1、,中国地理 与民俗,北航北海学院 东盟国际学院,课程名称：中国地理与民俗 学分/学时：2/32 课程性质：专业选修课 教学目的：了解中国传统民俗，培养民俗观念。,教学内容,第1讲 导论问津民俗文化 第2讲 尘世变奏曲人生仪礼的民俗传承 第3讲 生存网络家族亲族的民俗形态 第4讲 人在旅途衣食住行的渊源与流变 第5讲 百姓生意经民间商贸习俗的传承 第6讲 祭奠与庆典时间观念与节日习俗 第7讲 生态民俗岁时周期与村落形态 第8讲 文化空间庙会与花会组织的展演 第9讲 非遗保护留住记忆与手艺 第10讲 中国民俗文化地理,考核方式,采取闭卷考核方式，平时成绩占20%，期末成绩占80%。平时成绩主要有出
2、勤率、课堂表现等组成。,生活观察,“春运”：传统民俗观念的别样传达,2010年春运于1月30日开始，春运启动首日，上海火车站的旅客踏上回家过年之路。,2010年2月8日，广州火车站客流23万破纪录,恰逢暴雨挤爆候车棚。,2010年2月10日，正值春运高峰，兰州降大雪，为保证旅客的安全，兰州客车站全线停运，致使近万人滞留回不了家。,还乡,二0一0年一月三十日，在广州火车站，来自湖南邵阳的唐结元成了今年春运广州实名制火车票查验进站的第一人，背着行李开心返乡。,“春运”的民俗意涵,2010年春运的40天期间，其中节前15天，节后25天。据权威预测，今年春运客运量料超25亿人次 “回家过年”背后“家乡
3、情结”,如影相随的民俗,传统的民俗观念并没有因为我们拿着掌上电脑，穿上时尚靓装，就远离了我们。 作为一种习俗惯制，它们总是左右着我们的生活，始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，并干预着未来。,一、对民俗的认识与定位,不成文的规矩 程式化的过程 是风行的传统,田野来风,民俗存活于“山野”，民俗是古老文化的“遗留”; 民俗与传统的乡村文化有关，与现代的都市文明无缘。 传统民俗观念的现代展演:屈原故里湖北秭归端 午祭屈原,2009年5月27日，湖北省秭归县中国秭归端午文化节开幕，当地冒雨举行盛大公祭仪式和龙舟竞渡活动纪念屈原。每年端午期间，秭归县都要隆重举行公祭屈原活动，从南北朝一直延续至今。
4、图为祭祀长者在屈原像前恭读祭文。,图为游江招魂仪式,图为龙舟竞渡,图为端午文化节现场,民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。,对民俗与民俗学的判断,其一，民俗文化支配着大多数中国人的世界观、人生观，它潜移默化地养育了数以亿计的中国人，成为民族凝聚的基础，它是中国文化的主要根基； 其二，由于民俗文化始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来，因此民俗学，就不仅仅是历史学、当代学，更是未来学。,二、学习民俗学的意义与价值,当我们以这样的视角来看待民俗和民俗学的时候，我们也便开启了对自己的日常生活，对我们所属民
5、俗文化的理性思考，也便踏上了回归生活的文化自知之旅！,审视生活、理解文化的起点,人生仪礼与人生周期 诞生、成年、结婚、丧葬四大过渡性人生仪礼构成了人生周期的全部 人生就是一条由生迈向死的直线,浮世现实的人生,成年礼婚礼葬礼,诞生礼,诞生,诞生礼,认识自我和理解人生的基点,民俗文化给单纯的人生模式涂抹上丰富的色彩，使我们从一个自然人，变成了社会人、文化人。 从被父母接引到尘世，到儿女守护身边的临终送行，我们都会自觉地接受民俗赋予给我们的点点滴滴。,理解“习俗化”,中国四大传统民俗节日的意蕴,拜年：祝福吉祥,清明的祭扫,龙舟竞渡,明月乡思,民俗节日与民俗养成,每逢佳节，习俗中人就会自觉地成为中国文
6、化的载体，在生活中，传承生活观念与生存本领，并对自己所属的民俗文化产生强烈的文化认同感与归属感。,润物无声,正是民俗文化这种润物无声的传承方式，才使我们短暂的人生与那绵延不绝的文化根脉紧紧地连在了一起。,民俗在文化发展的流程中，不仅有动势，更有流向。各种显型的习俗，既有传统的纹理，也有未来民俗可供展现的依据。因此，我们从博大而深厚的民俗文化现象入手从事民俗学的学习与研究，是对“文化失忆”的理性回应，更是审视我们自身所属文化的智慧之旅！,三、民俗学研究的人文意义与社会价值,1唤醒历史记忆，调适民俗心理 美洲印第安家园、新西兰毛利族聚落点、台湾日月潭九族文化村、以及深圳的民族文化村的重建与仪式性的
7、表演，都体现了现代社会人类对自身民间传统的眷恋和尊重。对传统习俗的追忆、怀念，在一定程度上弥补了因民俗文化的巨变所带来的心理失落。,2文化理解与文化交流,民俗对内来说是一股凝聚力，对外来说犹如一道无形的篱笆；对内来说众人自动恪守，对外来说要得到尊重。,3移风易俗与现代文明,男婚女嫁中的恶俗； “厚养薄葬”的当代面向； 残留在观念中的迷信心理。,结语： 相沿绵长的民俗生活与永不消逝的民俗学,生活习俗必须在现实生活中实践着。生活习俗的存在不是由于它们传自过去，而是因为它们被实施于现实之中。可以说，民俗在任何时代都不是一种原封不动的“遗留物”，而是转化为当代的形态，因此，民俗的流程在任何一段时间中，都有过去、现在和未来。任何一种民俗事象都以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来。就此而言，民俗学既是历史学，当代学，也是未来学。,期待！,
