1、中国翻译简史,“倘若拿河流来作比，中华文化这一条长河，有水满的时候，也有水少的时候，但却从未枯竭。原因就是有新水注入，注入的次数大大小小是颇多的，最大的有两次，一次是从印度来的水，一次是从西方来的水，而这两次的大注入依靠的都是翻译。中华文化之所以能长葆青春，万应灵药就是翻译。翻译之为用大矣哉！” - 季羡林,学史的必要性,历史是一座联结过去、现在与未来的智慧之桥。 掌握了一个学科的发展史，就可以看清这个学科发展的方向；可以从发展过程中尤其是关键时刻吸取经验教训，以利于指导学科的发展。 以史为鉴,如何研究翻译学科发展史？,翻译的通史或简史研究 断代史和学科翻译史研究 翻译家专题研究,中国翻译发展
2、史的分期,汉隋唐宋的佛经翻译时期 明清之际的科学翻译时期 清末民初的西学翻译时期 “五四”运动后的社会科学和文学翻译时期 新中国翻译时期,翻译的历史,中国翻译的历史，至少可以上溯到周代。 “中国、夷、蛮、戎、狄， 五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”-礼记王制,周代时的“东方”，多在今山东省境内。-东夷 周代时的“南方”，指长江汉水流域的蛮族所居之地，通称南蛮；又指淮水流域的夷族所居之地，通称淮夷。 周代时的“西方”，在今山西、陕西、甘肃一带，通称为戎狄。 周代时的”北方“，在今河北省境内，通称北狄。,翻译起于何时？,自有史以来，有文字记载
3、，最早的翻译始于战国时期（前475前221年），最早的翻译文字作品是越人歌。-此为一说。 东汉（公元12世纪）的佛经翻译是中国文字翻译的滥觞。-此为另一说。,佛经翻译起于何时？,中国译经事业始于公元67年（汉明帝永平十年），即始于天竺僧摄摩腾所译四十二章经。此为一说，是史学界、佛学界公认的说法。 中国佛经翻译始于公元147年（汉桓帝建和元年），即汉桓、灵间。此为另一说。,总之，说我国最早译出的佛经是浮屠经也好，是四十二章经也好，均难以作出定论。我国翻译佛经，确凿可考者，应自东汉桓帝时安世高译明度五十校计经始。,一、中国古代的佛经翻译,第一阶段（公元148316年）：从东汉（East Han D
4、ynasty）末年到西晋（West Jin Dynasty）（草创时期） 第二阶段（公元317617年）：从东晋到隋末（发展时期） 第三阶段（公元618906年）：唐代（全盛时期） 第四阶段（公元9541111年）： 北宋（衰落时期）,草创时期,早期佛经翻译的主要标志：外国人主译。 译经数量：共译经书近570部。 杰出的佛经翻译家：安清、支谶、支谦、竺法护 “译界开创二杰”：安世高、支谶,安清,安清（安世高）：通晓华语，故译文比较能正确地传达出原本意义。总的来说，偏于直译（literal translation）。 註：安世高，公元二世紀時人。本名清，是西域安息太子，特別信仰佛教。當輪到他繼承
5、王位時，他就讓位給叔父，出家修行。精研佛學。當安世高來到洛陽時，佛教的信奉者多把佛教當成是一種神仙方術，祈求長生。安世高認為應當讓人們了解佛教，於是萌發了譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經三十五部四十一卷。他是中國佛教史上第一位譯師，從他開始中國才有佛學。,支娄迦谶,支娄迦谶：通晓华语，译文比较顺畅，但为了力求保全原本的面目，往往“辞质多胡音”，即多用音译（transliteration）。 註：支婁迦讖，本是月氏國人。在東漢桓帝末年到洛陽，於漢靈帝時翻譯道行般若經、兜沙經等，是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧。安世高所譯的佛經是小乘佛經，而支婁迦讖所譯的是對中國後世影響最大的大乘佛經，後來般若學
6、說不但為統治者所接受，且深入平民中間，成為漢晉南北朝時的顯學。,从古到今,我们一直把学问分为显学和隐学。显学通常是指与现实联系密切,引起社会广泛关注的学问;相反,隐学则是离现实较远,不那么为世人瞩目的学问。“显学”之名始见于韩非子，它不仅指盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问。 显学通常是指与现实联系密切，引起社会广泛关注，或者在思想学术界占统治地位的学说。在先秦思想史中特指儒家、墨家这两种学说。有时也指在整个中国思想史上占重要地位的儒、道、佛三家。,竺法护,竺法护（约230308）：又称昙摩罗刹(梵 Dharmaraksa ，意为法护)， 月氏国人，世居敦煌郡
7、，人称“敦煌菩萨”。八岁出家，礼印度高僧为师，随师姓“竺”，具有过目不忘的能力，读经能日诵万言。为了立志求学，不辞辛劳，万里寻师，不但精通六经，且涉猎百家之说。据载，他能通达西域三十六国语言，熟谙印度、西域各国的字体、发音等，具备这样的能力，奠定了他翻译经典的基础。,译经数量：据梁僧祐出三藏记集的记录，有一百五十九部、三百零九卷。 译作：正法华经、修行道地经、阿惟越致遮经等 译经特点有三：种类繁多、范围广阔；存真偏质，提高质量；助译者多，共襄其成。,支谦,支谦：三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详（约三世纪）。本月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中国，支谦随之俱来。 受业于同
8、族支亮，支亮则受业于支谶。“天下博知，不出三支”，三人均闻名于世。,从吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年（公元223-253年），约三十年间，译出佛经大明度无极经、大阿弥陀经等八十八部、一百一十八卷，创作了赞菩萨连句梵呗三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。,支谦改“胡音”为汉意，也就是用意译取代音译，使译文更适合汉人的口味，因此译文的忠实性不能不受到一定的影响。 给译文加注也始于支谦。 法句经序是而今存最早带有佛经翻译理论性质的文章，反映了早期“质派”的译学观点。The Preface to Dhammapada reflected the early debate o
9、ver “substance” and “ornament” in Buddhist translation.,发展时期,中期佛经翻译的主要标志：中外人共译。 译经数量：共译佛经3155卷。 主要的翻译家和翻译评论家：道安、鸠摩罗什、彦琮。,释道安,释道安（314385）：东晋、前秦高僧，佛经翻译批评家。毕生致力于般若学，为六大般若学家之一，倡“本无”宗。 主持佛经译场，精审已译经典，厘正译经文体。 直译派的代表人物 “五失本，三不易”的理论“在翻译梵文佛经时，有五种情况易使译文失去原来面目，有三种情况不易处理好。”,“失本”的五种情况是：梵文的词序是颠倒的，译时必须改从汉语语法；梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使读者满意，译文必须做一定的修饰；梵经中同一意义，往往反复再三，译时不得不加以删削；梵经于结尾处，要做一小结，将前文复述一遍，或一千字，或五百字，译时也得删去；梵经中话已告一段落，将要另谈别事时，又把前话简述一遍，然后开始，译时则又必须删除。,所谓“三不易”：圣人是依当时的习俗来说话的，古今习俗不同，要使古俗适应今时，很不容易；把古圣先贤的微言大义传达给后世的浅识者，很不容易；释迦牟尼死后，弟子阿难造经时尚且非常慎重，现在却要由平凡的人来传译，也不容易。,
