1、第32卷第2期 重 庆 与 世 界 2015年2月【中外历史与文化】 doi：1013769jcnkicnSO-lOlld201502019过年：逾越节的“孪生兄弟“常晓彬(安庆师范学院龙山校区，安徽安庆246133)摘要：华人过年与以色列人逾越节，在整个过程和很多细节上都有相通之处，且古人过年和逾越节更是雷同，比如：与家人团聚、节前大扫除、在门框和门楣上涂红、节日的食俗、守夜礼、节日期间“百业休作”等。此外，中国民间世代相传的年兽故事与古以色列人“出埃及事件”也有几分神似。另据一些国外学者考证，逾越节起源于驱鬼逐疫的宗教仪式，并且与农业生活有关，而这正与华人过年是一致的。面对如此多的相通之处
2、，我们只能说“若非同根。实难如此!”关键词：过年；逾越节；春联；华人；以色列人；出埃及记本文引用格式：常晓彬过年：逾越节的“孪生兄弟”J重庆与世界，2015(2)：7074Citation format：Sargon ChangSpring Festival：“Twin Brother”of PassoverJ，I11e World and Chongqing，2015(2)：70一74中图分类号：G112；G04 文献标识码：A 文章编号：10077111(2015)02007005Spring Festival：“Twin Brotherof PassoverSat Chant3argon
3、乙hang(Longsan Campus，Anqing Normal University，Anqing 246133，China)Abstract：Between Chinese Spring Festival and Jewish Passover，there are many obvious similarities inthe whole process and a lot of detailsAnd they are more similar in ancient timeFor examples，thefamily reunion，the preholiday clean-up，p
4、ainting red on the two side posts and the upper door，foodcustoms in the holiday，the vigil ritual，not manner of work shall be done，eteFurthermore，we canalso find some similarities between the household story of Nian(年兽，nidn shbu)from generation togeneration and the Israel Exodus from EgyptAccording t
5、o some scholarsresearch，the Passover actually originated as an apoopaie ritualized slaughter and related to the agricultural lifeAnd this is justthe same with Chinese Spring FestivalFacing SO many similarities，we can only say：what else if theydo not have a common origin!Key words：Spring Festival；Pas
6、sover；spring festival couplets；Chinese；Israelite；Exodus春节起自于先秦，在当时就是一年中最重要的节日，“一岁之中，盛于此节”。周人过年则以“吹豳颂”之礼“腊祭先祖、五祀”，足以见其规格之高，也说明“年”在周人心目中具有很重要的地位。逾越节起源于古以色列人“出埃及事件”。圣经上说，因为以色列人受到埃及人的欺压和迫害，上帝帮助以色列人脱离埃及人的奴役，回到他们的故乡迦南。但埃及法老出尔反尔，不允许以色列人离开，这触怒了上帝，上帝太平御览卷三十三引荆楚岁时记日：“孔子所为预于蜡宾，一岁之中，盛于此节。”周礼春官龠章日：“国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，
