1、国学在当今社会的作用2010 年春季法学本科 杨帆 导师：何正明中国古代一般到明清，泛称古代的学问为“古学” 。明末清初，西学东渐，为了和西学有所区别，就把中国固有的学问统称为“旧学”、 “中学 ”。清代康乾之际，为了和宋明理学有严格的区别，又渐渐称为“ 汉学”，著名的代表人物有戴震、钱大昕、桂馥、王念孙等，他们重考据之学，称为“ 朴学” ，也称“汉学”。到了近现代，出现了 “国粹” 一词，即 “国之精粹 ”。一些著名的学者如章太炎，提出了“国故之学” ，章太炎著的 国故论衡一书，主要论小学、文学和诸子学，涵盖了国学研究的各主要领域，但这本书不太容易读。中学、汉学、国粹、国故等名称都不是总揽全
2、局的概念，最后学者选定了“国学”这一称谓，因为它有纵览诸家、包罗万象之意，这是“国学” 一词的大体渊源。中华国学其宗旨是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 。 “国学”应包括五术、六艺、诸子百家之说。其中诸子百家，包括“儒、释、道、刑、名、法、墨” 等等各家，乃是“为天地立心”之学；其中六艺，包括“ 礼、乐、射、御、书、数 ”，在古代， “六艺”中礼、乐、射、御，称为 “大艺”，是贵族从政必具之术，贵族子弟在太学阶段要深入学习；书与数称为“小艺” ，是民生日用所需之术，是在古代“ 小学” 阶段的必修课，乃是 “为生民立命“之术；其中五术，乃是 “为往圣继绝学 ”、 “究天人之际
3、”关系的学问，包括“山、医、卜、命、相” 等。这些古文现在大多数人已经不大能看懂，很多字连怎么读都不知道，有人就会说：已经没有必要学习国学了。这是错误的，我们现在还是要学，而且要努力、认真、用钻研的态度继续学习国学。英国哲学家罗素曾说过：“世界未来的希望在中国。 ”在世界从以物质为中心走上以精神为中心进程中，中国的国学将起到很大的作用。现在有人说，科技这么发达，我们还研究易经有什么用？易经不是天命之学，不是神学，它是古代的一个朴素的辩证之学，通过卦辞和爻辞，来说明事物的发展是不停变化的。我们做什么事情都要恰到好处，过犹不及，最坏的爻可能存在着变好的原因，最好的爻也可能存在着变坏的原因。无论拿到
4、什么爻，它都不提供结论，而只提供你思维的方法。这在当今世界是很有用的，可持续发展就是与这个道理相同的。春秋战国时期，中国有两部悲剧，一部是屈原，一部是孔子。孔子是有大怀抱、大的坚毅精神、大爱支撑着的人，他才能做到知其不可为而为之。世上有三种类型的人，一种是知其不可为而为之，如孔子、屈原；一种是不知其不可为而为之，如螳臂挡车、杀鸡取卵；一种是知其不可为而不为之，如商代伯夷、叔齐，耻为周民，不食周粟。知其不可为而为者是圣人，不知其不可为而为者是愚人，知其不可为而不为者是贤人，这里有圣人、愚人和贤人的区别。现在有很大的危机，电脑一打开，上知天文，下知地理，无所不知，无所不通。关闭电脑，头脑一片空白，
5、这怎么能成为自己的一个学问呢？知识文化是要经过心灵的化学变化，才能变成自己的知识血脉。中国人以机械为淫巧，庄子讲了一个故事：孔子的学生子贡，看到一个农民抱瓮而灌，子贡说，现在的人发明了桔槔，用力小而作功大，你为什么还用罐来浇水呢？农民说，人们一有了机械必有机心，有了机心，人类的堕落就开始了。我们学习国学就是要学习到能转变成我们自己的东西的学问，学习思维方法，认识问题和解决问题的方法。中国的国学，主要解决心灵的问题，它可以使进行现代科学研究的人心灵丰富。杨振宁先生、陈省身先生对中国的诗文都非常的喜爱，陈省身先生还时不时写一两首诗。著名数学家丘成桐喜欢古典诗词，他说每次想问题感到困惑的时候就读诗，
6、读诗犹如春风徐来，惠风和畅，就觉得又有思维的能力了。我们现在学习国学，不是为了科举考试，也不是为了抵制西学，相反，我们还要向西方学习，学习他们的科学技术，学习他们好的、有用的地方。但我们更要学习我们的国学，把国学传承下去，并发扬光大。国学的终极目的是“为己” 之学，而不是为人、为物、为事而学。孔子在论语宪问里提出：“古之学者为己，今之学者为人。 ”强调学习的目的应侧重于道德学问的提高与升华，而不是像孟子批评杨朱的“ 拔一毛以利天下而不为 ”。 “为己” 之学的终极目标是“利他”。当我们每一个人都由于 “为己”之学提升到自己的心灵境界时，那么人类本身已存在的“不虑而知” 的良知就和天地本体同在。那么，我们提倡的感激之心、敬畏之心、恻隐之心、知耻之心便会成为我们民族坚不可摧的心灵的长城。使我们的社会生活更加和谐安定！
