1、第一章 上古神话,一、神话的概念及功能（33页） 神话是上古人类在幻想中对自然现象、社会现象的解释和战胜自然界、战胜危害生命的一切愿望，通常以神为主人公，包括各种自然神和神话了的英雄人物。其情节一般表现为变化、神力和法术。,神话的功能,保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。 是把个人和集体联系为一体的强有力的精神纽带。 可以使人们在对世界的假想性把握中宣泄种种不安的情绪。,二、神话的资料来源,1、文字：先秦两汉典籍。 2、考古文物：雕塑、壁画、帛画等。 3、民间口头流传的神话资料,中国古代有关神话的典籍,先秦的有诗经、楚辞等，其中以庄子为代表。 秦代有吕氏春秋，汉代的有淮南子及汉初的山海经。
2、山海经则是我国古代保存神话资料最多的著作，全书由山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷组成。 中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，都出自淮南子。,三、神话的内容,是神话学的重要课题。茅盾（6类）、钟敬文（3类）有或粗或细的分类。,1、创世神话（推原神话）,追究宇宙万物来龙去脉，表现出人类与生俱来的寻根欲望。 盘古的开辟神话,天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九
3、，故天去地九万里。 徐整五运历年纪 （艺文类聚卷一引）,盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。 五运历年纪 ，见广博物志卷九,述异记（托名任昉）卷上：,昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于
4、盘古。,2、始祖神话,楚辞天问：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。” 说文解字：“娲，古之神圣女，化万物者也。” 山海经大荒西经郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。” 太平御览卷七八引风俗通：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”,炼石补天,往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。（淮南子览冥训）,3、英雄神话：中国古代神话的精品,最能体现神话
5、蕴含的民族精神。 主人公：文化英雄。 业绩：创造与征服。 与自然斗：补天、射日、治水、填海、逐日 与人斗：共工怒触不周山、刑天舞干戚 共性：悲壮品格（整合之后的印象）,四、中国神话蕴含的民族精神 （40、41页）,忧患意识。 厚生爱民意识。如女娲补天、后羿射日、大禹治水等。 反抗精神。如夸父逐日、精卫填海、刑天舞干戚。在抗争中，反映出了浓烈的悲剧精神。 英雄情结。,五、神话的思维特点,形成了以己观物、以己感物的思维特点。 以具体、形象的思维为主。 伴随着强烈的情感体验。 实际上是一种带有隐喻和象征色彩的思维。,六、神话消亡的原因（44、45页）,1、神话历史化：就是把神话看成是历史传说，通常的
6、做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。主要有两种方法：一是用理性化原则删削，使它无法在典籍中保留；二是对之进行改造。改造的结果是使神话大量消亡。,关于神话的“历史化”,子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。” 太平御览卷七十九引尸子 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣，使为乐正。故君子曰：夔有一，足。非一足也。” 韩非子外储左下,关于神话的“仙话化”,中国古代神话还被道教改造，成为仙话的一个来源。仙话一般讲
7、述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。 1、道教直接继承的神仙：玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四灵二十八宿、真武大帝、雷神及东岳、城隍、土地等；,关于神话的“仙话化”,2、对神话传说人物的继承和改造。黄帝、东王公、西王母、九天玄女等。 3、取材于战国秦汉间各种书籍中的描述的神仙人物。（庄子：广成子、彭祖；淮南子：赤松子。）,七、神话对于后世文学的影响,1、成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。 屈原的楚辞，庄子的散文，阮籍、陶渊明、李白、李贺、苏轼等的诗歌。特别是后代的小说。如西游记。 文学家利用神话只是片断。他们往往对神话加以改造，突出自己的理解或为了表达
8、某种思想。,神话对于后世文学的影响,2、神话富于情感、形象、想象的特征，极大地影响着后世文学的思维方式、表现手法、欣赏效果等。 古代神话是我国浪漫主义文学的源头，神话表现出强烈的悲剧美和崇高美，它的英雄主义、乐观主义、强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生动曲折的情节、新奇夸张的手法，对后世文学的产生和发展都产生了积极影响。,思考,课后阅读希腊神话，比较中国神话与它们的异同。 中国古代神话在后来的流传过程中为什么会发生历史化现象？,参考文献,茅盾神话研究，人民文学出版社，1982。 袁珂山海经校注，上海古籍出版社，1980。 袁珂中国古代神话，中华书局，1981。 潜明兹中国神话学，宁夏人民出版社，1996。 （法）列维布留尔原始思维，商务印书馆1995。,
