1、浅析安提戈涅悲剧美学里的生死观余婷(华中师范大学文学院，湖北武汉430079)摘要：安提戈涅作为典型的悲剧人物，她并不是像人们心目中所想的那样，只是一个向法律抗衡的道德守卫者，她的命运，她的遭遇，她的性格与选择，她的悲剧性，都是历史上不灭的研究话题而她性格中求生意识与求死意识的矛盾性和冲突性，恰好有力地阐释了她悲剧性的根源关键词：安提戈涅；悲剧性；求死不能；求生不得；中图分类号：1207 文献标识码：A 文章编号：1671-1297(2008)07108-02希腊著名的悲剧作家索福克勒斯的安提戈涅是希腊文学史上最著名的悲剧之一，女主人公安提戈涅用自己的生命来维护了人类最基本的道德准则和秩序，在
2、历史的天平上向人们宣告了道德对于意志是凌驾于人道的强权的胜利，成为了后世人心目中道德观、正义感和人道主义的捍卫者和殉道者，她的英雄式的死和她代表的正义象征，使她成为了剧中最令人同情的悲剧人物，她的命运和性格的悲剧性，散发着种崇高的悲剧美，感动着后世的所有读者面对安提戈涅这样一部不朽的悲剧，历代的研究者都把目光放在了和现实法制社会紧密相连的自然法和家庭主义以及伦理道德，女权主义，或者法制与道德方面，他们把安提戈涅的形象作为了一种符号，代表公民基于人伦精神和天理良心来对抗国家的实证法，抽象出了一个命题“安提戈涅之怨”。但悲剧主人公安提戈涅却是一个饱满而复杂的角色，她所演绎的殉道思想、维护亲族道德准
3、则和献身精神，无不充满了真实感和悲剧性，正是由于她遭学生出现的特殊错误要采用不同的教法，进行个别纠正；对带有共性的错误要集体纠正。(四)抓两头带中间。对思想和技术表现优秀者要不断提出更高要求，使他们的动作达到高标准，成为其他学生学习的榜样，起到带动全班的作用。在教学中，只要有一两个学生首先学会某一动作，就会加快全班学生掌握这一动作的速度。对那些学习感到困难的学生，要特别关心，可找技术好的同学和他们组成同伴，进行传、帮、带，共同进步对于“见习”的学生，应布置他们力所能及的练习内容。对因伤、病缺课者，则进行个别辅导补课，使他们尽快跟上教学进度。总之，应根据学生的条件，采取各种方法，使他们都能完成教
4、材内容。四、复习健美操教学内容较多，每次课都要出现几种动作，对学生的记忆力要求较高。为了使课堂教学的成果得到巩固，应注意以下几点：(一)对所学的各类动作应按动作类型归纳整理，编捧成有条理的组合，配上协调完整的音乐，反复练习，便于复习和记忆(二)对具有指导意义的基础理论，要紧密结合技术教学，广泛运用如动作术语、动作技术原理、动作要领、技术规格等，要反复强化，使之牢固掌握。并且要善于启发学生理论联系实践，达到举一反三，触类旁通，加深对知识的理解，扩大知识总量。(三)学生掌握了课堂教学任务之后，要利用一切机会让他们在实践中运用这些知识技能。例如组织学生进行表演比赛，使之所学的健美操技能即使得以应用这
5、样既巩固了教学内容，又在社会实践中检验了知识的实用性，有利于提高学生学习积极性五、健美操教学法(一)自我检查法自我检查法，即“照镜子”的方法。这对自学动作，纠正错误和提高动作质量是十分有效，它往往比教师给予助力和语言的帮助还要直观、深刻。特别是这种“照镜子”的方法，对于原地的局部动作和较简易的动作更为有效。在运用“照镜子”方法的同时，教师若再配合助力法和语言法，108一效果会更好。在照镜子时，教师应提示学会运用什么角度去照，重点看哪个部位。(二)组合练习法组合练习法就是将不同难度和性质的动作有机地组合在一起进行练习的方法。这种方法对于促进动作的熟练程度，进一步理解动作、完善动作很有帮助。健美操
