1、 五經導論摘要與心得一、前言賴博士對聖經舊約素有研究，畢業於臺灣大學（B.S.、M.S.） ，後去美國攻讀三一神學院（Trinity Evangelical Divinity School）神學碩士和舊約哲學博士 。此書五經導論是根據他多年課堂講義整理而來，本書對五經在過去二百多年的研究結果，提出了簡明扼要的描述與評論。並對五經的各書卷作了系統的論述：曆史背景、人物事件、重點內容與文學結構。很清晰地把人物、時間、地點、主題等串聯起來，使我們一目了然，容易明白其中的複雜關系。在舊約中文參考書缺乏的今天，此書材料豐富、論點精確，很能幫助我們了解五經的脈絡與內容，產生對研讀五經的興趣。這書是研讀舊約
2、摩西五經一本很好的導讀本，學術性強，條理清晰，不實為摩西五經福音派立場的代表作。非常適合神學院裏的神學生，教會裏的服事人員-牧師長老及有興趣進深理解五經的信徒。二、五經簡介與近代五經的研究 摩西五經不僅是舊約聖經的基礎（虔誠的猶太人曆代最為推崇的） ，也是整本聖經的基礎。五經裏包含著有關福音和很多倫理的思想。首先作者對五經的名稱做了定義：為創、出、利、民、申（簡稱）五卷經書。 “摩西五經”之英文 Pentateuch 是來自希臘文，原意是五卷書，但在猶太傳統中仍被視為一卷書。猶太人稱為“妥拉”(Torah)，即指引或是教誨之意，因五經中大部分內容是神對其子民的蒙福的指引。摩西為五經的作者，是大
3、部份猶太人和傳統的基督教看法，這主要是基於聖經無誤的前提，且在新約中有耶穌的見證，也有經文清楚提及摩西與五經的密切關系(可 12:26；路16:29，31)。當然，五經本身是沒有清楚說明作者的身份，支持摩西為五經作者的理由有:舊約裏間接或直接的指出摩西記錄神的話語(出 17:14)。 我覺得摩西雖不可能親筆寫完五經的內容，因其中有小部份經文是明顯寫於他死之後的，如創 36:31;申 34:5-12，但我們有足夠的理由相信，五經的內容是神啟示摩西寫下的。除了自己親筆寫外，摩西可能也監管一些書記為他作記錄。大多數的學者都接受五經的內容屬於遠古時期的，考古學的發現不斷證實這點。近代對五經的批評主要有
4、三種假說：1.底本假說，認為五經是經過長時期，由多人編修而成。這是主流思想，且影響最大。2.增補假說，認為核心數據可能是來自摩西，斷裂處有另外的內容補上。3.殘簡假說，不同的底本像許多斷片，用繩子來竄起。本章最後談到考古學對五經研究的影響。我認為考古學對學習聖經的人是有幫助的，因為考古發現往往能讓人對聖經時代的人的環境、習俗和語言有更多了解。此外，考古學也提供有用的資料，讓人知道聖經預言得到應驗，諸如古巴比倫，尼尼微這些城的傾倒。但是聖經不是一本完全意義上的曆史書，它是一本向人說明神如何拯救人類的書，有些是不能通過曆史資料來證明。三、創世紀首先作者列舉了新約福音書，保羅書信等肯定了創世紀所記載
5、內容的可靠性。接著把創世紀分為兩部分，第一部分：上古時期（創一/十一章） ，記載了創造、墮落、洪水、巴別塔的事件。第二部分：列祖時期（創十二/五十章） ，記錄了亞伯拉罕、雅各與雅各眾子的故事。五經中有三個重要的約，創世紀裏占了兩個。第一個是挪亞之約：神用洪水毀滅全地以後，用雨後的彩虹為標記與挪亞立約，從此不在用洪水毀滅這地（創九章） 。第二個是亞伯拉罕之約：是神與以色列的先祖亞伯拉罕所立的約，應許賜給他後裔、土地、君王（創十二 1/3,十五章，十七章） 。神亞伯拉罕立約，從他蒙召出迦勒底的吾珥到順服獻以撒，可以分為四個階段，每一個階段都有新的進展，且都有條件和新的應許，摘要如下：1、立約的先聲
6、：信心呼召與應許（創十二：1/3)條件：離開本地，本族，父家。 應許：大國，大名，大福2、立約的實行：信心稱義與獻祭（創十五章）條件：素來信神的話，因信稱義，遵命獻祭。應許：得後裔，寄居四百年再回來。3、立約的更新：信心軟弱與堅固（創十六/十七章）條件：行割禮作完全人。 應許：改名（亞伯蘭該亞伯拉罕）及君王的應許4、立約的完成：信心巔峰與賞賜（創二十二章）條件：獻上所愛的獨生子以撒 應許：土地、後裔、君王 創世紀讓我看見了神的大能，因為開篇就說，起初神創造天地萬物，這是信神的人的信仰基礎。人是被造之物、神是造物主。神先造萬物，預備好了，最後再造人，共用了六天，第七天就安息了。此書還特別強調人是
