1、宇宙中三界二十八层天的详细情况！宇宙中三界二十八层天的详细情况！ 欲明诸天的住处，须先略知佛教的世界说：一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍（亦译常放逸）天，为四天王所统帅之夜*神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居；第四层为四天王天，与日月在一水平面上。须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居，忉利天以上为空居（天宫在虚空中），依次为夜摩、兜率、化乐、他化自在四天。六欲天之上覆一初禅天，与六欲天之下的人等五道众生所居世界，为一“小世界 ”，乃宇宙中最小
2、的世界 单位。一千小世界之上覆一二禅天，为一“小千世界” ；一千个小千世界之上覆一三禅天，为一“中千世界 ”；一千个中千世界之上覆一四禅天，为一“大千世界 “，为宇宙世界海中基本的独立世界 单位。一大千世界为三个千数相乘，故称“三千大千世界” ，总计约有百亿日月，亦即百亿个小世界。小乘说一三千大千世界为“一佛土” （“一佛刹”），即一佛所教化的范 围、所居净土。大乘说大千世界之上还有“世界种” ，为梯形，分二十 层，每层皆有无量微尘数大千世界，无量微尘数世界种组成一“世界海” ，为一佛净土，在宇宙中有无量无数的世界海。一大千世界中三界二十八天的概况如下：【欲界共六天，故称为六欲天】欲界天，因共
3、有六层，故称“ 六欲天” 。最下层四天王天，居须弥山腰，为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王，故称四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚” 。他们是：东方持国天王，梵文名提头罗吒（Dhrtarastra），手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜身洲；南方增长天王，梵文名毗楼勒*（Virudhaka），手持宝剑，领鸠槃荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲（即我人所居）；西方广目天王，梵文名毗流博*（Varupaksa），手上缠龙，领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王，梵文名毗沙门（Vaisramana），右手
4、持伞，左持银鼠，领夜*、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子，其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。金光明经等说，若四天王失驭，鬼神作乱，则日月星宿失度，风雨不调，人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多，除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池，庄严富丽， 长阿含经四天王品描述东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬（一由旬当 1015公里），其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟，相和而鸣。” 四天王天的天众，身高半里，衣重半两，寿五百岁，其天中一日当于人间五十年，其天寿五百岁，合人间 9125
5、万年。第二忉利天（Trayastrimsa ），意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，八方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合 2.4 钱），寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主，中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。第三夜摩天，全称苏夜摩（Suyama），意译“
6、善分”、 “时分”、“妙善” ，在忉利天之上十六万由旬的虚空中，该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”（楞 严经卷八） 正法念处经说此天天人女多男少， 佛地经论卷五说：“夜摩天者，谓此天中随时受乐”，此天人身高一里半，衣重三铢（约合 1.2 钱），寿二千岁，一日当于人间二百年，其天寿合人间一亿四千六百万年。第四兜率天（Tusita ），亦译“ 睹史多”、 “兜率陀”等，意译“ 妙足”、“知足” ，在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明，高二里，衣重二铢（约合 0.8 钱），寿四千岁，一日等于人间四百年，其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院，内院是一生补处菩萨（候补佛）所
7、居净土，现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天。佛教认为对修道者来说，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院，为不少佛教徒向往的归宿。 涅槃经说：“兜率陀天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲，自在无为。上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法。 楞严经卷八称此天“不接下界 诸人天境，乃至劫坏，三灾不及”，是个清静安全的去处。第五化乐天，梵文名尼摩罗（Nirmanarati），亦译“乐变化天” 、“化自 乐天”、 “妙 变化天” ，在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半，衣重一铢（约合 0.4 钱），寿八千岁，一日当人间八百年，其天寿合人间二十三亿三千六百万年
