1、比较文学第一章 第一节 跨越与开放1、什么是“文学”？ “文学”这里指“研究”或“文学研究”。2、什么是“比较”？ “比较”是指一种思维方法。a是跨界限：跨民族、语言、文化、学科，他不是本民族的文学比较b主要体现为跨而穿越，跨而打通，不是为了比较而比较A、比较文学的定义：比较文学作为文学研究的一个分支学科，他以理解不同文化体系和不同学科间的同一性和差异性的辩证思维为主导，对那些跨越民族、语言、文化体系和学科界限的文学现象进行比较研究，以寻求人类文学发生和发展的相似性和规律性。B、比较文学的性质：1、它不单单是一种研究方法更是一个现代学科，它是一个本体论而不是方法论，有自己的特定领域和特定的理论
2、立场。2、它是以人文关怀为宗旨，以跨界限的文学研究为手段，通过世界文学的交流、对话、互补和共建，来改善人类文化生态和人类环境，从而为建设人类多元文化做出贡献的人文学科。C、人文精神是一种价值观念和精神气质，它体现在人类也体现在个体上，是人类文化生活的内在灵魂，是人类的存在意义和价值的最高展现。具体来说，是对人的存在的思考，是一种追求人生意义和人生价值的态度，强调人的作用和地位，关怀个体的自我实现和自由，追求人性的完善，关注人的历史境遇、思考，探索人类的命运、人类的痛苦与解脱，致力于人与人的平等、社会的和谐进步、人与自然的和谐等等。D、人文关怀：是对人存在意义和价值的关怀、思考、关注人的生存的现
3、实和可能性，以人为最高价值，尊重人、完善人。E、比较文学的特点：1、开放性，这是比较文学的本质特点。2、综合性，这是比较文学的综合素质所决定的。（“通才之学”）综合性的交叉学科，是方法意义上、研究成果意义上的综合。3、跨越性，这是比较文学的基本特征，它是在发展过程中逐渐形成的，表现为研究范围的跨越性。荷马史诗与诗经1、 有什么相同及不同？2、 各自表现出什么样的民族文化内涵？同与异的根源何在？相同点：A、地位：一个是西方文学开山之作，一个是中国文学的源头，都对本民族后世文学及世界文学产生极为深刻影响。B、起源：都受民间文学影响，带有极强的民间文学色彩。C、都是从众多方面对本民族的社会生活做出了
4、概括、总结，体现出了民族文化的内涵。不同点：A、篇幅：荷大型的长篇叙事诗，诗篇幅短小B、叙述角度：荷以叙事为主，诗大部分为抒情，少部分为叙事。C、内容：荷描绘英雄时代的传奇，是人、神共存、共争斗的生活。 诗主写人间现世的社会生活。D、精神内涵：荷显示着希腊人的生存观念，包括主张正义、重视荣誉、富有冒险精神，反对过分专权、反对不顾民族利益的个人主义，抒发的是可歌可泣的壮志豪情，带有英雄主义色彩；有神味诗抒发的主要是先民们的日常生活行为，缺乏为荣誉正义而战的壮志豪情，没有神话因素，没有上天入地浪漫的宏大形象，它更具现世色彩，更具人味。荷马史诗对人的理解：人性+神性=英雄诗经对人的理解：圣贤第三节
5、走向世界文学全球化对世界文学的影响，全球化既是过程又是结果。世界文学：最早提出这一概念的是歌德，马克思对此进一步阐述。现代社会、后现代社会，工业社会、后工业社会的区别在于生产方式全球化使人类的命运更加休戚相关，文学就一种多元共生、多元共存的发展格局1、 世界文学与民族文学之间的关系：世界文学是指在全球语境中世界上各民族的精神创造的体现方式之一的文学，成了人类的共同的精神财富，它们统一起来构成一个伟大的色彩鲜丽的综合体。2、 民族文学：指某一民族土壤中产生的具有自己独特的历史传统和民族特色的文学它的地域性和民族色彩很强3、 关系：既不是互相对立的，也不是相互替代的，而是一种互渗、互补，双向互动，
6、有同有异的辩证统一的关系。4、 异质文化的交流有两个途径：从积极的方面看，文化冻是文化发展的主要动力来源之一，从消极方面看，异质文化的交流有时会带来矛盾冲突。第二章 历史与现状 第一节 诞生与确立（法国）（19c 末到20 世纪 50 年代）一、比较文学诞生的标志：1、比较文学杂志的出现。1877 年，匈牙利的梅茨尔创办总体文学比较报2、比较文学理论著作的问世。1886 年，英国学者波斯奈特出版了世界上第一部比较文学理论专著比较文学，标志着比较文学的时代已经正式开始。3、比较文学作为一门正式的课程进入高等学校的课堂。1870 年，俄国学者维谢洛夫斯基在彼得堡大学创立了总体文学讲座。4、比较文学