7、最後被造的，比蟑螂還晚，所以人要謙卑。這點我非常贊同。本章內容讓我印象最深刻地是：詭詐的雅各在雅博渡口被上帝改變，在遭遇饑荒去埃及這件事上，堅定不移的依靠神，此書提出雅各尊貴的生命，勝過亞伯拉罕和以撒。約瑟經過各種試煉最後得到長子的名分，雙倍的產業。猶大通過她瑪事件徹底悔改，得到君王應許。這一切說明了神的慈愛和神的主權。人只有信靠神、跟隨神才是唯一岀路。因為除他以外別無救贖！四、出埃及記出埃及記記載曆史上最重要的事，離開埃及的奴役，建立以色列國家。自古以來本書就是猶太教和基督教重要的經典，前者重視西奈山頒布的律法，後者重視逾越節預表耶穌基督的救恩。出埃及記作者把它分為三部分，第一段（1-18
8、章）脫離埃及奴役，蒙救得著自由。第二段（1924 章）西奈與神立約，委身侍奉真神。第三段（25-40 章）建造會幕聖所，建立敬拜中心。出埃及記重要記載了摩西的出生、得救，蒙召，用十災帶領以色列人出埃及。過紅海，在西奈立約：頒布十誡與約書，就是西奈之約（出十九-二十四章） 。最後是建造會幕，過敬拜的生活。感謝神把出埃及記賜給我們，讓我們看到神恩典在先，立約在後，約是維系恩典的法則，使得神人關系得以牢固；我們也看到神救贖在先，建造在後，使得百姓先得自由，後活出聖潔公義。這章感觸最深人物是又忠心又忍耐的神僕人摩西，一位肯犧牲自己為民贖罪的領袖，他對神的家盡心盡意，順服神的安排，率領神的百姓出埃及，建
9、立神的國家，帶領以色列民敬拜神。特別是摩西的代禱，好幾次是提著腦袋向神禱告，求神的心回轉，不要滅絕以色列民。非常感人，讓我看到摩西的心胸廣大及代禱的果效。感謝神怎樣帶領以色列民怎樣出埃及進應許之地，也怎樣施恩手帶領著我們進入他的新天新地，今天，聖靈內住在我們裏面，叫我們為罪、為義、為審判，自己責備自己，使我們成為聖潔進入他榮耀裏。五、利未記利未記是五經中最受忽略的一卷書，因他缺失故事性，還有人認為給舊約的以色列人，早已過時。我很贊同作者的立場：利未記與今日基督徒的生活息息相關，他詳細記載了如何過聖潔的生活、聖潔的侍奉、聖潔的敬拜、聖潔的婚姻及聖潔的身體，是過一個討神喜悅的生活所必需。我覺得利未
10、記的目的就是頒布神的律法和原則，又教導他們如何過聖潔的生活，以及親近這位聖潔的神。本書感觸最深是利未人是以色列十二支派之一，講到利未人對神忠心，被神揀選作為事奉的支派。所有的祭司都屬於利未支派，他們的工作是協助料理會幕，並向百姓講解律法。當然神對祭司的要求也是遠勝過常人，要求生活、靈性、事奉無瑕疵。告訴我們今日侍奉主的人，也要在愛心、信心、行為、聖潔上做眾人的榜樣，成為神家忠心有見識的管家。六、 民數記名數記兩次數算百姓的人數，第一次在西奈山下（民 1 章） ，第二次在摩押平原（民26 章） 。兩次統計有作戰能力的壯丁人數人口，人數都差不多。只有西緬支派減少最多，本書認為可能與後面的巴力毗珥事
11、件有關。印象最深刻是以色列人來到加低斯，派十二位探子去窺探迦南的情況。十個探子回來說那地的人高大可怕，只有迦勒和約書亞鼓勵百姓“立刻上去得那地” （13：30） ，可惜所有的百姓都不信，甚至還要用石頭打死迦勒和約書亞。神宣告那一代人不能到達應許之地，於是百姓開始在曠野飄流。埋怨、抗拒神、被神懲戒、死亡就是他們的飄流生活。可怕的等待就此開始，以色列人要等老一代的人死去，新一代的人起來進入迦南。他們若早信靠神進入應許之地那該有多好啊！七、 申命記本章作者首先寫到申命記是五經中最重要的一卷，因為次書說明整個五經寫作的目的。摩西在此書把曠野四十年的經曆告訴以色列民，務必敬拜獨一的真神。並提醒百姓，律法
12、最重要的精神就是愛神，而其具體表現就是遵行神的律法（申六 4-5）.以色列民若如此行，就能夠在應許之地蒙福得地業。若背棄耶和華，轉去敬拜別神，就會遭刑罰、詛咒、滅亡。這對聖經的其他書卷有很大的影響。我們有時想忘記痛苦的經曆，讓不愉快的記憶隨著歲月流逝而變得模糊、淡薄。不過我們有時卻需要想起這些痛苦的教訓，使我們不致重蹈覆轍，讓我們堅守承諾。前事的確可以鼓勵我們，推動我們積極行動。八、結語透過這次的學習真是受益匪淺，摩西五經裏的內容真是豐富多彩，每個情節都進入眼簾，神對以色列的帶領，對神順服與悖逆的結果，讓我看到神審判的可怕，也會為他們的悖逆而感到心中憂傷，他們的順服給我帶來信心的提升，使我看到神是那麼的尊崇，被人敬畏，神就是愛，提升、煉淨、破碎我們，只有一個目的就是讓我們敬拜祂，領受祝福與恩典。看到神對以色列的要求， 申 10:12-13 以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵行他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。 這也是神今日所向我要的，讓我忠心、聖潔的去侍奉祂。
