1、婺源建筑婺源县位于赣东北，徽州六县之一，徽州文化的发祥地之一。婺源东西分别与两座国家历史文化名城 衢州市、景德镇市毗邻，南隔铜都德兴市与世界自然遗产“江南第一仙山” 三清山 相望，北枕国家级旅游胜地黄山市。婺源素有“书乡”、 “茶乡” 之称，是全国著名的文化与生态旅游县，被外界誉为“中国最美的乡村”、 “一颗镶嵌在皖、浙、赣三省交界处的绿色明珠。婺源建县的历史有 1200 多年，原属歙 州 、徽 州 管辖，是古徽州一府六县（歙 县 、休宁 、婺源、祁 门、黟 县 、绩 溪 ）之一。1912 年直属安 徽 省 ，1934 年划归江西省，1947 年划回安徽，1949 年又划归江西，现属江西省上饶
2、市管辖。据婺源旧县志记载，唐开元二十四年（公元 736 年）洪真谋反，以休 宁 县 回玉乡鸡笼山为营寨，聚众活动于歙、衢、睦边境之遂安、开化、休宁等县。朝廷发兵经三年讨平。为便于统治，唐开元二十八年（公元 740 年）唐玄宗决定，于正月初八设置婺源县，将休宁县的回玉乡和江西乐平县的怀金乡（一说浮 梁 县的游金乡）划归婺源县管辖，县城设在清华镇，到天复元年（公元 901 年） ，县城迁至弦高（今县城紫阳镇） 。建县时，婺源隶歙州。 宋宣和三年（公元 1121 年） ，歙州改称徽州，婺源属之。婺源从建县开始，历经宋元明清各代，隶属徽州的管辖一直没有变化。辛亥革命后，废府留县，婺源县直属安徽省管辖。
3、所以婺源自 740 年建县到 1911 年推翻帝制，都是归属于徽州（及其前身歙州）管辖的。古 徽 州 盛行敦本敬祖之风，各村均建祠堂，且有宗祠、支祠、家祠之分。据寄园寄所寄载：“聚族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。 ”祠堂为古徽州建筑的一大特色。徽建典范，民间的“金銮殿”-百柱宗祠，即是祠堂的典范，见证了徽州文化的精华。千年古商埠-汪口景区中的国家级文物保护单位俞 氏 宗 祠 ，占地面积一千多平方米，建筑为清代中轴歇山式，气势雄伟，布局严谨，工艺精湛，风格独特，被古建筑专家誉为“艺术宝库”。 在中国最美乡村婺
4、 源 ，完整的保存了古徽州的所有神韵。其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式） ，一般坐 北 朝 南 ，倚山面水。布局以 中 轴 线 对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马 头 翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏 窗 ，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。婺源则是这个传统建筑流派的代表。婺源古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用
5、料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形( 明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱) 、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小 青 砖砌至马头墙。婺源建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平
6、。 “三雕”的历史源于宋代，至明清而达极盛。明代雕刻粗矿、古朴，一般只有平雕和浅浮雕，借助于线条造型，而缺乏透视变化，但强调对称，富于装饰趣味。清代雕刻细腻蘩复，构图、布局吸收了新安 画 派 的表现手法，讲究艺术美，多用深浮雕和圆雕，提倡镂空效果，有的镂空层次多达十余层，亭台楼谢，树本山水，人物走兽，花鸟虫鱼集于同一画面，玲现剔透，错落有致，层次分明，栩栩如生，显示了雕刻工匠高超的艺术才能。这些雕刻装点了民居的角落，使得这灰白建筑显得更加古朴典雅。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博 古 和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主
7、要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏 门 隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石 狮 等上面。内容多为象征吉祥的龙 风 、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒
8、麟、祥 云 、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。说完远的，就得说说近的了。1934 年，国民政府为了在江西进行“剿共”的需要，曾把婺源划归江 西 省 第 五 行 政 区管辖，到 1947 年又划回安徽省第七行政区管辖。1949 年 5 月 1 日，婺源获得解放。解放婺源的是解放军的“二野” ，和解放江西的同属一支部队，为了军事管理的方便，当时又把婺源划归江西省赣东北行政区浮梁专区管辖；9 月，改属江西省乐平专区；11 月重属浮梁专区。1952 年 10 月，划归江西省上饶专区管辖至今。2001 年以来，婺源围绕“文化与生态”主题，高起点规划、