7、以息老物。”作者简介：常晓彬(1987一)，男，硕士研究生，研究方向：先秦古史文献与文化。万方数据常晓彬：过年：逾越节的“孪生兄弟” 71决定惩罚埃及人。上帝让以色列人每家杀一只羔羊，并把羊血涂在自家的门、楣上，当上帝挨门逐户惩罚埃及人时，看见门、楣上涂着血的人家就越过去。以色列人为了纪念这个日子，每年要都过逾越节，并“以本月为正月，为一年之首”(出12：2)。过年又称为“年关”，对以色列人来说，则是他们离开埃及的生死关头。华人过年强调“过”，逾越节(Passover)的意思就是“越过，逾越过去”。所谓“越过”就是指以色列人“挪”离了埃及地，“越过”了埃及人的欺压和迫害。礼记王制日：“天子四时
8、之祭，春日杓。”杓与越同音，可见周人春祭之意此非亦有“越过(Passover)”之意哉!可见两者的内涵是多么相似。华人春节和以色列人逾越节的起源都很早，都是一年中最重要的节日，且都在正月过。逾越节的另一个名字也叫“春节”，因为逾越节一定要在春季。过年和逾越节在很多地方都有相通之处，并且先秦两汉时期过年的风俗与逾越节更是雷同，莫非两者有共同的起源，是“同根的兄弟”?下面我们一一梳理，来看看“两者的血源到底有多亲”。一、逾越节和过年的相通之处1扫尘与除酵逾越节又称除酵节，以色列人的逾越节是从清扫房子拉开序幕的。他们会在逾越节的前一天晚上，把家里所有有酵的东西都清除出去，其认真程度比之华人有过之而无
9、不及，以色列人称其为“除酵”。圣经记载：头一日要把酵从你们各家中除去。(出12：15)在你们各家中，七日之内不可有酵。(出12：19)这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。(出13：7)同以色列人一样，华人过年也是从清扫房子拉开序幕的，年终扫尘是我国人民素有的传统。中国人过年的头一天叫“除夕”，唐乐府杂录称其为“岁除”，宋东京梦华录日“至除日”。“除”即清扫房屋之意，丽以“除夕”“岁除”“除日”名之，可见岁终“扫年”之重要，古人是必恭敬、谨慎行之。大扫除的风俗起源甚早，东汉崔塞四民月令就提到了十二月时“斋馔、扫除。”又宋代吴自牧梦梁录载：“十二月尽，俗云月穷岁尽
10、之日，谓之除夜。士庶家不论大小，俱洒扫门闯，去尘秽，净庭户。”这两者可以互参。“腊月二十四日在宋代称为交年节或小除，主要活动是祭灶。”500祭灶也称为“送灶”或“辞灶”，祭完灶也就算开始过年了。祭灶的习俗在周代就有，论语八佾日：“与其媚于奥，宁媚于灶。”又礼记祭法日：“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”“小除”者，清扫房子也!民谚日：“腊月二十四，掸尘扫房子。”清扫房子就是“送灶”。灶是指烧火做饭的东西，为什么“送灶”时非要对自己的居所进行一次大扫除呢?笔者认为，它最初的含义可能也是“除酵”，是为了清除居所内一切有酵之物。所谓“送灶”者，即“送酵”也!生活中的有酵之物，不大都在灶房(厨房)里
11、吗?2羊血涂门与春联以色列人过逾越节，要用羊血涂抹门户(和中国贴春联的位置一样，并且两者都是红色的)。圣经出埃及记记载：要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。(出12：6)各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。(出12：7)因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。(出12：12)这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。(出12：13)你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。(出12：14)华人过年要在门上贴红春