7、学位论文、学术专著与工具书的出现。1895 年，丹麦文学批评家勃兰兑斯十九世纪文学主流二、在第一阶段，以法国为中心，对于比较文学的兴起与确立作出了巨大的贡献。1、法国学派的理论支撑：实证主义（孔德）、进化论（达尔文）、决定论（丹纳艺术哲学）2、研究重点：文学现象之间事实文学的研究。3、梵第根比较文学论第一本全面阐述法国学派学术观点的比较文学著作。4、卡雷是比较文学形象学的开创者5、基亚比较文学是一本影响较大的教科书，是阐述法国比较文学学术观点的变化的著作。6、法国学派的贡献：使比较文学学科成为独立的学科；奠定了比较文学最重要的研究方法之一 影响研究；突破了文学研究的国别界限；开展了跨国的文学的
8、比较研究。第二节 新领域的开拓（美国）1、1958 年，美国北卡罗莱纳大学教学山上召开的国际比较文学学会教学山会议。2、韦勒克比较文学文集提出了法国学派的缺点，并提出美国学派的观点，是美国学派崛起的宣言。3、法国学派的缺点：狭隘性的民族意识；法国学者的实证主义的方法；把美学评价排除在比较文学之外的做法。4、30 年代后在美国兴起并逐步占据文坛主导地位“新批评思潮”，其核心为“文本的自足性”，文学研究的基础“文本细读”。5、雷马克比较文学的定义与功用一文，文章中他提出了一个集中代表美国学派观点的比较文学的定义：比较文学是跨国界的、跨学科的，还可以从美学角度，对没有事实联系的文学现象进行研究。6、
9、列文：在批评方法上列文主张博采众长，进行多元的复式批评；他首先提出了主题学的术语，并在主题学文学研究里面做出贡献。7、奥尔德里奇：他提出了纯粹比较的概念，包括类比和对比两个方面。类比是研究作品之间在风格、结构、语气或观念上的平等类同比较。对比是在寻找作品共同的同时重点研究作品的歧义之处。8、美国学派的贡献：A、在学术上美国学派更具有宽容精神和开阔胸怀，已摆脱了欧洲主义中心观B、提倡平等研究和跨学科研究，从理论到实践大大促进了本学科的发展。第三节 当前的发展趋势（20C70 年代以后）一、第一股大潮是所谓理论大潮后现代社会是对现代社会的反思后现代主义最大特点是以解构主义为支撑对原有理论体系进行反
10、思。持反对意见的“传统派”，认为这些理论有很大缺陷，认为这些新理论并没有给比较文学的研究带来新方法。另一观点则认为比较文学理论和实践研究是并行不悖的，这些新理论对比较文学研究的发展很有利，也可以对实践研究开展提供一些帮助。结论：比较文学研究既不能纯粹停留在理论上，也不能拒绝新理论对比较文学的影响。后殖民主义的代表：萨义德东方学、文化与帝国主义。二、东西方比较文学的兴起1、 西方学者首先认识到东西方文学比较的重要性。纪廉（美）、艾田伯（法）2、 华裔学者，刘若愚中国的文学理论，叶维谦、叶嘉莹3、 台港学者，叶维廉、古添洪“阐发法”4、 80 年代中华大地比较文学的复兴，使其形成一股国际性的大潮1
11、9C 中，中国开始有比较文学主工是 1840 年鸦片战争以后，发生在矛盾冲突中放眼看世界：1、全盘西化；2、拒不接受；3、“中学为体，西学为用”五四以后，“别求新声于异邦”30 年代后期：救亡70 年代以后：改革开放，79 年钱钟书管锥缟标志着中国比较文学复兴的开始三、文化研究热潮1、 文化的定义：（泰勒说）文化或文明就其广泛的民族意义来说乃是包括知识、信仰、艺术、道德习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。2、 三个层面：物质文化（显性形式一般表现为器物）；制度文化(社会关系)；精神文化（隐形形式，文化的核心）3、 对待文化的态度：文化本土主义、文化相对主义、多元文化主