8、。名“化 乐” 者，谓 此天人能随意变化出种种悦意器物，随意娱乐。第六他化自在天，梵文婆令跋提（Paranirmitavasavartin），略称“他化天 ”，在化 乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里，衣重半铢（约合 0.2钱），寿一万六千岁，一日合人间一千六百年，其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。 大智度论卷九说：“此天夺 他所化而自娱乐，故言他化自在。 ”大概是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作对的魔王波旬， 大智度论卷五六说，波旬虽有福德，而怀诸邪见， “见欲界人皆往趣佛，不来归已，失供养故，心生嫉妒，是以佛菩萨名为怨家”，又说波旬为六欲天之主。瑜伽师地论卷四等则说此天中别有魔
9、天，处所高胜，乃魔王（波旬）所居。六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如瑜伽师地论卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆， “常 闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企
10、及的诸多自在，如长阿含经卷二十说欲天有十事：一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴（眨眼），十身色随意，好青则青，好黄则黄，赤白等色，随意而现。 六欲天的社会制度，大略也是人间阶级社会的翻版。 大吉义经说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。 正法念处经说忉利天以下，有贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。 六欲天的家庭体制，诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式，与人间有别。 俱舍论卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，执手、笑
11、、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液，只泄“风气”，用道家丹功术语来讲，这是“体交气交 ”了。夜摩天男女 拥抱即得性 满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交 ”了。六欲天的生育，与凡人不同，无怀胎接生之事， “随彼诸天男女膝上，有童男童女（焱欠）然化生，即说为彼天所生男女也。 ”（俱舍论卷十一）比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人。 六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。 佛为首迦长者说业报差别经说：“复有十业 能令众生得欲天
12、 报：所谓具足修行增上十善。 ”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲，如楞严经卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天”；于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味”（独居禁欲 时还不能完全没有性的想望），能生忉利天”，逢欲 暂交，去无思忆，于人间世，动少静多”，能生夜摩天（正法念处经观天品也说：“若能离 妇女， 则生夜摩天”）；更进一步， “一切时静，有应 触来，未能违戾”（虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒），能生兜率天， “我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼腊”，能生化乐天；“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越”
13、，能生他化自在天。另外，兜率天以上，还须修禅达初级定，方得往生。 涅槃经说：“修施、戒、定，得兜率身。 ” 【色界天，共 18 天】 2、色界天。色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。 业报差别经说， “修行有漏十善，与定相应”，能令众生生色界天。依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦 ”，可以想象，那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会，自然是安静异常，超然世外，没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化。初禅三天，为成就初禅者所生。第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓，该天身高半由旬，寿
14、命以中劫计算（一中劫略当三十二亿年），为半劫。第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬，寿一中劫。第三大梵天，所居为大梵天王，身高一由旬半，寿一中劫半。 楞严经卷九说，修禅定者“但能 执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪（戒律）爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。 ”大梵天王的 业因，除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心 ”。此王为一小世界主。道德高尚，清净仁慈，但因生于天地万物之先，自以为天地万物是他所创
15、造，以众生之父、之主自居。 大日经卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然。 ”佛典中 认为 天父创造万物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虚法师真现实论说大梵天先天而生，超越阴阳，即是基督教等一神教信仰的上帝。 二禅三天，为成就二禅者所生，此天常受发自深心的禅定“喜 ”乐 ，超离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八亿年）。第一少光天，身长二由旬，寿二大劫。第二无量光天，身高四由旬，寿四大劫。第三光音天，身高八由旬，寿八大劫。 楞严经卷九说：“统摄 梵人，圆满 梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天，吸持圆光，