12、联，有的还会贴红窗花、挂大红灯笼，都是红色的。然后全家聚首，闭门不出，守夜到天明。春联起源于桃符(就是红桃木，又称辟邪木)，古人立桃符于门上，后来才衍变成红纸黑字(春联)贴在同样的地方。一开始桃符上没有联语，桃符上题写联语大概始于五代十国。但古人于岁终着桃符于门户的风俗，应始于战国后期。因为记载岁终着桃符于门户的文献及其所述之事，大多出自秦汉之后，在此之前，无论是传世文献还是甲骨文、金文、简帛等出土文献，都无任何相关记录。即使是稍早的文献如庄子山海经等，出土简帛如云梦睡虎地秦简马王堆汉墓医书等，都仅言桃木具有驱鬼辟邪的作用，而与过年无任何瓜葛。西汉初年，即便在腊日使用桃木，但也只是“埋圆石于宅
13、隅，杂以桃弧七枚”，用于驱鬼而已。笔者认为，这可能是由于战国古人认为红桃木具有驱鬼辟邪的作用，因此也就衍生出了岁终着桃木于门户以驱鬼辟邪的习俗。华人过年祭祀门户的起源很早。礼记祭法日：艺文类聚卷八十六引庄子佚文：“插桃枝于户，连灰其下，童子人不畏，丽鬼畏之。”山海经日：“东海度溯山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北日鬼门，万鬼出人也。有二神，一日神茶，一日郁垒，主阅领众鬼之害人者。”睡虎地秦简日书记载：“人毋故鬼功之不已，是是刺鬼，以桃为弓，牡棘为矢，羽之鸡羽，见而射之，则已矣。”又如“大魅恒人人室，不可止，以桃梗击之，则已矣。”(吴小强：秦简日书集释，长沙：岳麓书社，2000年。)马王堆医书五
14、十二病方日：“魃：禹步三，取桃东枳(枝)，中别为口口口之倡而门户上各一。”(鲁兆麟主校、黄作阵点校：马王堆医书，沈阳：辽宁科学技术出版社，1995年，第24页。)太平御览卷三十三引淮南万毕术日：“岁暮腊，埋圆石于宅隅，杂以桃弧七枚，则无鬼疫。”万方数据72 重庆与世界“天子为群姓立七祀，日司命，日中雷，日国门，日国行，日泰厉，日户，日灶，王自为立七祀。诸侯为国立五祀，日司命，日中雷，日国门，日国行，日公厉，诸侯自为立五祀。大夫立三祀，日族厉，日门，日行。适士立二祀，日门，日行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见周秦时期，白天子至庶人皆祀门户。问题的关键就在于战国之前，华人过年是否会像古以
15、色列人一样，宰杀牲畜并取其血涂于门户呢?自先秦时期，华人过年就有磔牲于门的礼俗，也就是用宰杀牲畜的方式祀门。这在文献中多有记载：礼记月令日：“天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。”礼记月令日：“季冬之月，命有司大难旁磔。”吕氏春秋季冬纪日：“命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。”高诱注：“今人腊岁前一日，击鼓驱疫，谓之逐除。”东汉班固白虎通义日：“祭五祀，天子、诸侯以牛，卿、大夫以羊，因四时祭牲也。一说：户以羊，灶以鸡，中雷以豚，门以犬，井以豕。”太平御览卷二十九引沈约宋书日：“旧时岁朔，常设苇茭、桃梗、磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。”唐代杜佑通典卷七十八日：“隋
16、制，季春晦，傩，磔牲於宫门及城四门，以攘阴气。”所谓“割祠于公社及门闾大难旁磔磔牲於宫门及城四门”“天子、诸侯以牛，卿、大夫以羊”等，皆属岁终磔牲祀门。然磔牲又何以祀门?会不会就像古以色列人一样，宰杀牲畜并取其血涂于门户呢?衅礼，也就是以牺牲之血涂于某物，在先秦时期是一种很常见的礼俗。衅的作用就是使之成圣，如东汉郑玄所言“尊而神之也”。主要有“庙、社、寝、台、厩、库、学宫等宫室之衅，鼓、旗、剑、车、钟等军器之衅，龟、策、庙主、社主等祭器之衅。”【21礼记杂记下日：“成庙则衅之门、夹室皆用鸡，先门而后夹室。其饵皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成则衅之以狠豚