12、义A、文化本土主义：坚持本土文化的唯一价值，反对外来文化的入侵，也反对对外来文化的吸收和借鉴，虽然有文化的自豪感，但封闭不易发展，且容易与异质文化产生矛盾冲突，它只看到“不同”、“差异”，看不到“同”B、 文化相对主义：既坚持自身文化的价值，又不否定异质文化的价值，但是更多强调差异，保护自身文化特性，虽然不主张与异质文化对立，但也不主张以开放的心态展开文化之间的对抗、交流、借鉴 、吸收。C、 多元文化主义：主张各种文化都胡其独特的价值，都为人类做贡献，但也不存在哪一种文化是绝对普世的，反对一种文化观念来代替异质文化的观念。也强调多元文化之间的可通约性和共性。人类面临着许多共同的问题境遇，因而文
13、化的不同不应该成为交流的障碍，人类应该学会相互理解、同情和宽容，通过文化交流而不是冲突来解决人类面临的问题。中西文化对宽容的理解：中，伦理道德，等级不平等，大人不计小人过，强/弱；西；宗教，人人平等，人性都是不完美的，更博大文化研究热潮对比较文学产生的冲击：1、20 世纪上半期，向内转，注重对文化自身展开研究“形式注意态度 ” 2、50 年代后态度发生变化 诺斯罗普弗莱 批评的剖析把文本研究与外部研究联系起来，最典型的是与神话联系起来是原型批判的开创者 3、70 年代后拉康对弗洛伊德的精神分析进行总结从而形成了接受美学 美卡勒归根到底，比较文学是比较文学第三章 比较文学的对象、体系、方法第一节
14、 范围、特征它对象的范围不断呈现出范围扩大的趋势，从法国来看，它首先重视的是文学的跨越性，有事实联系的文学现象研究。一、比较文学对象有以下特征：1、 跨越性：这个对象必须是跨语言、民族、文化、学科中的任意一种2、 可比性：有没有可能性；有没有价值；来源：实际存在；有待研究者发现；体现出不同的文化特色。3、 文学性：是比较文学研究的出发点和根本归宿，比较文学研究的根本目的就是为了有利于解决文学问题虚构性、审美性。只有人类是通过美的观念去认识世界、创造人生的，并通过审美找到人的精神家园，在美的国度里，人类的精神是自由的，而自由是最美好的。贺拉斯诗艺最早对文学的虚构性和审美性做出概括韦勒克文学理论
15、英国 伊格尔顿西方的文学理论二、诗经和圣经1、常用的意象是什么？诗经：水、杨柳、月、桃；圣经：火、羔羊、鸽子、苹果、玫瑰、百合花、酒不同的原因是文化土壤的不同，意象不同就出现了不同的文化特征2、在爱情方面，中西文化有哪些异和同？A、中国抒情诗更多用比喻，形象生动，含蓄优美，韵律上很强，圣经里的抒情诗则缺乏，其散文化比较重；B、从抒情方式上讲，圣经的表述更为直白C、涉及到爱情诗，即对女性的赞美，中国更审美化、更理想化，而圣经的爱情诗更世俗化、生活化。中国是一个德化民族，伦理道德思想，诗经对爱情的表达很感性化，缺少思考，圣经对爱情的描写是直露的、奔放的，但却又升华到哲理层面。第二节 内部体系文学范
16、围内的四种研究类型：影响研究 平行研究 历史类型学研究（以前苏联为代表） 阐发研究（最早是台湾学者古添洪率先倡导提出的。王国维最早运用叔本华的悲剧理论对红楼梦进行阐发）一、影响研究和平等研究1、 影响研究就的定义：简单说就是在超越民族、语言、文化界限的基础上，利用充分可靠的材料研究两种或者两种以上文学之间基于事实的相互联系、相互影响，探讨其中的规律，获取文学交流中可资借鉴的经验教训。这就是影响研究。A、从放送者展开的研究，一般称为“流传学”，探讨某一国家的作家、作品在国外的影响B、 渊源学，从接受角度进行的研究，探讨某一国家的作家、作品是如何受到外来影响的；是如何对处来因素进行吸取和改造的，类
17、似于中国的“考据派”C、 媒介学，从媒介角度展开研究，研究传播的介质与媒体的结合步骤：假设影响存在的提出；材料的搜集与考证；假设的证明；深入得出结论在文学交流和文学接受过程中，“误读”是经常发生的，而且是不可避免的，同时又是带有创造性的，“偏见”是一种现象（事实存在），不存在褒贬。这里据说的是一种“先入之见”。“误读”也好，“理解”也好，都带有主观性，这与接受者所处的时代有关。“误读”还包括“排斥”，有意无意会排斥一些东西，这正是我们要研究的地方。2、 平等研究的定义：是与影响研究基于事实实证出发点相对应的一种研究方法，指的是研究那些没有多少直接的事实联系但具有某些相似相同之处的两个或多个民族