9、高标准建设，先后开发了 10 多个景区，其中江湾景区 大鄣山卧 龙 谷景区 文公山景区 鸳鸯湖景区被国家旅游局评为 4A 级旅游景区，婺源作为一个文化与生态旅游区被评为全国首批农业旅游示范区。在“中国最美乡村”的头衔下，婺源旅游业迅速发展。来自中外各地的旅客纷至沓来，给这个古老的地方引入了很多新的东西。婺源的徽州建筑是一大特色，婺源明清时代的徽式建筑几乎遍布全县各乡村。走进古村落，可以看到爬满青藤的粉墙，长着青苔的黛瓦，飞檐斗角的精巧雕刻，剥落的雕梁画栋和门楣。古村落的民居建筑群，依山而建，面河而立，户连户，屋连屋，鳞次栉比，灰瓦叠叠，白墙片片，黑白相间，布局紧凑而典雅。门前听水响，窗外闻鸟啼
10、。许多古村落被影视导 演 看中，成了影视拍摄的镜头。 这里民风纯朴，文风鼎盛，名胜古迹遍布全县。有保持完美的明清古建筑，有田园牧歌式的氛围和景色。整个儿就是一幅未干的水粉画，又像是莫 奈 的印 象 派 ，处处都散落着可以谋杀胶 卷的美。可是时代终究在发展，有的古建筑功能有限且年岁已久，对现代人的生活需要来说毕竟显得有点心有余而力不足。但是在现代化楼盘的修葺过程中，开发商还是会结合婺源徽派建筑的格调。它们大多采用白墙黑瓦，增高了楼层，室内进行现代化的装修。在商业用途的建筑中，还沿用了古窗，以显示了古香古色。同时还有一些小区内，则引进了很多外来的建筑风格，完全脱离了古徽州文化的束缚。现在婺源的建筑
11、正在朝多元化发展，但始终保持着古徽州的特色，一直结合着当代建筑科学在前进。现在农村建筑中有很多 80 年代的建筑，是古建筑的延伸。外壳以青砖为材料，在用白石灰进行简单粉刷，年岁一久，并落上了斑斓的历史感；屋内是木质结构，框出各个房间的布局；地板也一般采用木质材料，但会出现木板腐烂而不得不铺上水泥的情况。不过已很少出现有天井砖雕这样的装饰，但会在外面的白墙大门之上写字或画图，用以驱邪祈福。还有些现代化建筑。但是万变不离其中，农村人始终保持着那黑瓦白墙的习惯，建设着自己的土地，守护着这份安宁。儒学气质宋元以后特别是明清时期的徽州，既是一个徽民“以贾代耕“、“寄命于商“的商贾活跃之区，又是一个“十户
12、之村，不废诵读“的 文风昌盛之乡。在历史上，贾与儒密切联结，成为徽州商帮的一大特色。传统世代的儒化徽商，一方面促进了徽州故地的儒学繁荣，另一方面反过来又借助于儒学对徽商的商业经营活动产生了深刻的历史影响。徽商之所以“贾而好儒“，一则因为商业自身发展的需要。由于在激烈竞争的市场上，商品与货币的运动错综交织，商品供求关系变化万端，作为商品经营者须有相关的商业知识和社会知识，才能正确分析和把握市场形势，当机立断以获厚利。同时，随着商业规模的不断扩大，同行业之间以及各行业之间的交往关系日益密切，这又需要商人具备一定的组织管理才干，方能在商海中大显身手。如此从贾就要与业儒结下不解之缘。二则因为商人自我完
13、善人性品格的追求。徽州素称“礼让之国“，尤其在宋代新安理学兴盛之后，崇儒重学的风气日益炽烈，这样的社会环境致使徽商潜移默化地受到熏染和影响，加上徽商中许多人自幼就接受比较良好的儒学教育，孔孟儒家的思想说教、伦理道德，自然就成为他们立身行事、从商业贾奉守不渝的指南。 明代歙商郑孔曼，出门必携书籍，供做生意间隙时阅读。他每到一个地方，商务余暇当即拜会该地文人学士，与其结伴游山玩水、唱和应对，留下了大量篇章。同乡人郑作，也嗜书成癖，他在四处经商时，人们时常见他“挟束书，而弄舟“。所以认识郑作的人，背后议论说：他虽然是个商人，但实在不象商人的样子。 还有歙县西溪南的吴养春，是明代万历年间雄资两淮的显赫
14、巨贾，祖宗三代书香袅袅，家筑藏书阁，终岁苦读。日本侵入高丽(朝鲜)时，朝廷出兵援助，其祖父吴守礼输银三十万两，皇赐“徵任郎光禄寺署正“；其父吴时俸，皇赐“文华殿中书舍人“；他和兄弟三人也同被赐赠，史书曾有“一日五中书“之称。 他们有的是在实践中雅好诗书，好儒重学，“贾名而儒行“，抑或老而归儒，甚而至于在从贾致富使“家业隆起“之后弃贾就儒。有的在从贾之前就曾知晓诗书，粗通翰墨，从贾之后尚好学不倦，蔼然有儒者气象。如旌阳程淇美“年十六而外贸，然雅好诗书，善笔丸，虽在客中，手不释卷。“（旌阳程氏宗谱）再如休宁商人江遂志行贾四方时，“虽舟车道路，恒一卷自随，以周览古今贤不肖治理乱兴亡之迹。“ （济阳江氏族谱）有的则劝令子弟“业儒“攻读，以期张儒亢宗。于是徽商之家，多以“富而教不可缓也，徒积资财何益乎“的识见和态度，往往是“延名师购书籍不惜多金。“（歙县新馆鲍氏著存堂宗谱）盼望子弟能够“擢高第，登仕籍“，从而振家声，光门楣。正是“世族繁衍，名流代出。“与此同时，不少徽商还毫不吝惜地输金捐银，资助建书院兴私塾办义学，以“振兴文教“。 徽商以“贾者力生，儒者力学“为基点，竭力发挥“贾为厚利，儒为名高“的社会功能，将二者很好地结合而集于一身，迭相为用，张贾以获利，张儒以求名。 徽商的儒学气质来源
