对古典物理学理论体系的基础进行了一场根本性的变革。,相对论和量子力学的哲学意义首先是导致传统时空观念的改变。 其次是导致传统的确定性因果律发生动摇。,2系统科学和复杂性科学,20世纪40年代，由于自然
38、科学、工程技术、社会科学和思维科学的相互渗透与交融汇流，产生了具有高度抽象性和广泛综合性的系统论、控制论和信息论（老三论）。,3、蝴蝶效应和混沌观,美国气象学家洛伦兹把一个系统极端敏感地依赖于初始条件的状况形象地比喻为蝴蝶效应。他说，一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，也许就是得克萨斯一场龙卷风的起因。洛伦兹还认为蝴蝶效应不是偶然而是必然。,混沌是由确定性系统所产生内在的随机性。在我们的宏观世界的现象和规律中，完全确定的和完全随机的是较少的两种极端，大部分是不完全确定的。混沌是普遍存在于自然界和社会中的。一个确定性系统既存在一定的确定性行为，又能在一定条件下产生内在的随机性行为，两者可以相互转变，同一个系统中确定性和随机性依不同条件达到了自然和谐的统一。,“如果坏事有可能发生，不管这种可能性多么小，它总会发生，并造成最大的损失。”这就是大名鼎鼎的墨菲定律。自1949年在玩笑中诞生之后，墨菲定律的不时应验总让人们感到困惑，是什么造成了这种不确定性？现在，混沌学给我们解了惑，它告诉我们这是复杂系统的内在随机性造成的。,4、协同观,。协同学是关于自组织的集体行为的科学。协同学把一个复杂的自组织系统看作许多子系统形成的集体，自组织就是在耗散结构条件下这些子系统协同作用,
