1、论语成语大全论语是记述孔子及其弟子言行的一部语录体著作。虽被历朝历代奉为中国人之“圣经 ”，名列“四书五经”之首，但其语言却非常浅显直率，精炼简约，全无想象中的高深莫测和晦涩难懂，也没有老子开篇那种一上来就让人犯迷糊的“道可道，非常道 ”之玄机，这使得千百年来 论语中的语言一直为人们所喜爱并流传至今，其中的某些词汇便逐渐演变成约定俗成的成语。论语中的成语究竟有多少个？有说 200 多的，有说 400 多的，不管是哪个吧，这个数量都是够惊人的。要知道论语本身不过 15836 字，却为后世贡献了如此众多的成语，不能不说是一部丰富的思想宝库。总的来说， 论语中的成语大致有以下四类：1、来自于引用，但
2、经过论语才广为流传。如“战战兢兢” 、 “如临深渊”、“如履薄冰”，源自诗经 小雅小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”这一部分占少数。2、来自论语本身的固定词组，未经删、补、改、移，保持原貌。但意思在演变中可能发生变化。这一部分占大多数（未经统计，感觉如此） 。如“不亦乐乎”即为原文中的一个词组。3、来自论语本身，经过后人的提炼和加工，成为新词。这一部分也不算少。如“犯上作乱 ”，由前后两句话各取两字组成。原文论语学而：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。 ” 4、后人注释论语，取义成之。如“理屈词穷” 为宋 朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。 ”原文为论语先
3、进：“ 是故恶夫佞者”。论语九大成语之最：1、出成语最多的篇：述而篇第七，共 30 个。2、出成语最少的篇：尧曰篇第二十，为 4 个。3、出成语最多的章：季士篇第十六第一章，即 161，为 10 个。这一章的字数本来就等于别的好几章。4、出成语最少的章：1 个，如果不算那些不出成语的零蛋章。5、出成语最多的一句话：6 个， 论语为政 （24）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 ”【三十而立】 、 【而立之年】 、 【不惑之年】 、 【知命之年】 、 【耳顺之年】 、 【从心所欲】 。 6、最短的成语：几个字算最短？7、最长的成语：这个有，12
4、 个字， 【学而不思则罔，思而不学则殆】（215 ） 。还有一个【鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善】 （84） ，16个字，尚未找到确证。 8、用得最多的字：“一” 。声明：我可没数过，信不信由你。9、最有名的一句成语：等调查后再说。好了，下面开始数数。看看你知道几个？ 学而篇第一1-1、 【 学而时习之】学过的内容要经常复习它。 论语学而 （11）：“子曰：学而时习之，不亦说乎！”1-2、 【 不亦乐乎】不是很高兴的吗？论语学而 （11）：“有朋自远方来，不亦乐乎！” 1-3、 【 犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。 论语学而 （12 ）：“ 不好犯上，而好作乱者，未之
5、有也。 ” 1-4、 【 巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。 论语学而 （13）：“ 巧言令色，鲜矣仁！”1-5、 【 一日三省】每天多次地自我反省。 论语学而 （14）：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？” 1-6、 【 三省吾身】省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。 论语学而 （14）：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？” 1-7、 【 入孝出悌】 【入孝出弟】指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。 论语学而 （16）：“ 子曰：弟子入则孝，出则悌。 ”汉桓宽盐铁论授时：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善
6、，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”1-8、 【行有余力】做了事情以后，还有剩余的精力和时间。 论语学而（16）： “行有余力，则以学文。 ”1-9、 【贤贤易色】多指尊重贤德的人，不看重女色。 论语学而（17）： “贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。 ”1-10、 【言而有信】说话靠得住，有信用。 论语学而 （17）：“与朋友交，言而有信。 ”1-11、 【慎终追远】终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。 论语学而 （19）：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 ”1-12、 【温良恭俭让】原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
7、这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。 论语学而 （110）：“ 夫子温、良、恭、俭、让以得之。 ”1-13、 【小大由之】指用途可大可小。 论语学而 （112）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。 ”1-14、 【敏于事慎于言】敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。论语学而 （114 ）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 ”1-15、 【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。 论语学而 （115 ）：“ 子贡曰： 贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。 ”1-16、 【精益求精】精：完美，好；益：更
8、加。好了还求更好。 论语学而 （115）：“ 诗云：如切如磋，如琢如磨。 其斯之谓与？”宋朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。 ”1-17、 【告往知来】告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。 论语学而 （115）：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。 ”为政篇第二2-1、 【众星拱北】拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。 论语为政 （21）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”2-2、 【北辰星拱】北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星
9、四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。 论语为政 （21 ）：“ 为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”2-3、 【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。 论语为政 （22 ）：“ 诗三百，一言以蔽之，曰： 思无邪。 ”2-4、 【三十而立】指人在三十岁前后有所成就。 论语为政 （24）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。 ”2-5、 【而立之年】人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。论语为政 （24 ）：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 ”2-6、 【不惑之年】不惑：遇到事情
10、能明辨不疑。以此作为 40 岁的代称。论语为政 （24 ）：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 ”2-7、 【知命之年】知道自己命运的年龄。指 50 岁。 论语为政（24）： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 ”2-8、 【耳顺之年】六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指 60 岁的代称。 论语为政 （24 ）：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 ”2-9、 【从心所欲】按照自己的意思，想怎样便怎样。 论语为政（24）： “吾十有五而志于学