18、现象，将之加以比较，得出有价值的结论，最终目的是寻找文学发展的共同规律。A、主题学 白居易长恨歌、迦梨陀娑沙恭达罗主题都具有两重性B、文类学 对文学的种类、体裁进行比较研究C、比较诗学 相当于文学理论和文学批评D、形象学第三节 比较文学的方法所谓“方法”，就是关于解决思想、言语等问题的门路或者程序，到今天比较文学已经形成了多种方法综合运用。一、历史实证研究方法与影响研究类型相关，重视历史事实的考据，对材料进行收集、鉴别，然后探抽微、索引、寻找文学现象之间的相处联系。二、审美批评的方法，与平等研究类型相关。主要是对没有试试联系的文学现象进行深入探讨，发现内在美学价值，强调文学的文学性（侧重虚构、
19、想象性）三、阐发法，就是一种民族的文学理论和批评方法去解释另一种民族文学的理论和作品，它可以是理论和作品的阐发，也可以是理论与理论之间的相互阐发，甚至是与其他学科，与文学之间的阐发，这种阐发是双向的互动。四、“异同”比较法，比较不仅仅是一种方法，更是一种观念。包括类比（寻找共性 规律性） 对比（寻找不同民族的个性特征）歌德与杜甫1、 歌德与杜甫有哪些相同与不同？2、 两个人时代、地域不同，何以到今天还受人爱戴？3、 通过比较，我们从中还能汲取啥？答：两个人都是诗人，青年时浪漫，中年以后接触了现实，两个人都是笔耕不辍，而且对后世影响比较大；歌德早年享盛名，身居要职，杜甫早年名声不大，而且官吏低级
20、，死后名声渐大；歌德学期从政，但很少谈政务，杜甫从政短，但诗中充满了政治热情。在诗与政治上的不同：与其受到的文化文学相关，杜诗更多接受儒家传统文化思想，关注现实，对于作为个人和民族精神的发展关注较少；歌德认为一个诗人只要比重和有害的偏见进行斗争，排斥狭隘观点，启发人们的心智，使他们有纯洁的鉴赏力和高尚的情感，这就是爱国，就是最好的事。瘦西方文化影响，重视人的精神，心智发展的探讨，其文学创作带有很强的哲学性。歌德和杜甫的自然现，他们笔下所描绘的自然有何不同？杜诗：景致人性、人格化，讲究天人合一，其重点在于求美，求善（伦理思想）；歌德：求美、求善的基础上还要求真，对自然界的奥秘十分好奇，五月歌神灵
21、歌德的自然观：他认为整个世界万事万物运动变化规律是一分为二，合二为一，不断运动，辩证发展的，这种辩证思想在浮士德中有充分体现。歌德不仅是诗人、剧作家，也是自然研究者，对自然求真。两人一生辛勤的努力值得学习他们在艺术中贡献的艺术特点值得借鉴，他们对本民族和人类文化做出的贡献值得钦佩。五、文化模式寻根法1、观念的模式：宇宙观、自然观、人生观、价值观2、美感模式：审美观、审美心理中；中和之美，温柔敦厚 怨而不怒 乐而不淫 哀而不伤 西：极致之美 或喜或悲六、对话1、哲学：人类生存状态是靠对话维系的；语言（听与说），对话关系到人的生存问题2、生活：公共领域只有有对话的存在，才能社会正常运行，要求对话的
22、双方和多方是平等、民主、公正的精神在支撑；私人沟通、交流、理解3、学术：在比较文学中的对话领域，多种文化体系之间以一种主体间性的姿态，以平等的身份，以探索的精神对人类在文学范围的共同问题进行对话、讨论、解释，让不同文化体系之间的文学相互理解，推动文学向着世界性方向前进。乐黛云：A、要对话就必须有交流的工具，也就是双方都认可的话语。一旦对话产生以后就形成一个交流场“变形”，这就是格式塔心理学的场效应，交流通过变形来实现；B、在对话中间，要找到对话的中介，即在文学中人类共同面对的、共同关心的问题。（共同话题：如 “乌托邦”思想、“遁世”思想、“求生”意识、“死亡 ”意识、对科技的反思）C、对话的态
23、度，在对话中关键的一点是不要有偏见，无论我们选择哪种理论，只要合适都可以用。要摆脱二元对立思维。乐黛云的文化立场：和而不同，互动认知。A、和而不同1、“和而不同”成为中国传统观念的核心观念之一，而且可以说这是我国传统文化中最优秀的文化资源。2、内涵：要真正认识到不同是什么？不同指的是事物虽有不同但不能孤立存在，而是相关的。和的本义是“协调”、“协和”、“顺道而为”，就是要探索诸多不同因素在不同的关系网络中如何共处。和的主要精神是协调不同，达到新和，促使事物不断发展。和的内容就是“适度”，也就是“中庸”。3、实现“和而不同”的途径哈贝马斯：对话，通过交往、商谈，互为主观（主体）来实现。两大原则：