6、组合练习的方法很多，常用的有以下几种：1、部位组合练习。把头颈部、肩胸部、上肢、下肢、躯干、髋部等各个部位的基本动作根据需要编成组合动作进行练习。一般从单一部位的当中入手，逐步过度到两个部位的配合练习直到复合性的当中练习2、难点组合练习。把较难掌握的动作组合起来练习，以加深练习者对难度动作的理解和掌握3、分类组合练习。健美操动作按类型可分为以下几类：屈伸类、摆动类、跳跃类、特定动作类。把各类动作归纳整理，编排成有条理的组合动作，加上协调的完整音乐，反复练习，便于复习和记忆这种方法在初学阶段采用较多把单个动作编成组合或成套练习，有利于掌握这种表演艺术的技巧在课堂上，一般都采用选教单个动作，然后把
7、单个动作串在一起，进行组合动作的练习，进而结合音乐和对形图案变化把几个小联合组合在一起，形成一套完整的成套练习在教学中，要以各种小联合以及组合练习为主，并且经常变换各种动作之间的组合方法，达到运用自如的目的(三)助力法助力法就是在练习中，给予外力的帮助，使学生通过触觉和肌肉的自身感觉，直接体会动作要领，辨别动作的时空关系及其对身体的影响，从而形成完整正确的动作概念。这种方法对初学者和基础较差的学生是一种很有效的方法，教师常采用助力帮助学生学习动作和纠正错误动作。健美操教学及学生学习的基本形式所涉及的因素多、范围广，这就需要我们去实践中不断的学习和探索。以上方法很不成熟，希望对教学有一点作用万方
8、数据磊琵h FOLKWAYS 2008年第7期遇的悲惨，性格的真实，思想的高尚，使她成为了人们心目中的催泪弹，历史中经典的悲剧人物，我要论述的正是她的悲剧的表现和根源一、无奈的上辈人乱伦悲剧安提戈涅的出生就是一个悲剧的果实。她是俄底浦斯王杀父娶母所生，这个骇人听闻的乱伦悲剧让世人唾弃，得知真相的俄底浦斯王刺瞎了双眼，其妻子也是母亲自杀。安提戈涅无选择的从一出生就用自己的一生背负了乱伦的屈辱，她的无辜和无奈，她将要一辈子生活在阴影中的诞生，就是一种悲剧，也是她悲剧命运的源泉。而她长大后，两个哥哥互相残杀，最终同归于尽的人生经历，彻底摧毁了她活下去的信心，自己最亲的人相继离自己而去，从小就经历亲人
9、惨死的场面，更加增加了她命运的悲剧意味。而她原本贵为公主的身份，也是她悲剧性的一个方面。原本身为公主，金枝玉叶，本应受万人崇拜，集万千宠爱于一身，但她却是一个无亲无故，战战兢兢寄人篱下生活的可怜虫。身份和现实的巨大反差，内心的凄苦悲凉让人感同身受。这样的身世之悲决定了她人格中自毁意识的膨胀，悲剧性的命运在上一辈中就打下了伏笔，安提戈涅成了这个悲剧的延续者和演绎者。二、超我的求死意识而不得的悲剧弗洛伊德将人格分为三个部分，分别成为本我，自我，超我。超我是人格的最高部分，是个体的最高部分，是个体在社会道德规范的影响下形成的。它追求人生命中的终极价值，以实现人的精神道德的最高境界为目标。安提戈涅虽然
10、命运很坎坷，但她有很强的人伦价值观念，把自然法所提倡的伦理道德正义作为自己的人生准则。所以当面对亲生哥哥死后不得善终时，人微言轻的她选择的是用生命来对抗违背人伦，漠视人性的法律。索福克勒斯为了突出安提戈涅的勇敢无畏和视死如归的女英雄形象，借伊斯墨涅之口说明了安提戈涅埋葬哥哥的代价以及后果。“首先，我们得记住我们生来是女人，斗不过男子，其次，我们处在强者的控制下，只好服从这道命令，甚至更严厉的命令。不量力是不聪明的。”同是自己的哥哥，孪生姐妹的态度截然不同，妹妹的明哲保身，苟且偷安的做法正反衬了安提戈涅的悲壮与崇高。当安提戈涅选择安葬哥哥，选择尊重人类道德上的法律时，她就作好了必死的准备。于是她