11、，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 ”2-10、 【犬马之养】供养父母的谦辞。 论语为政 （27）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”2-11、 【因材施教】因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。 论语为政 “子游问孝”（27） 、 “子夏问孝” （28 ） 。朱熹集注引宋程颐曰： “子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。 ”2-12、 【温故知新】温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
12、论语为政 （211）：“温故而知新，可以为师矣。 ”2-13、 【君子不器】君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。论语为政 （212 ）：“君子不器。 ” 2-14、 【周而不比】周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。 论语为政 （214）：“子曰：君子周而不比。 ”2-15、 【学而不思则罔，思而不学则殆】只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。 论语为政 （215）：“子曰：“ 学而不思则罔，思而不学则殆。 ”2-16、 【异端邪说】指和正统思想不同的有害的学说。 论语为政（216 ）：“攻乎异端，斯害也已。 ”2-17、 【知之为知之
13、，不知为不知】懂就是懂，不懂就是不懂。 论语为政 （217）：“ 知之为知之，不知为不知，是知也。 ” 2-18、 【多闻阙疑】闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。 论语为政（218 ）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。 ”2-19、 【言寡尤，行寡悔】指说话做事很少犯错误。 论语为政（218 ）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 ”2-20、 【举直措枉】举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。 论语为政（219 ）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 ”2-21、
14、【人而无信，不知其可】信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。 论语为政（222 ）：“人而无信，不知其可也。 ”2-22、 【见义勇为】看到正义的事，就勇敢地去做。 论语为政（224 ）：“见义不为，无勇也。 ”八佾篇第三3-1、 【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 论语八佾 （31）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。 ” 3-2、 【杞宋无征】指资料不足，不能证明。 论语八佾 （39）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。 ”3-
15、3、 【了如指掌】 【了若指掌】 【如指诸掌】了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。 论语八佾（311 ）：“或问禘之说。子曰： 不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。 ”3-4、 【告（g）朔饩（x）羊】原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语八佾 （317）：“子贡欲去告朔之饩羊。 ”3-5、 【爱礼存羊】由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。 论语八佾 （317）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。 ”3-6、 【乐而不淫】
16、快乐而不过分。指表现的情感有节制。 论语八佾（320 ）：“关雎 ，乐而不淫，哀而不伤。 ”3-7、 【哀而不伤】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。 论语八佾 （320）：“ 关雎 ，乐而不淫，哀而不伤。 ”3-8、 【成事不说】说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。 论语八佾 （321）：“ 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ”3-9、 【既往不咎】 【不咎既往】咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。 论语八佾 （321）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。
17、 ”3-10、 【尽美尽善】尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美 ”。 论语八佾 （325）：“子谓韶：尽美矣，又尽善也。 谓武：尽美矣，未尽善也。 ”里仁篇第四4-1、 【里仁为美】跟有仁德的人住在一起，才是好的。 论语里仁（41）： “里仁为美，择不处仁，焉得知？ ” 4-2、 【造次颠沛】流离失所，生活困顿。 论语里仁 （45）：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”4-3、 【观过知仁】察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。论语里仁 （47 ）：“ 人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 ”4-4、 【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种
18、信仰追求的迫切。 论语里仁 （48 ）：“ 朝闻道，夕死可矣。 ”4-5、 【恶衣恶食】恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。 论语里仁（49 ）：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ”4-6、 【无适无莫】适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。论语里仁 （410 ）：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。 ”4-7、 【一以贯之】贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。 论语里仁 （415）：“ 参乎！吾道一以贯之。 ”4-8、 【见贤思齐】贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。 论语里仁 （417）：“ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ”4-9
19、、 【游必有方】要是出游，必须要告知去处。 论语里仁 （419）：“父母在，不远游，游必有方。 ”4-10、 【一则以喜，一则以惧】一方面高兴，一方面又害怕。 论语里仁 （421 ）：“ 父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。 ”4-11、 【讷言敏行】讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。 论语里仁 （424 ）：“ 君子欲讷于言而敏于行。 ”公冶长篇第五5-1、 【瑚琏之器】瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。 论语公冶长 （54）：“子贡问日：赐也何如？ 子日：女器也 。日：何器也？ 日： 瑚瑚也。 ”5-2、 【闻
20、一知二】听到一点就能理解很多。形容善于类推。 论语公冶长 （59 ）：“ 赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 ”5-3、 【闻一知十】听到一点就能理解很多。形容善于类推。 论语公冶长 （59 ）：“ 赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 ”5-4、 【朽木不彫】 【朽木难雕】 【朽木不可雕】腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。 论语公冶长 （510）：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 5-5、 【朽木粪土】 【朽木粪墙】朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。 论语公冶长 （510）：“宰予