16、成就教体，发化请净，应用无尽，如是一类，名光音天。 ”是则二禅天特以光明为著。光音天，即已离语言，以放光代音声以交流信息之意，此天天王，为一小千世界主。 三禅三天，为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅“乐 ”，此 乐 自内源源而出， 绵绵寂静，被称 为三界中最上之乐。第一少净天，身高十六由旬，寿十六大劫。第二无量净天，身高三十二由旬，寿三十二大劫。第三遍净天，身高六十四由旬，寿六十四大劫，此天天王，为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著， 楞严经卷九称此天众生“身心安隐，得无量乐” 。 四禅九天，分凡、圣二级，皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍” 的定心中，苦乐双亡，心如明 镜止水，无丝毫扰
17、动。其中凡夫天有四：一无云天，身高 125 由旬，寿 125 大劫；二福生天，身高 250 由旬，寿 250 大劫。第三层并列二天，一广果天，是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居；二名无想天，乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想， “身心俱灭，心虚灰凝” ，生于此天，虽如广果天，亦身高 500 由旬，寿 500 大劫，但因“既已生 灭为因，不能 发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。 ”（楞严经 卷九），被佛教斥 为因地不正的“ 无想外道”，其所入定称“无想定” 。广果天以上五重，为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居，称“五不还天”( 再不复返欲界受生) ，其名目为：无烦天，
18、身长一千由旬，寿一千大劫；无热天，身长二千由旬，寿二千大劫；善见天，身长四千由旬，寿四千大劫；善现天，身长八千由旬，寿八千大劫；色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一万六千由旬，寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅，故名色究竟，又名魔醯首罗天，意译“大自在天”，其天王摩醯首罗(Mahesvara)，乃三千大千世界主，是诸神中最尊者，其形相为八臂三目，骑白牛，即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天，为诸十地菩萨恒常说法。 【无色界，共 4 天】 3无色界。此界四天，依所入定而区分，皆恒处禅定中，连固定的形体亦消失，寿命甚为绵永。说无色，也非完全没有物质身体，
19、只不过其形质极为微细，如俱舍论卷二八所言：“由彼色微故名无色，如微黄物，亦名无黄。 ”据说此界众生只有佛才能看见。第一空处，住“空无边处定” ，定中唯见一无边虚空，寿二万大劫；第二识处，住“识无边处定” ，定中唯见心识无量无边， “唯留阿 赖耶识，全于末那半分微细”( 楞严经卷九)，寿长四万大劫；第三无所有处，住“无所有处定” 中， “空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。 ”(楞严经卷九)，唯见一无所有，寿长六万大劫；第四非想非非想处，住“非想非非想定”， “于无尽中， 发宣尽性，如存不存，若尽非尽 ”(楞严经卷九)，没有任何观念，但还有分别无念无想的微细心存在(非非想) ，寿长八万大劫，
20、为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠，故名“有顶” 。楞严经 卷九说生四无色界天者有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而入，为凡夫，二是从五不还天上升，多住于超越三界的“受想灭尽定” 中，而寄居于非想非非想处，为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处，有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住处，如元代帕思巴彰所知论说：“无色界者无别处所，若有生者，何处命终即彼生处，作无色定，故名无色。 ”佛经中述说，人生之时。也有天神随生。如华严经说：“如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。 ”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之类。 总结：诸天虽然长寿快乐，神通自在
21、，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相 现” ，便皆远离。又以天眼 观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地狱苦。正法念处经偈云：“如蜜和毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦”。规诫 众生不可贪着天界之乐，应思出离三界。人类的祖先是从光音天来的非上帝造非猿猴进化我们这个地球上，为什麽有人？ 人类的祖先，最早最
22、当初到底是从哪里来的？ 在佛教增一阿含经及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从光音天来的。 为万物之灵的人类，我们的始祖，绝对不是有什麽神用泥土捏成的，那是神话；也不是由猿猴进化而来，那是谬论。 光音天在哪里？天，从下至上，分为欲界、色界、无色界三界。欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天）。色界四禅天：初禅有三天（梵众、梵辅、大梵等三天）。二禅有三天（少光、无量光、光音等三天）。三禅有三天（少净、无量净、遍净等三天）。四禅有九天（福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天）。无色界，有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、