24、最低的正义原则，即指保障对于个人尊重的平等权利；最低的团结原则，即要求个人有同情和尊重他人的义务权利与义务的对等观念。B、互动认知1、在研究方法上：不同的学科有不同的研究方法要求不同学科研究方法是可以互相借鉴的。2、在学科领域：一般来讲，我们把人类知识体系分为三大领域：人文、社会、自然，在不同的学科（知识）领域要互动认知，三大领域不能自成一圈，互不交往。总结：哈贝马斯的“交往商谈”理论与中国的“和而不同”的原则，它们的结合必将对多元文化的多元共处很有助益，对比较文学也具有指导意义，甚至它也适用于人类对更好生活的追求。第一章 文类学文类学是按照文学本身的特点来对文学进行分类，研究各种文类的特征及
25、其在发展中的相互影响与演变。第一节 概况一、中：诗以言志情，文以载道叙事西：柏拉图、亚里士多德诗学；贺拉斯诗艺；布瓦洛诗的艺术；喜声明、悲剧、史诗、讽刺诗等文体研究缺类：在比较文学文体研究中会存在这样一种现象即某一民族文学 某一文体在其他民族文学中往往不存在或者即使有差异也非常大，这种现象我们称之为缺类二、西方：崇高悲剧以悲剧人物的独立意志和独立追求的实现与否为基本的人生价值标准悲剧中的主人公不是人类的弱者，甚至可以说是人类中的强者，在他们身上既体现了人类的智慧、才能、意志，同时也体现了人类的各种自然缺陷。由于这些人物的自然缺陷和外部世界的限制，最终走向毁灭。但是他们身上体现的力量那种毁灭的悲
26、壮却震撼人心。中方：悲情悲剧它主要表现的是那些弱者受到强者的欺凌压迫时不得不承受的人生命运。它是以唤起对弱者的同情和愉悦为主要艺术手段，它以悲剧人物的生活幸福与否为基本的人生价值人物大多是完美的。它们既不是悲剧的制造者也不是悲剧的改变者，一切都靠外力，所以最终的失败世人不该？胜利也不过是安慰一下自己，但悲剧的结局已经注定。三、比较1、人生价值不同：西独立的愿望、意志、追求是否实现；中生活幸福与否2、人物：西人物大多数是强者，人物没有完美的；中人物多是弱者，人物是完美的，更多是社会悲剧造成对人性认识的不同：中国对人性的认识是片面的，西方对人性的认识更全面、更深刻。中国人向来是推诿责任，西方人是承
27、担责任如俄底浦斯王、奥瑟罗4、 成因：西成因大体包括社会、命运、性格三个方面，有外因也有内因；中成因大体上只有外因。5、 结果：西死的沉重，严肃的思考，带有一种贵族品格，阳刚之美；中 死后浪漫（安慰一下自己，掩盖社会问题的严肃性，遮丑）。中国人解决问题主要靠外力，即平民品格，阴柔之美6、 总结：从某种意义上说都有悲剧，也都有悲剧意识，但中国悲剧缺少的是一种悲剧精神。所谓悲剧精神它是人类的情感意志行为的构成体，知其不可为而为之的精神，就是把恐惧和力量、悲哀和崇高，悲剧结局与英雄主义精神有机地结合在一起，构成一种深刻动人，令人悲叹又促人思考、催人振作的崇高的悲剧精神。四、比较文学文类学中的风格研究
28、是：针对某一作家所受外来风格影响以及如何保持传统而又吸收他人所形成的独立风格来进行的。如：巴金小说的抒情风格与屠洛涅夫；鲁迅的幽默讽刺与果戈理和契诃夫；冰心小诗的风格与泰戈尔（东方的诗哲）第三节 中外文类比较研究方法举隅一、影响研究方法：实证、文体流变例：十四行诗1、 最早出现于文艺复兴时期意大利彼得拉克歌集，包括彪形大汉义诗、爱情诗，用十四行诗的形式写作，之后又有莎士比亚 154 首抒情十四行诗；勃朗宁夫人等。2、 中国闻一多最早翻译十四行诗叫商赖体，后又改为“十四行诗”。十四行诗的语意结构与中国传统的为文的起承转合的观念是相同的。十四行离不开在现代文学史上，我们不应该只是把它看作是一个外来
29、的新奇的诗体，它已经成为中国现代诗光辉的一页。二、平行研究方法：浦安迪研究了中西长篇小说，注意问题：注意文类的混杂性、文类的译名、文类与时代、文类与作家。一般来说，作家创造时要遵守体裁，很少有人是体裁的发明者，一些作家之所以伟大，他们的创作总是引起并引导文体的创造和变新。第二章 主题学第一节 研究概述一、主题学是研究没有直接关系的不同民族或国家之间的不同作家就同一题材或同一主题进行创作的作品之间的关系，包括对作品的主题、母题、情境、意象、惯用语等文学材料方面的研究。二、一般主题研究：探讨的是一部作品或者说某一典型所表现的思想，也就是我们大家所说的作品的中心思相，即主旨。主题学探讨的是不同时代不