21、昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 5-6、 【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。 论语公冶长 （510）：“今吾于人也，听其言而观其行。 ”5-7、 【敏而好学】敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。 论语公冶长 （515 ）：“ 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ”5-8、 【不耻下问】乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。 论语公冶长 （515）：“ 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ”5-9、 【善与人交】善于与别人交朋友。 论语公冶长 （517）：“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。 ”5-10、 【三
22、思而行】 【三思而后行】三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。 论语公冶长 （520）：“ 季文子三思而后行。 ”5-11、 【愚不可及】愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。 论语公冶长 （521）：“ 宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。 ”5-12、 【斐然成章】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。 论语公冶长 （522 ）：“ 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。 ”5-13、 【不念旧恶】念：记在心上。不计较过去的怨仇。 论语公冶长（523 ）：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。 ”5-14、 【安老怀少】安：安顿；怀：关
23、怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。 论语公冶长 （526）：“ 老者安之，朋友信之，少者怀之。 ”5-15、 【计过自讼】检讨自己的过错而内心自责。 论语公冶长（527 ）：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。 ”雍也篇第六6-1、 【行不贰过】指犯过的错误不再犯。 论语雍也 （63）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 ”6-2、 【迁怒于人】受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。 论语雍也 （63）：“ 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 ”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。 ”6-3、 【肥马轻裘】 【乘肥衣轻】裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。 论语雍也 （6
24、4）：“ 赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。 ”6-4、 【周急继乏】 【周急济贫】 【周贫济老】周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。 论语雍也 （64）：“ 吾闻之也：君子周急不济富。 ” 6-5、 【犁生骍角】指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。 论语雍也 （66）：“ 子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”邢昺疏： “杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，言仲弓父虽不善，不害于子之美也。 ”6-6、 【一箪一瓢】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 。 论语雍也 （611 ）：“
25、 一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！” 6-7、 【箪食瓢饮】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 论语雍也 （611 ）：“ 一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！” 6-8、 【陋巷箪瓢】陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。 论语雍也 （611）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”6-9、 【不改其乐】不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。论语雍也 （611 ）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”6-10、
26、 【不堪其忧】忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。 论语雍也（611 ）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”6-11、 【行不由径】径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。 论语雍也 （614）：“ 有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。 ”6-12、 【祝鮀之佞】祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。 论语雍也 （616）：“ 不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。 ”6-13、 【文质彬彬】文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 论语雍也 （618）：“质胜文则
27、野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ”6-14、 【敬而远之】表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。 论语雍也 （622）：“ 务民之义，敬鬼神而远之。 ”6-15、 【先难后获】难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。 论语雍也 （622）：“仁者先难而后获，可谓仁矣。 ”6-16、 【乐山乐水】乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。 论语雍也 （623）：“ 知者乐水，仁者乐山。 ”6-17、 【从井救人】从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。 论语雍也 （626）：“
28、宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。 ”6-18、 【博文约礼】博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。 论语雍也 （627）：“ 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 ”6-19、 【中庸之道】指不偏不倚，折中调和的处世态度。 论语庸也（629 ）：“中庸之为德也，其至矣乎。 ”6-20、 【博施济众】博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。 论语雍也 （630）：“ 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”6-21、 【立人达人】立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 论语雍也：“夫仁者，己欲立而立人，己欲
29、达而达人。”6-22、 【能近取譬】能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。论语雍也 （630 ）：“能近取譬，可谓仁之方也已。 ”述而篇第七7-1、 【述而不作】述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。 论语述而 （71）：“ 述而不作，信而好古。 ”7-2、 【信而好古】信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。 论语述而 （71）：“ 述而不作，信而好古。 ”7-3、 【爱素好古】指爱好朴质，不趋时尚。 论语述而 （71）：“述而不作，信而好古。 ”老子 ：“ 见素抱朴，少私寡欲。 ”7-4、 【学而不厌】厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。 论语述而 （