17、。”其中就记载了用牲血涂门的礼俗。既然衅礼在先秦时期如此普遍，那么当时过年会不会也有用牲血涂门的礼俗呢?周时古人在春季刚开始时，会以牲血涂于某些所用之物。以下是周礼对此礼俗的记载：周礼圉师：“圉师掌教圉人养马，春除蓐、衅厩，始牧”郑玄注：“新衅焉，神之也。”周礼天府：“上春，衅宝镇及宝器。”郑玄注：“上春，孟春也。”周礼龟人：“上春衅龟，祭祀先卜。”上春(也就是是春季刚来临时)，正好是过年的时候。此时养马的圉师要用牲血涂在马厩上、天府的职官要用牲血涂在宝镇及宝器上、占卜的b师要用牲血涂在龟甲上。这就好像人们过年时不但要在门上贴红春联，还要在窗户上贴、在粮仓上贴、有车的还会在车上贴。可想而知，周
18、秦时期人们过年也会衅门，“磔牲祀门(磔攘)”的方式，就是宰杀牲畜并取其血涂于门户。这在文献中有明确的记载：东汉应劭风俗通义卷八日：“太史公记：秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊蓄。今人杀白犬以血题门户，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。”其中就记载了东汉古人过年时用白狗血涂门户的礼俗，并指出此法源自秦德公。可见，在春秋初期，华人过年就有用牲血涂门的礼俗。太平御览卷二十九引神异经注日：“魏时，人问议郎董勋云：今正腊月门前作烟火、桃人、绞索、松柏、杀鸡着门户逐疫，礼也?勋答云：礼，十二月索室逐疫衅门户磔鸡。”可见，魏时人们过年也有以血涂门(衅门户)的礼俗。且文中明确指出“这样做才是合乎礼制的”，也就是说自
19、古以来人们过年都要以血涂门。文中“索室逐疫”出自周礼方相氏“索室驱疫”一词，可知董勋所言“十二月索室逐疫衅门户磔鸡”者，亦必周礼无疑。唐代杜佑通典卷七十八日：“隋制，季春晦，傩，磔牲於宫门及城四门，以攘阴气。”攘阴气者必以阳。血者，赤色。赤者，阳色也。是以所言“磔牲以攘阴气”者，必衅门之法也!西汉董仲舒春秋繁露言：“大水者，阴灭阳也，阴灭阳者，卑胜尊也，日食亦然，皆下犯上以贱伤贵者，逆节也，故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”东汉班固白虎通灾变言：“El食必救之何?阴侵阳也。鼓用牲于社，社者众阴之主。以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。”此皆以朱色责阴之法也，是以前文“磔牲以攘阴气”者必以衅
20、门之法，明矣!周礼鸡人日：“凡祭祀，面禳衅，共其鸡牲。”郑司农云：“面禳，四面禳也。”此文明确指出“磔禳”的方式就是衅。以上文献都明确指出，古人“割祠于公社及门闾”“大难旁磔”“磔牲於宫门及城四门”“天子、诸侯以牛，卿、大夫以羊”“磔禳磔邑四门”等的方式就是衅，也就是宰杀牲畜并涂其血于门户。这和圣经中对逾越节的描述是完全一样的，当然牲畜的种类未必都是羊，也有牛、狗、鸡等。战国之后才开始出现桃符，同时也存在磔牲衅门的现象。最后到了宋代，才开始出现春联。但无论如何衍变，血、桃符、春联都是红色的，过年时在门户上涂红，并相信以此可以御凶逐疫、驱鬼禳恶的本质是一样的。3与家人团聚逾越节之前，以色列人会从
21、四面八方赶回来与家人团聚共度逾越节，华人过年也是如此。太平御览卷三十三引华阳国志日：“王长文，字德俊。元康初，守江源，令县收得盗马贼，及发冢贼，长文引见诱慰。时适腊晦，皆遣归家，狱先有系囚，亦遣之。谓日：“教化不厚，使汝等如此，长吏之过也。蜡节庆祚，肆汝归于家善相欢乐，过节来还，当为汝思他理。郡吏惶怖，争请不许。”太平御览卷三十相对于北宋之后而言，北宋之前除了增加四门杀鸡羊磔禳的步骤之外，主要步骤没有太大改变。详见文献1第498页。万方数据常晓彬：过年：逾越节的“孪生兄弟” 73三引梁书日：“何凤为建安太守，物不敢忤。伏腊每放囚还家，依期而返。”这两者可以互参。可见，过年时全家团聚这一风俗，至
