1、“我思故我在”的认识笛卡尔首先在普遍怀疑的基础上，确定主体我的存在。认为一切都可以怀疑，唯独一件事例外，那就是“我在怀疑”，这件事本身。因为怀疑活动本身是思想活动，所以如果承认了：“我在怀疑”，也就承认了我在思想。因此，如果我会怀疑，那么我的思想就一定存在，那么作为怀疑活动的主体“自我”的存在也就不可怀疑了。因此“我我思故我在”命题的成立，就必须先承认一个先决条件，那即是思维是一种有自我意识的过程。只有承认人有主体性的存在，才能有“我在”，才能解释为什么所有的对象都是通过人的认识构成的。笛卡尔通过“我思故我在”最想表达的就是，我的存在的方式是我所希望成为的那个人。这体现了的是对自我的一种肯定，
2、对自己意识活动的直接感知。用这种有思想的灵魂主体的存在，去认识其他一切的存在。而不是“物质的我的存在”、或者“感性的我的存在”。有利于人们从当时中世纪的宗教思想中解放出来，唤醒自我意识，追求自己的幸福。但是作为主体存在的思维主体，是精神的还是物质的，精神能不能脱离物质存在呢?笛卡尔把思维的主体看做是与肉体想脱离的，可以不依赖任何物质、无形的精神存在，这种思想把理性思维绝对化了，使精神脱离了物质运动，成为一种独立的存在。“我”是思维的主体，“思维”是我的一种有意识的直接活动，但是“我”和“我的思维活动”间有联系但是也有区别。“我思”我在我思考，可以得到我有思维，但不能直接就得到“我在”。因为这里
3、的“我在”是说的是一种理性，一种理智，一种思维，虽然思想与存在有直接同一的，只有有思维，存在才能靠得住（不否认笛卡尔普遍怀疑），但是既然“我思是精神实体的有意识的活动，“我在”也是一种理性思维。那么如何从我在思考，推出我是一个思维、理性的呢。这是我觉得说不清的地方，“我在”既然是一种实在，真实的存在，那能不能从精神中解脱，或者说独立出来呢？这又是笛卡尔的存在命题中不知道怎么回答的问题。还有，笛卡尔认识到思维着的东西，那么这么检验这种思维的东西呢？有思维存在，那物质到那里去了。就像莱布尼茨的单子论，他们都把一些无法解释的东西统统归结为谁也无法超越的万能上帝，笛卡尔认为通过我思，证明了上帝的存在，
4、但是我思又必须让上帝来保证思维的清楚明白。莱布尼茨，认为单子起源于上帝，单子也有知觉和欲望，我觉得这里的“知觉与欲望”和“我思”其实是一样的，都是作为其意识活动的前提。但单子间存在知觉的等级差别，最高级最完满智慧的单子仍是上帝。莱布尼茨说“单子的神圣性在于自身蕴藏的生命的力量。来自上帝赐予单子活动的生命来源，就是这些单子活动的物质基础。单子的表象活动，这是体现上帝意志，每个单子按照上帝规定的各种“前定和谐”活动着。“我思”的最后需要上帝来保证认识的清楚明白，莱布尼茨则将这一步骤提前，在单子产生，活动前，上帝就已经为他们建立起了前定联系。宗教思想仍是束缚他们的一大障碍。最 后 ， 笛 卡 尔 的
5、 贡 献 在 于 ， 认 识 到 人 有 主 体 性 ， 能 按 照 自 己 的 方 式 选 择 。 但并 没 有 把 人 看 作 是 一 种 现 实 的 感 性 实 体 ， 因 而 它 的 能 动 性 只 能 局 限 在 精 神 领 域 的意 志 活 动 。 我 思 故 我 在 想 要 表 达 的 是 ： 我 就 是 那 个 我 所 是 的 那 个 人 （ I think therefore I am） ， 相 比 经 验 哲 学 有 了 很 大 的 进 步 ， 但 是 仍 然 不 能 摆 脱 宗 教 思 想 ，相 信 万 能 、 完 满 的 上 帝 。 但 是 笛 卡 尔 认 识 到 “自 我 意 识 ”开 启 了 近 代 哲 学 理 性 思维 的 先 驱 ， 对 洛 克 、 休 谟 有 很 大 影 响 。