30、72 ）：“ 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”7-5、 【诲人不倦】诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。 论语述而（72）： “默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”7-6、 【不愤不启】愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。 论语述而 （78）：“不愤不启，不悱不发。 ”7-7、 【不悱不发】悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。 论语述而 （78）：“不愤不启，不悱不发。 ”7-8、 【举一反三】反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。论语述而 （78 ）：“ 举一隅不以三隅反，
31、则不复也。 ”7-9、 【一举三反】指善于推理，能由此及彼。 论语述而 （78）：“举一隅不以三隅反，则不复也。 ”7-10、 【一隅三反】从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。 论语述而 （78）：“ 举一隅不以三隅反，则不复也。 ”7-11、 【用行舍藏】任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。 论语述而 （711）：“ 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”7-12、 【一虎不河】原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。 。 论语述而 （711）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 ”源自诗经 小雅 小旻：“不敢暴虎，不敢
32、冯河；人知其一，莫知其他。 ”7-13、 【暴虎冯河】暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。 论语述而 （711）：“ 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 ”源自诗经小雅小旻：“ 不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。 ”7-14、 【死而无悔】就是死了也不懊悔。形容态度坚决。 论语述而（711 ）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 ”7-15、 【临事而惧】临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。 论语述而 （711）：“ 必也临事而惧，好谋而成者也。 ”7-16、 【执鞭随蹬】手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。 论语述而 （712）：“ 富而可求也
33、，虽执鞭之士，吾亦为之。 ”7-17、 【不知肉味】 【三月不知肉味】三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。 论语述而 （714）：“ 子在齐闻韶 ，三月不知肉味。 ”7-18、 【求仁得仁】求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。 论语述而 （715）：“ 求仁而得仁，又何怨。 ”7-19、 【饮水曲肱】形容清心寡欲、安贫乐道的生活。 论语述而（716 ）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ”7-20、 【饭蔬饮水】形容清心寡欲、安贫乐道的生活。 论语述而（716 ）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ”7-21、 【曲
34、肱而枕】肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。 论语述而 （716）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ”7-22、 【乐在其中】喜欢做某事，并在其中获得乐趣。 论语述而（716 ）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ”7-23、 【富贵浮云】意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。 论语述而 （716）：“不义而富且贵，于我如浮云。 ”7-24、 【发愤忘食】努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。论语述而 （719 ）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ”7-25、 【乐以忘忧】由于快
35、乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。 论语述而 （719 ）：“ 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ”7-26、 【不知老之将至】不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。 论语述而 （719）：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ”7-27、 【生而知之】生下来就懂得知识和道理。 论语述而 （720）：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。 ”7-28、 【怪力乱神】指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。 论语述而（721 ）：“子不语怪、力、乱、神。 ”7-29、 【三人行必有我师】三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
36、 论语述而 （722）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”7-30、 【择善而从】从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。 论语述而 （722 ）：“ 三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”泰伯篇第八8-1、 【战战兢兢】战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。 论语泰伯 （83）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”源自诗经小雅小旻：“ 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”8-2、 【如临深渊】临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。 论语
37、泰伯 （83）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”源自诗经小雅小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”8-3、 【如履薄冰】履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。 论语泰伯 （83）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”源自 诗经小雅 小旻：“ 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”8-4、 【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。论语泰伯 （84 ）：“ 曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 ”8-5、 【犯而不校】犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。 论语泰伯 （85 ）：“ 以能问与不能，以多