11、能够坦然地面对危险和死亡。因为她知道，自己是为了正义和家庭伦理而牺牲的，她的死有价值，有意义，所以她能骄傲地说到：“即使为此而死，也是件光荣的事。”对待死亡，她没有任何的畏惧和忌讳。安提戈涅从一开始就准备了为完成自己的理想人格而献生，所以有了后来的大庭广众之下的埋葬仪式，有了毫不犹豫地认罪，有了国王面前的镇定自若的指责，因为她只求一死，所以无所畏惧。安提戈涅经受了太多的苦难，在她坎坷的人生中能都使自己的人格达到完善，使自己的价值得到充分的实现，她觉得自己死得其所。正如她所说的那样：“我知道我是会死的，如果我让哥哥死后不得埋葬，我会痛苦到极点，可是埋葬了，我倒安心了。”为了完成自己的理想，为了免
12、于人世的痛苦，她甚至出言不逊地激怒国王，使死亡的早日到来。做为人类道德的殉道者，她是带着无限的荣光走向死亡之路的，也正是这样的情感让她忘记了对死亡的恐惧。但当一切都顺理成章，死亡将至，痛苦将瞬间消失时，命运又和她开了一个残忍的玩笑。死神并没有让她光荣地死去克瑞翁为了顾及社会的舆论，要将她终生囚禁在一个活死人墓中，让她生不如死。突然的改变，让安提戈涅由正义与人格理想支撑起来的坚强与无畏顷刻瓦解得烟消云散。她将要用自己的残留的生命来对抗时光，对抗孤独，对抗自己求生的意识这样比死更残酷，更难熬这样一种求死不得的命运，哀怨凄厉之至，让人们不得不为之心酸动容。三、本能的求生意识而不得的悲剧求生是人最基本
13、的本能意识与反映。安提戈涅作为一个平凡人，一个年轻的女子，当她最后没有被立即处死而是将要终身囚禁时，求生的意识像一眼不绝的泉水从脑海中涌出。于是在她被带到墓穴的途中，她禁不住悲从中来，哭诉着“我还没有享受过迎亲歌，也没有人为我唱过洞房歌，就这样嫁给冥河之神”，为她不完整的人生感叹不已。如果一个一心求死的人怎么会留恋这些人生中的美好事物呢?正是由于安提戈涅本能中想活着，才会对一个女人最平淡最普通的生活留恋不已。她最初坚持的信念在求生的那一刹那开始动摇，但她并没有埋怨自己的选择，但这种求生意识给她带来的悔恨感和遗憾感无处发泄，她开始指责命运的不公平，世人的冷漠，如“我那不幸的母亲和她亲生儿子的结合
14、呀!我这不幸的人是什么样的父母生的呀I哥哥呀，你的婚姻也很不幸你这一死害死了你还活着的妹妹”，最后，求生意识的愈演愈烈，使她开始指责神灵的不公正，诅咒那些让她生不如死的人“我这不幸的人为什么要仰仗神明?为什么要求神保佑，既然我这虔敬的行为得到了不虔敬之名“如果他们是有罪的，愿他们所吃的苦头，恰等于他们加在我身上的不公正地惩罚”这些控诉就最好的证明。当声嘶力竭的安提戈涅发现这一切都没有任何作用时，当她发现自己在生死不得的路上越走越远时，她放弃了她的倔强，她的高傲，她向式拜城的长老们求救，“式拜长老们呀，请看你们王室剩下的雎一后裔，请看我因为重视虔敬的行为，在什么人手中受到什么样的迫害啊1”这样坦
15、诚的求救声，是对生命的一种怎样的热爱啊l听着让人肝胆俱裂，泣血流泪那种永不见天日的活死人生活比死更加可悲，安提戈涅最终在求生不得求死不能的悲惨命运中结束了自己年轻的生命，怀着对死者的无限向往和现实生活的无比留恋。也许死，对安提戈涅来说，更是一种解脱和慰藉。至少，完成了她人格道德的升华，让她了却了一生的屈辱。她不能选择她的生，她也不能选择光明正大地死去，但至少她拥有了了结自己生死不得的悲剧命运的权利安提戈涅的悲剧性正源子她性格与理想的崇高性，她的选择，她的刚烈，她的至情至性，融合了外界命运的不幸，让她整个一生都充满了悲壮美。也成就了这部作品不朽的悲剧魅力参考文献【1】苏力自然法，家庭伦理和女权主