22、迟在西汉时期就已存在。并且这在古人心目中是非常重要的，否则官府也不会为了过年连囚犯都放回家了。4节日的食俗(1)逾越节的苦菜、青菜和鸡蛋除了羔羊以外，以色列人过逾越节也要吃苦菜、青菜和鸡蛋。中国古人过年的食俗主要有五辛菜、鸡子、椒柏酒、胶牙饧、饺子、年糕等，其中吃五辛菜、鸡子食俗至迟在战国时期就已存在，吃椒柏酒、胶牙饧的食俗至迟在东汉也已存在。以下是文献中的记载：太平御览卷二十九引庄子日：“春月饮酒茹葱，以通五藏。”又日：“乃有鸡子，五荤练形。”太平御览卷二九引应劭风俗通日：“於是下五辛菜、胶牙糖，各进一鸡子。”注日：“周处风土记云：正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。又晨啖五辛菜，以助发五藏气。
23、”晋馈春盘日：“立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。”荆楚岁时记日：“(正月一E1)长幼悉正衣冠以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤；进屠苏酒、胶牙饧，下五辛盘；进敷淤散，服却鬼丸；各进一鸡子。”太平御览卷三十引荆楚岁时记注日：“北人此Et(正月初七)食煎饼，於庭中作之，云薰大，未知所出也。”周处(238299)风土记日：“元旦造五辛盘。”自居易元Et对酒日：“三杯蓝尾酒，一揲胶牙饧。”清代潘荣陛帝京岁时纪胜正月日：“新春日献辛盘。虽庶之家，亦必割鸡豚，炊面饼，而杂以生菜、青韭菜、羊角葱，冲和合菜皮，兼生食水红萝卜，名日咬春。”五辛菜。正一旨要日：“五辛者，大蒜、小蒜、韭菜、
24、芸苔、胡荽是也。”明代李时珍本草纲目菜一-五辛菜日：“五辛菜，乃元日立春，以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜，杂和食之，取迎新之意，谓之五辛盘”。其中大蒜、小蒜、韭菜、葱、胡荽等不正如以色列人逾越节所吃的苦菜，而芸苔、芥、蓼蒿、芦菔、芹芽等不正如以色列人逾越节所吃的青菜吗?中国古人食此五辛菜有迎新之意，帝京岁时纪胜正月谓之“咬春”，以色列人逾越节所食之青菜亦有此意，都象征着春天的气息和新气象。鸡子就是鸡蛋，古人过年食之，谓之“练形”。以色列人逾越节的家宴上也有鸡蛋，蛋象征着春天、喜悦，代表着新的生命，基督徒则用来象征“耶稣复活，走出石墓”，这不正如中国古人所谓的“练形”吗?(2)逾越节的无酵食品以
25、色列人在逾越节期间不可吃有酵之物，中国古人虽未言明过年时要吃无酵之物。但古人过年所食之物，诸如饺子、胶牙饧、年糕、煎饼、炊面饼、春卷、五辛菜、鸡子、羊等皆无酵，这本身就是最好的证明。此外，礼记王制日：“天子四时之祭，春日杓，夏日稀，秋日尝，冬日悉。”疏云：“杓，薄也，春物未成，祭品鲜薄。”又，崔塞四民月令日：“(十二月时)斋馔、扫除。”这两者可以互参。以色列人逾越节所食之苦菜、青菜、无酵饼、鸡蛋、羊肉等，不也都是中国古人所谓的“斋馔”“鲜薄”之食吗?(3)逾越节的羔羊羔羊是以色列人逾越节的牺牲。圣殿存在的时候，人们要奉献一只无残疾的羔羊。圣殿毁灭后，以色列人开始用一只胫骨代表奉献的羔羊。圣经记
26、载：要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。(出12：6)晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。(申16：6)当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。(出12：8)守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。(出13：7)自古以来，羊就是华人祭祀时的主要牺牲，也是华人主要的肉食之一。自周秦时期，华人过年就有用羊献祭上帝、先祖及吃羊的礼俗，这在文献中也有记载：礼记月令日：“(春季)食麦与羊。”礼记月令日：“(仲春之月)天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。”东汉崔塞四民月令日：“冬至之Et，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖祢，其进酒尊老，及谒贺君师耆老，如正旦。”汉书郊祀志日