30、同民族的不同作家对同一主题、人物典型，题材等等所休憩的不同处理一般主题研究的面比较窒息，而主题学研究范围广。如拜伦的唐璜，一般表达了对民族独立战争的同情，对英国及社会进行讽刺，既肯定了唐璜的正直、善良和真诚，又对他身上玩世不恭、任性放荡给予了讽刺。三、主题与母题的区别：1、主题某部作品某个人物的某种思想；母题一般认为，是在文学作品中反复出现的人类的基本行为，精神现象，人类关于周围事物的概念。2、母题是较小的单元，不可再分；主题是不同的母题的组合而抽象出来的思想观念，母题一般不带倾向性，但是经过作者处理经过不同的组合而产生的主题总是带有一定的褒贬色彩，也就是说带有倾向性。3、母题是有限的，但主题
31、是无限的。母题一般是不可更改的，但主题是随时随地作家都可以发生变化的。4、联系：从某种意义上说，主题是母题的具体体现，而母题是潜在的主题，是主题赖以生长的基础，同时它又在主题中获得再生。四、题材与主题题材：一般题材史研究一个国家或一个民族文学中展开，云探讨某一种题材，它的流变过程。在比较文学中，题材研究是对不同民族文学对同一题材的不同处理来进行研究。中国剧作受中国传统文化影响，特别重视伦理道德，往往黑白分明。总体来说，中国文学在很大程度上都有道德伦理色彩。伏尔泰受西方文化以及当时政治变化的影响，所以他更强调反对民族仇恨、反对专制，强调爱与和平。五、主题学中的意象研究1、意象是客观的生活场景和诗
32、人主观的思想感情相交融，通过审美创造所表现出来的一幅景象或境界。它以主观与客观、感性和更改相结合为特征，以形象化的表现为外部标志无论在中西文学中，意象是一个特别重要的因素，尤其在中国文学中，它是中国文化的一个很重要的特点。中国文化的源头是周易“立象以尽意”2、在比较文学中，主题学所研究的意象常常是带有特定意义的意象，它是固定的，不是那种暂时性的，也就是说这里的意象是某种意境某种形象的重复叠印。3、意象常常是陷喻的浓缩：意象的存在：客观存在或想象的事物，反复出现，带有文化内涵。中国：梅、兰、竹、菊；西：伊甸园、牧羊人、诺亚方舟（带有宗教内涵）月：中国是思念、团圆；西方是纯洁、美丽（冰冷的美）与女
33、性形象相联系意象如果与特定情景或者其它意象相结合，又会派生出或者体现出其它母题，如水：指生命之源、时间、“阻隔”（万水千山）；“圣水”（净化）、情欲六、主题学中的套语研究类似于现代汉语中的成语、典故，我们也可称之为惯用语，套语与意象有重合的地方。背后蕴涵着特定的民族文化，都超出了它们字面的表面意思，研究一个民族文学的套语如何随着文化的交流进入另一个民族的文化圈，研究它的流变过程，以及它在另一个民族文化中的表现第二节 主题学研究的分类一、母题研究1、纯粹母题：纯粹指对某个民族文学中的母题进行梳理整理，与神话传说、民间文学联系紧密。2、人物母题：母题人物有，希腊神话中海伦、珀涅罗珀；中国神话中观音
34、、玉皇大帝等二、比较西游记与浮士德，研究关于“寻求”主题1、寻求者的构成有什么不同？共同：从深层讲，它表达的往往是对人生真谛的寻求或者感悟，往往也带有一定的宗教精神，但由于中西文化不同，中西作家不同，所以有不同浮是双人（主仆）结构，契约式的主仆关系即法理；西是四人（师徒）结构，以人伦为纽带的师徒关系即情理，反映了中国文化的血缘、关系、和宗法制关系西16C，重人情关系，传统文化；浮18C，体现出新的东西，即时代精神，鼓励人冒险、追求、探索，同时提出对法理精神的尊重，也有传统的影响在里面，与圣经有关2、寻求中遭受到的重要阻碍是诱惑，面对诱惑，两作品有什么不同？具体来说，从诱惑角度来讲，两部作品中的