23、非想非非想处等四天。 ）共计有二十八层天。光音天是色界二禅的第三天。 为什麽叫光音天？ 光音天的天人，开口说话，不是声音，只有清净的光，从口中发，表示想说的话。对方见光就能了解是表达什麽意思。因为是以光代音，所以叫光音，是二禅三天，最上最殊胜美妙的一层天，又叫极光净天。 人又为什麽会从光音天下来？ （一）地球的形成 世界有成、住、坏、空四个阶段，每一阶段，为一中劫，自成至空四个中劫合为一大劫。当世界到了坏劫的末期，有大火灾烧毁了地狱、地球和其他的星球世界及欲界诸天；烧到色界的初禅天之前，下界的天人、菩萨、圣贤与因行大善的众生，性灵自然得救，早已谊到光音天上，享受快乐的天福。 世界经过空劫二十小
24、劫之後，又轮到成劫之初，由光音天起金色大祥云，而降甘露豪雨；大水消退後，又现初禅以下的许多层天。洪水留在太空的物质，经大旋转，逐渐凝固，再出现太空中许许多多大大小小圆形或椭圆形的星球，当然包括我们这个地球，及绕地球旋转的月亮，乃至最远最下地狱以上的一切世界；因大热能的旋转集中，成了许多太阳，就是天文学家所说的恒星、行星和卫星。有了太阳，因每个星球循太阳系各有它的轨道，行星绕著恒星旋转，卫星又绕著行星旋转，公转、自转，而分昼夜，因此日月周年四季，就延续下来。但是，天上与他方星球世界的时间，与我们地球的时间，是各不相同的。 这个时期，据中国古书幼学故事琼林的记载：混沌初开，乾坤始奠。气之轻清，上浮
25、者为天。气之重浊，下凝者为地。日月五星，谓之七政。天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。 如此看来，与佛说极为接近；佛经所载，亦与今日天文科学家的证实，颇多吻合，就是这样，又恢复了宇宙大自然的现象。 （二）光音天人来到地球 地球初成，地壳未能全涸，地面於是呈现一片乳色，由天上看来，地球光亮无比，光照甚远，光音天上的天众男女，有天福享尽而性轻躁的，觉得稀奇，试图探险，竟以神足飞行，先後来到地球，散布各洲，见地上有甘泉涌出，即以食指沾入口中，感到其味甚甘，美如酥蜜。就因可口，人人贪食，多食的人，渐渐身体粗重下沉，著地而行，灵妙幻化之身，渐渐形成了物质的骨肉躯体，於是失去了神足，也失去了自
26、然天衣，不得再飞腾空中，更不能再回到天上。 人人本来具有的天色妙香、光明美丽、智慧庄严、天赋的灵异，亦渐消失，天眼天耳，变成了肉眼肉耳；已不能记忆宿世；因失他心智，别人在想什麽，亦复不知；口中亦发不出光，说话靠舌头发音，没有充分的语言，还得用手势来表达心意，成了世间的凡人，在地球上住了下来。 （三）人类的繁衍和演进 地球的初人们在地球上住下之後，先食甘泉，後食地肥苔藻，再食天然粳米，那时人寿极长，没有疾病，後来才知道播种五谷菜蔬。在食地肥时代，贪食多者，皮肤颜色变深，或棕或赤，或褐或黑；少食或後来者，其肤色较浅，或黄或白。日久再以地球赤道，分热带、副热带、温带与寒带，於是气候有了炎冷之别，使人
27、类形成肤色不同的固定人种。 当时的初人，由极少数各居一地，渐渐以语言来代表意思，由於各处地域不同，没有交通，便产生了世界上数百千种不同的语言，也就是现在世界上有许许多多不同种族的祖先。 初人们自从失去天衣，赤身裸体，相互游戏时，发生了男女情爱，乃知性欲，渐感羞耻。而这个时代，地上已生草木，人类即用树叶为衣，以避羞御寒。 由他方世界看来，地球的光，变成了绿色，已有海洋和陆地之分，天人也不敢再来了。人在地球上开始有夫妻，生养孩子，由穴居野处，而知架屋营造，於是人类的子孙，渐渐繁衍众多。人的眼耳鼻舌身意六根，有了别识，始生烦恼，本具光明天真的天性，完全消失，起了贪、瞋、痴，才有阿修罗道的众生。天、人
28、、阿修罗，是三善道；有了杀、盗、淫等一切恶行的时候，才有畜生、鬼类、地狱等三恶道的众生，形成了六道轮回，众生才有胎、卵、湿、化四生万类，水陆空行。 人类的思想与生活，由简而繁，一部份的民族，由野蛮而进化，一部份的民族，曾经茹毛饮血，渐次进化。知耕种易物，为农业与商业的开始；由制作农具炊具建具，为工业的开始；为了平直由贪痴杀盗淫所发生的争执，推举正直贤善公道者，处理众人的事，是教育礼义与民主政治的开始；由语言产生了文字，後来才有文化的开始。野蛮的时代渐渐过去，由部落而社会，由社会而国家，由国与国的竞争，再演进为科学进步的原子时代，太空时代。 （四）地球人的未来 人类到了地球以後，当时人寿均在八万
29、四千岁以上，後来因为远离众善，但造诸恶，每隔百岁减一岁，人类的寿命渐渐减少，减到平均年龄约十岁时，因素往行善、避居深山的隐士们，幸免於难，灾祸之後，尚生存者，皆知忏悔，自己勤行善业，并倡导人类共同行善。以共同善业所感，人寿再增；增到八万四千岁，又因行恶再减，就这样一增一减，为一小劫，二十增劫，为一中劫。 成的阶段过去了，现在是住的阶段，这个阶段，人寿增减，也要经二十个小劫，才进入坏的阶段。 坏劫之初，一切发达到了最极点时，能源开发已尽，地球多被毁伤，地球开始坏了。坏也要经二十小劫，大海也会乾涸，最後大风大火大水，三灾八难，都会出现，这才是世界末日，地球坏完，进入空的阶段。这个空劫，也要经过二十
30、小劫那样长久的时间，光音天上，起大黄色云，降大洪水，再造另一次新的世界。 如上所述，世界必经成住坏空四个中劫，共计八十个小劫，合而为一大劫。佛经上所说三大劫者，即指过去、现在、未来，三世的大劫。在我们现在这地球的前一个地球，劫名庄严劫在庄严劫的住劫二十个小劫中，有千佛出世，庄严其劫，故名庄严劫。现在地球住的劫叫贤劫，在此贤劫的住劫二十个小劫中，亦有千佛出世，现在释迦牟尼佛，为第四尊佛。而到第五尊佛，名为弥勒佛，今人称呼当来下生弥勒尊佛，既叫当来，就是将来，现在他还未成佛哩！未来的劫名为星宿劫，此未来大劫之住劫二十个小劫中，亦有千佛出世。等到将来星宿劫的地球坏了，又会产生新的地球。 若我们现在的人类，想长寿多福，是真正可能实现的，只要多行善业，修学菩萨大愿，广行菩萨利人济世的大行，在生死六道轮回中，把握生生世世不失人身，到世界末日，性灵得救，生到光音天上，享受天福。世界可坏，性灵不灭，等到新的地球初成，再从光音天下降，善业所感，共同创造，重新建立一个光明安稳和平幸福的如来佛世。