27、：“高祖十年春，有司奏令县道常以春二月及腊祠社稷以羊彘。”东观汉记日：“每腊，诏书赐博士羊人一头。”后汉书日：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之。自是祀后，暴至巨富。”清代郑燮偶然作日：“名酒黄羊羹，华灯水晶球。”5吃团圆饭和守夜礼(1)团圆饭像华人在除夕之夜举家吃团圆饭一样，以色列人在逾越节的晚上，都会尽量回到家中和亲人们团聚，一起吃团圆饭。圣经记载：你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。(出12：4)若是一家的人太少，吃不了一只羊羔。本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。(出12：
28、4)可见圣经所记载的逾越节也主要是以家为单位，一家人在一起吃团圆饭的。(2)守夜礼逾越节的守夜礼，是教会最崇高和最尊贵的庆典。整个逾越节守夜礼，必须在夜间举行，故不得在入黑前开始，万方数据74 重庆与世界并且要在主日黎明前结束。同时还要穿上圣洁的衣服。圣经记载：当以圣洁的衣服，敬拜耶和华。(诗96：9)你们吃羊羔“-3腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。(出12：11)拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。(出12：22)华人过年也会穿上整齐而崭新的衣服，一家人躲在自己房里彻夜不眠。中国人过年守夜的习俗，较早的记载出自周
29、处(238299)风土记：“蜀之风俗至除夕达旦不眠，谓之守岁。”此外，唐太宗亦有守岁诗日：“共欢新故岁，迎送一宵中。”唐代孟浩然岁除夜有怀亦载：“守岁家家应未卧，想思那得梦魂来。”6压岁钱逾越节第二天，以色列人找埃及邻舍要金器和银器。圣经记载：你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。(出11：2)以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器和衣裳。(出12：34)华人过年会从大年初一开始串亲戚，要压岁钱、讨红包。“压岁钱较早出现于汉代是一种巫术钱币压胜钱(厌胜钱)，其主要功能是辟邪和祈福。”【31汉代朝廷会在大年初一给百姓发“压岁钱”，张衡东京赋日：“夏正三朝(大年初一)发京仓，散
30、禁财。”唐代宫廷内春日散钱之风昌盛，王仁裕开元天宝遗事日：“(唐玄宗天宝年间)内廷妃嫔，每于春时，各于禁中结伴三人至五人掷钱为戏。”又，王建宫词日：“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫；乞与金钱争借问，外头还似此间无。”又曰：“宿妆残粉未明天，总立昭阳花边树；寒13内人长白打，库中先散与金钱。”7节日的圣会逾越节的第一天和最后一天均为宗教节日，禁止一切生产性工作。第二天到第六天称为“可乐摩额”(意为节日中间日)。这些日子也应该如节日般庆祝；但如有必须做的工作，在这些中间13也可以进行。圣经记载：头一日你们当有圣会，第七日也“-3有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。(出1
31、2：16)在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。(历下30：211华人过年，从祭灶开始直到大年初七，也会停止他们手中的一切工作。此风俗在周秦时期就已存在，礼记月令日：“天子乃乞来年于天宗，大割祠与公社及门闾，腊先祖五祀，劳民以休息之。”华人过年第一日(初一)也有圣会，各地都有盛大的庙会和舞狮表演。“第七日(初七)在六朝时曾是隆重的节日，称为人日504，而“人日”之说在战国时期就有。这两日皆有圣会，此非圣经之所言载。8年兽的故事在民间世代流传的年兽故事，与圣经中的“出埃及事件”也有几分“神似”。年兽会在每年除夕晚上，天黑以后出现、天亮时离开，而圣经