35、诱惑手段都是相似的，主要是食、色、名、利。对待诱惑的态度不同：浮士德面对诱惑不是抵制压抑而是追求；而唐僧代表典型的东方式的禁欲主义，完美不食人间烟火，具有神味，最大的不同是在描写面对“色”的诱惑的不同3、过程和结果有什么不同？说明了什么？根源？浮体现出的是西方式的终极关怀，包含两个层面：对个体价值、个人命运和整个人类命运的思考；西体现的是个国式的伦理精神和实用理性浮每个人两个灵魂即现世人生的享受、对精神世界的追求；西体现的是中国式的伦理精神和服务于现实人生的，实用理性，重点在于人际关系的伦理，在中国人际关系的真谛就是和谐。西方的哲学更多的是一种思辩的哲学，中国则是实用哲学，它让我们大家认识到，
36、探讨同一母题在于不同文化背景下的作者对此做的不同处理以寻求他们背后不同的文化意蕴，审美趋向是主题学研究的重要内容。二、主题研究研究在不同时代，不同民族的文学中反复出现的主题。探讨不同作家对此是如何表现和处理的，从而寻找不同民族文学的个性和独特的艺术魅力。如：爱情、战争、犯罪和道德。A、主题与题材：同一个题材经由不同时代、不同民族、不同作家的处理会产生不同的主题，反过来说，同一题材会表现出不同主题，一个主题可以由不同题材来表达。B、 探讨主题与人物之间的关系。通过人物加以体现，这里所说的人物主要指那些在一个民族文学中被反复提及的人物，被反复提及的人物本身就会带有某一主题。西方文学中的人物体现的主
37、题会发生变化，而中国则基本不变。如： 圣经该隐，嫉妒；拜伦：叛逆的英雄，唐吉诃德；中国，潘金莲“淫妇”。西方体现的是一种求变文化，创新性很强，变化很大，中国文化重传承性和稳定性。C、 是对某些已经取得一定主题含义的动植物和地理题材等的再处理。如：狐狸，中国指女人，西方指智慧和奸诈结合体；猫头鹰，中国指凶兆、不祥、凶恶；西方指智慧，把哲学家称为猫头鹰三、情境研究1、托尔舍夫斯基：情境就是人物在每个特定时刻的相互关系，情境可与作品听结构联系起来探讨，可以是整体结构也可以是局部的特定结构。2、情境不具有意义，仅仅是一种人与人之间结构关系的概括，情境一旦经过不同作家的处理便会产生不同的情节，也就有着不
38、同的意义，甚至不同的结局。3、情境研究两个方面：A、对文学中觉的特定情境以及不同作家对不同情境的处理的研究；爱情与道德（常见的特定情境）高乃依熙德，情感与理性荣誉；托尔斯泰 安娜爱情与道德、婚姻（家族）B、挖掘传统文学中含有母题的情境，对此加以梳理。民间文学神话传说（三角恋、外遇、不相识的父子之战等），拉辛费德尔第三节 新进展一、理论研究：普劳厄，把主题研究看成文学史的组成部分；谢格洛夫，侧重于主题学的方法论研究。二、实践研究：A、女性主义批评：1、这个概念并没有确切定论；2、这一批评的背景是与西方女权运动相关的；3、英、法、美三国女性主义批评影响最大，但三者并不完全一致。它是 20C60 年
39、代产生于欧美与新女权运动相联系，是新女权运动在从性别角度出发，对以男权为中心的传统社会结构和意识形态解构和颠覆以争取女性在社会生活各个领域包括文学领域的平等权利，重新审视并评价男性作家文本，女性作家文本，重建女性文学史，建构女性主义批评理论，提倡女性写作身体写作。例：伊莱恩，肖沃特B、女性主义进入主题学大致分为三个阶段：1、集中探讨文学创作中蔑视女性的现象，妖魔化、理想化2、由男性作家文本转到女性作家文本，她们自己的文学、妇女作家和 19C 的文学想像3、超出了纯文学批评的范畴，带有意识形态色彩，刘守华比较故事学、王立 中国古代文学十大主题原型与流变、陈建宪神祗与英雄中国古代神话的母题、夏至放
40、文学意象论第三章 译介学一、定义：译介学最初是从比较文学媒介学角度出发，目前则越来越多从比较文化角度出发来对翻译和翻译文学进行的研究。二、地位：翻译在比较文学中占有非常重要的地位，是文学与文化之间的交流永远离不开的桥梁三、译介学所涉及的问题1、译文的品评；2、翻译理论研究；3、关于翻译史的研究译介学与一般翻译区别何在？1、 二者的研究角度不同，一般翻译研究的角度是从语言学、媒介学角度出发，而译介学的角度则是文学与文化的交流、影响，一般翻译研究做价值判断，译介学一般不做价值判断，主要是研究译文所产生的影响和变化。2、 二者的侧重点不同，一般翻译侧重的是语言转换准确、传神，侧重于技巧、翻译理论等的