16、义?一一安提戈涅重新解读及其方法论意义【J】法制与社会发展，2005，(oO【2】杜月秋论法的人伦精神一一关于安提戈涅之怨”的法理思考【J】唯实，2002，(04)【3】全国十二所重点师范大学联合缩写心里学基础加北京：教育科学出版社。一109一万方数据浅析安提戈涅悲剧美学里的生死观作者： 余婷作者单位： 华中师范大学文学院,湖北,武汉,430079刊名： 民风英文刊名： FOLKWAYS年，卷(期)： 2008，“(9)被引用次数： 0次参考文献(3条)1.苏力 自然法,家庭伦理和女权主义?-重新解读及其方法论意义期刊论文-法制与社会发展2005(06)2.杜月秋 论法的人伦精神-关于“安提戈
17、涅之怨“的法理思考期刊论文-唯实 2002(04)3.全国十二所重点师范大学联合编写组 心里学基础相似文献(3条)1.期刊论文 余红 法与权利何以是自然的 -书屋2002,“(10)古希腊戏剧家索福克勒斯在悲剧安提戈涅中有一场著名的戏,描写了奥底浦斯的女儿安提戈涅面临的一个悲剧性的冲突.2.期刊论文 罗杰.Luo jie 男性悲剧的祭供古希腊悲剧女性命运结局审美透视 -保山师专学报2009,28(1)古希腊悲剧女性命运的结局是男性悲剧家对生命的一种自我提升,隐性女性命运结局成为显性男性悲剧性的对照.在古希腊三大悲剧家代表作品中的女性形象有:伊娥、伊俄卡斯忒、卡珊德拉、克里泰墨斯特拉、美狄亚、安
18、提戈涅等六位女性.以她们的命运结局的模式作为分析对象,阐述古希腊悲剧中女性命运的结局是男性悲剧的祭供这一主要论点.3.学位论文 杜益文 论索福克勒斯的悲剧艺术 2008古希腊悲剧诗人索福克勒斯具有高度的艺术才华，被誉为“戏剧界的荷马”。本文旨在对索福克勒斯悲剧的艺术特色进行深入探讨，文章主要从以下几个方面来展开。首先，激烈的悲剧冲突。体现在人与神的对立，人与人的矛盾等方面。索福克勒斯的悲剧在表现人与神的冲突，人与人的矛盾上，具有极大的张力并达到了前所未有的高度。本章分析了俄狄浦斯与神的冲突、安提戈涅与克瑞翁的冲突，认为索福克勒斯的悲剧冲突给生存的悲剧性赋予了一种新的意义：个体的毁灭换来的是群体
19、的幸福，肉体的消逝换来的是精神的长存。这是一个关键观念，对西方后世的悲剧艺术的生成和发展起了决定性作用。本文还认为重1个人、重人性的世界观影响了希腊人悲戚的命运观，使得其戏剧冲突具有极大的张力。其次，索福克勒斯的悲剧在人物性格与情节设置上，一方面，性格是情节发展的内因，另一方面，情节是性格展示的过程。也就是说，情节与人物的关系是相辅相成、密不可分的。强调人物必须要强调情节，强调情节也就是为了强调人物。本章还分析情节与性格互用的意义：使人性、理性处主导地位。再次，本文认为古希腊悲剧中的歌队是奇妙甚至神秘的。本文分析了悲剧中的歌队产生的缘由、作用与意义。悲剧诞生的宗教性根源必然决定了它在呈现上的神秘性和庄严感。歌队正是表现这种神秘性和营造这种庄严感的至为理想的媒介。歌队的这种庄严的性质也给悲剧罩上了一种神秘感，它是希腊人对命运的困惑和惊惧。这在索福克勒斯的悲剧作品中表现得尤为突出。歌队的功能表现在：对戏剧氛围的烘托作用；歌队的理性引导功能；歌队的情感调节功能。最后，文章阐释了索福克勒斯在世界文学史上的地位极其戏剧的现代意义。他的悲剧创作承上启下，对往后悲剧艺术的发展有着很好的借鉴和启示作用。本文链接：http:/