32、记载：晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。(申16：6)约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。(出11：4)你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。(出12：221年兽会到处吃人(尤其是小孩)、牲畜。这正如圣经所载：那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。(出12：12)年兽怕红色，不会进入门前涂红色的屋子。逾越节那天古以色列人则会用红色的羊血涂抹门户，以越过伤害。二、结束语由以上分析可以看出，过年起自于先秦，且当时人们过年的风俗与现在相比，与逾越节更是雷同若非“同根”，实难如此!因为在目前所知的人类社会中，也很难找到像过年和逾越
33、节这样“都是本民族最重要的节日，且又如此相似”，但却不“同根”的。这也说明先秦时期，华人和古以色列人的关系绝不是“简简单单”的。可能有人会说“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”(利23：5)，而过年是从除夕晚上开始，两者的在日期上对不上号啊!其实也不尽然，首先，正月初一日对古以色列人来说也是很重要的节日。圣经萨母耳记(上)记载：“大卫王就曾以正月初一，要回家献年祭为借口躲避扫罗的杀害。”圣经出埃及记记载：“摩西也是在正月初一立起帐幕并把燔祭和素祭献在坛上的。”其次，正月十五13在中国也是个重大节日，被称为元宵节；有一种说法认为，元宵节起源于汉朝对太一神的祭祀，初唐艺文类聚卷四载：“史
34、记日：汉家以望日(正月十五)祀太一，昏时到明。今夜游观灯，是其遗迹。”因此，这两日对中国古人和古以色列人来说都是很重要的节日，而且这两日也相距甚近，再者说经过上千年历史的演变，即便它们有些许不同也是可以理解的。最后，还需要提及的是“现在认为，(下转第85页)其自简帛九六一至九七一标题乃有木日、马13、牛日、羊日、猪日、犬日、鸡日、人良日诸号。是人日之名，已起于先秦时。见文献4。万方数据矫桂兰：基于SWOT视角下工业品营销人才培养的市场营销专业教学研究 85知识，包括相关的课程实验及师资配备等，重理工拥有丰富的工科资源可以有效加以整合利用。另一方面，近年来转入市场营销专业学习的学生生源不是很理想
35、，与理工科专业学生相比，不少学生数理基础较差，同时学习主动性不强，综合素质不高，培养难度较大，所以工科相关课程的学习并不适合市场营销专业所有学生，笔者认为只有数理基础较好、学习能力强并且思维灵活的学生才能坚持下来，并胜任未来的实际工作，达到培养目标，因此作为工业品营销人才培养的生源需要甄选择优。(三)强化校企合作，注重学生实践能力的培养理想化的以解决实际问题为导向的培养模式，应强调知行合一，其人才培养的目标就是为企业培养高素质的应用型工业品营销人才。在整个教学过程中强化校企合作，由学校的现有师资与企业相关技术及管理人员共同建立双师辅导制。一方面，在实践环节，通过企业主导着实践教学，由来自企业的
36、指导老师负责指导和管理，学生要根据所学课程要求，在企业实习期问熟悉企业文化，了解实际的生产经营环节，学会人际交往的技巧，掌握与同事在工作中协调与配合的要领，使综合能力得以提升。学生在企业的实习结束后，由企业指导老师写出实习鉴定，也作为毕业考核的必备的条件。另一方面，学生要在企业完成毕业论文，以企业遇到的实际问题作为毕业论文研究的内容，由企业辅导教师和学校的教师共同进行指导工作，最后企业和学校联合组织毕业论文(或设计)的答辩。一般第八学期是学生专门做毕业论文的学期，学生要到相应的企业去选择题目，在实践中进行研究和探索并完成论文。要成功实施这种培养模式，需要企业的积极支持。但现实的情况是：虽然企业