41、探讨；译介学的重点是侧重转换过程中两种文化的交流，包括理解与融合误解与排斥等，同时还要探讨这种变形的根源何在3、 最根本的区别在于研究目的的不同，一般翻译研究的目的是为了总结和指导翻译实践，译介学是为探讨文学的交流、影响、接受和传播。把语言看成是文化的重要载体要理解语言体现着不同民族的文化传统以及对事物认识的态度，还要理解语言或不民语言之间存在着不对等关系，因而文学翻译中存在误译中存在误译是一种必然现象。如“龙”在中国指传人，真“龙”为天子；而西方指怪物第二节 创造性的叛逆埃斯卡皮：翻译总是一种创造性的叛逆1、 把原来的作品置于一个新的参照系统2、 赋予作品新的面貌，并使其拥有新的读者群3、
42、让作品获得第二次重合或者延长了原作品听生命一、与译者相关的创造性叛逆1、个性化叛逆：不对翻译针对同一个作家同一个作品进行个性化翻译，包括归化 用自己的文化将他文化将他文化归并甚至是吞并；异化使译文屈从于原著文化2、误译、漏译。包括有意叛逆与自己理解不符，有意加以改变；无意叛逆 因语言不对等、无意造成漏译：有意识漏译，又称节译，因政治、道德造成漏译3，节译，编译。造成原因：自身，社会道德风俗，政治因素。节译：直接根据原著翻译出来。 编译:有的根据有的则改写，往往要添油加醋。 共同点：都是对原著造成极大变迁 林纾：魔侠转 堂吉诃德 （译名的改变与中国文化，阅读口味和习惯相关）4、转译、改编。转译：
43、借助一种语言的翻译进行再翻译，往往是不得已而为之。韩少功生命不可承受之轻 改编：语言的改变 文学样式的改变 例如小说变电影，戏剧变小说二、与接受者（读者）相关的创造性叛逆三、接受环境的创造性叛逆神曲曾经因为宗教原因在大学图书馆被列为禁书第四章;形象学一，定义：比较文学意义上得形象，不同国家，不同民族得艺术形象在文学中得反映。它不同于一般所理解得文学作品中得形象，它所研究得就是异国形象。研究形象是如何被想象，创造、流传得过程。找出折射在他者身上得自我形象。分析形象产生得规律及其深层得社会文化背景。二，形象学中得形象与一般文学得形象得联系与区别。1， 从存在范围来看，形象学得形象只限于异国异族形象
44、。而一般文学研究的形象既可以是异国异族形象，也可以是本国本民族形象。形象学中得形象既可以是文学中得也可以是非文学中得。如报刊、杂志。而一般文学研究得形象只限于文学中得形象。2、从存在方式看一般文学研究对象一般限于人物形象，但形象学的形象既可以是人物也可以是景物，器物，甚至某些特殊的观点或言辞3、从研究的重点来看，一般文学形象研究重点在于独创性，审美性，逼真性的探讨，形象学研究的重点在于异国形象背后的隐藏的创造的自我形象，了解形象形式背后的文化差异套话的定义：在比较文学中套话是形象的一种特殊而又大量存在的形式，它是一个民族在长时间内反复使用，用来描写与异国或异族的约定俗成的词语，它是陈述集体知识
45、的一个最小单位它希望在任何历史时刻都有效特征：1、具有高度的多语境性，往往是单义的可以反复使用 2、以隐含的方式提出一个的等级制度，一种对世界和一切文化的真正的二分法，它不需要证明评，最终成为一个凝固文化的标志可以反复使用社会总体想象物：全社会对一个集体一个社会文化整体所作的阐释，这种阐释是双极性的阐释，换句话说社会总体想象物是一种集体的知识在形象存在方式上讲：1、 意识形态类：被理想化的诠释，通过它群体再现了自我存在并由此强化了自我身份，它具有一种集体记忆联结站的功能。社会功能：对一个特定的群体起整合功能2、 乌托邦类：在比较文学中主要指幻想的理想的异国异族形象，它偏向于现实的相异性，并且将相异性再现为一个替代社会，目的在于建立一个与自身文化观念相背离的一种新模式来颠覆自身文化中被认为有害的观念。社会功能是颠覆社会两类形象的联系：严格上说都是社会总体想象物的体现，因而社会总体想象物就是建立在这两种形象的两极张力之上，也是建立在整合功能和颠覆功能和颠覆功能之间的张力之上，而这两类形象又不是绝然对立的，也有相互包容的关系方法论：A、接受美学，异国是一个文本，塑造异国的作家是一个读者B、人类学 人的文化特征常常会和一些生理词汇相联系C、年鉴学派（新历史主义），从历史发展的过程中去理解形象的变化D、后现代理论E、文体研究