38、问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。 ”8-6、 【六尺之孤】六尺：古代尺短， “六尺 ”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。论语泰伯 （86 ）：“ 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 ”8-7、 【托孤寄命】指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。 论语泰伯 （86）：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 ”8-8、 【任重道远】任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 论语泰伯 （87）：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁
39、以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”8-9、 【死而后已】已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。 论语泰伯 （87）：“ 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”8-10、 【笃信好学】笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。 论语泰伯 （813）：“ 子曰：笃信好学，守死善道。 ”8-11、 【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。 论语泰伯 （814）：“ 子曰：不在其位，不谋其政。 ”8-12、 【学如不及，犹恐失之】学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心
40、强。又形容做其他事情的迫切心情。 论语秦伯 （817）：“ 子日：学如不及，犹恐失之。 ”8-13、 【巍巍荡荡】形容道德崇高，恩泽博大。语出论语泰伯（819 ）：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。 ”朱熹集注： “巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。 ”8-14、 【卑宫菲食】指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。 论语泰伯 （821）：“ 禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。 ”子罕篇第九9-1、 【斯文扫地】斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
41、论语子罕 （95）：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。 ”清徐坷清稗类钞三十四：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。 ”9-2、 【空空如也】空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。 论语子罕 （98）：“ 有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。 ”9-3、 【仰之弥高】愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。 论语子罕 （911 ）：“ 颜渊喟然叹曰： 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。 ”9-4、 【循循善诱】循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。 论语子罕 （911）：“ 夫子循循善诱人，博我以文，约我以
42、礼，欲罢不能。 ”9-5、 【欲罢不能】欲：想；罢：停，歇。想要停止也不能停止。 论语子罕 （911）：“ 夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 ”9-6、 【韫椟而藏】把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。论语子罕 （913 ）：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”9-7、 【待贾而沽】 【待价而沽】沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。 论语子罕 （913）：“ 沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。 ”9-8、 【善贾而沽】贾：通“价” 。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
43、 论语子罕 （913 ）：“ 沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。 ”9-9、 【衒（zu ）玉自售】比喻自夸其才以求任用或信任。 论语子罕（913 ）：“子贡曰：有美玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。 ”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。 ”9-10、 【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。 论语子罕（917 ）：“子在川上曰： 逝者如斯夫！不舍昼夜。 ”9-11、 【不舍昼夜】舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。 论语子罕 （917 ）：“ 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 ”9-12、 【为山止篑】比喻功败垂成。 论语子罕 （9
44、19）：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。 ”9-13、 【苗而不秀】苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。 论语子罕 （922）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”9-14、 【秀而不实】秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。 论语子罕 （922）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”9-15、 【后生可畏】后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。 论语子罕 （923）：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”9-16、 【年富力强】年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺
45、盛。 论语子罕 （923）：“ 后生可畏，焉知来者之不如今也？” 宋朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。 ”9-17、 【知过必改】认识到自己错了就一定要改。 论语子罕 （925）：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。 ”9-18、 【不忮不求】忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。 论语子罕 （927）：“ 不忮不求(4)，何用不臧？”子路终身诵之。 ”源自诗经邶风雄雉 ：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。 ”9-19、 【松柏后凋】寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。 。 论语子罕 （928）：“ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 ”9-20、 【岁寒松柏】比喻在逆境艰难中能保持节操的人。 论语子罕（928 ）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。 ”9-21、 【岁寒知松柏】寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。 论语子罕 （928）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。 ”9-22、 【勇者不惧】惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。 论语子罕（929 ）：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”乡党篇第十10-1、 【侃侃而谈】侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。 论语