37、欢迎理论基础扎实且实践能力强的毕业生，但在通过实习培养学生的实践动手能力方面，企业的态度往往不积极。其根本原因在于：我国企业没有接受高校学生实习的法律义务，同时学生的实习并没有给企业带来明显的利益。而德国企业接收学生实习既是一种自觉自愿的行为，同时也是在履行自己的法律义务，德国政府对于企业参与职业教育有明确的法律规定和配套的政策保障。综上所述，创建以解决实际问题为导向培养模式的瓶颈在于强化校企合作，强化校企合作的关键在于解决提高企业与重理工营销专业合作的积极性。在当前国家相关法律政策缺失的大背景下，需要依靠学校及专业自身的力量来解决这个难题。笔者认为，可以考虑以目前与重理工营销专业有合作基础的
38、企业作为突破口，包括有良好合作历史的兵工行业相关企业，有效利用校友资源及在本专业兼职的来自企业的导师，尝试在原有的合作基础上进一步加深沟通，以点带面，逐步开展工作。一旦我们精心培养的学生群体形成一定的品牌影响力，校企合作共赢的局面就会形成，来自企业的合作态度就会改善，从而进一步推动校企合作向纵深良性发展。参考文献：1 乔兴旺，纪晓丽高校经济管理实践教学基地建设研究与实践M北京：科学出版社，20112 段培永应用型创新人才培养的研究性教学模式探析J】山东建筑大学学报，2012，27(4)3 美坦纳工业品营销M北京：清华大学出版社。20114 司新云基于能力培养的市场营销专业教学方法探析J对外经贸
39、，2012(2)5 向丽任务驱动教学法在地方本科院校市场营销学课程改革中的应用研究J市场论坛，2014(3)6 穆小红基于大客户营销的工业品营销策略研究J商业经济，2012(7)(责任编辑张佑法)(上接第74页)犹太人每年的礼拜仪式是为了纪念历史上的重大事件(包括真实的和传说的事件)，不过，最初，这些节日有着庆祝一年一度、周而复始的农业社区劳动生活的痕迹”【5 J，并且“很多学者认为，逾越节起源于一种驱鬼逐疫的宗教仪式”【6j。以上两点不都正和过年相吻合吗?至于“出埃及事件”发生之前的逾越节是怎样的，我们不必深究，过年和“出埃及事件”及其之后的逾越节，它们高度密合是事实。参考文献：1 阴法鲁，
40、许树安中国古代文化史(三)M北京：北京大学出版社，1989：5002 杨华先秦衅礼研究中国古代用血制度研究之二J江汉论坛，2003(1)3 施慧民间压岁钱习俗小考J神州民俗：学术版，2010(1)4饶宗颐，曾宪通云梦秦简日书研究M香港：中文大学出版社，1982：385 英阿诺德汤因比人类与大地母亲M徐波，马小军，译上海：上海人民出版社，2001：1lO6Bernard M LDeuteronomy and the Hermeneutics of Lt：蛐InnovationMOxford：Oxford University Press，1997：58(责任编辑张佑法)万方数据过年:逾越节的“孪
41、生兄弟”作者： 常晓彬， Sargon Chang作者单位： 安庆师范学院龙山校区,安徽安庆,246133刊名： 重庆与世界(学术版)英文刊名： The World 黄作阵 马王堆医书 19957.太平御览卷三十三引淮南万毕术曰:“岁暮腊,埋圆石于宅隅,杂以桃弧七枚,则无鬼疫.”8.相对于北宋之后而言,北宋之前除了增加四门杀鸡羊磔禳的步骤之外,主要步骤没有太大改变.详见文献1第498页9.其自简帛九六一至九七一标题乃有木日、马日、牛日、羊日、猪日、犬日、鸡日、人良日诸号.是人日之名,已起于先秦时.见文献10.阴法鲁;许树安 中国古代文化史(三) 198911.杨华 先秦衅礼研究-中国古代用血制度研究之二期刊论文-江汉论坛 2003(1)12.施慧 民间压岁钱习俗小考 2010(01)13.饶宗颐;曾宪通 云梦秦简日书研究 198214.阿诺德汤因比;徐波;马小军 人类与大地母亲 200115.Bernard M L Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation 1997引用本文格式：常晓彬.Sargon Chang 过年:逾越节的“孪生兄弟”期刊论文-重庆与世界(学术版) 2015(2)
