1、第一课 摩西五经总论我们会从摩西五经的总论着手，先 让大家对五经有一个整体的了解。甲内容重点一课程简介与大纲1. 摩西五经这课是属于概论性科目，我 们会分 三十课来讲解讨论：第一课是五经总论，最后一 课是总结，第二至廿九课会顺序讲 解创世记、出埃及 记、利未记、民数记和申命记。2. 每一课包括以下三部分：a. 内容重点：简述每个内容重点，应用解经原则，带出信息，解释困难经文。b. 神学连贯。c. 课后作业：请大家按要求完成，预备好读下一课。二五经的重要性基督徒常常忽略五经的重要性， 觉得它是旧约古老的经典，是希伯来民族的原始 经典，和 现代社会脱节，和我们的信仰无关。其实五经 在宗教史上非常重
2、要：1. 五经是三大宗教的重要经典；2. 创世记是起源之书，出埃及 记是救赎之书，利未 记是圣洁之书，民数记是飘流之书 ，申命 记是前瞻之书。3. 五经记录了神与以色列百姓所建立的关係，成 为其他三类经卷（历史、先知、诗歌）的重要基础和依据。三作者与历史时期1. 作者：福音派立场认为摩西是作者， 约书亚则代笔补充（申 34 章）。2. 历史时期：一般将创世记 1 至 11 章定为太古时期；从创世记 12 章开始，就展开了所 谓的“ 族长时代”；出埃及记至申命记是一段连续的民族史。乙神学连贯前面提到，五经是其他三类经 卷的重要基础， 这特别在神学主题的连贯上清楚可见，这个主题就是 敬畏神。1.
3、律法书：申命记 4：102. 历史书：撒母耳记上 24 章；列王纪下 17：58、34403. 先知书：以赛亚书 29：13，30：1112，59：18194. 诗歌书：约伯记 1：1；诗篇 111：10；箴言 9：10；传道书 12：13丙课后作业1. 读创世记 1 至 8 章。2. 查考下列有关摩西是五经作者的经文内证：a. 五经本身的见证：出 17：14，24：48，34：27；民 33：12；申 31：9、2224b. 旧约其他的见证：书 11：1520，14：2， 21：2；士 3：4；王上 2：3；王下 14：6；拉 6：18；但 9：1113；玛 4：4c. 新约经文的见证：太
4、19：8；路 24：27、44；约 5：4647；徒 3：22；罗 10：5；林前 9：9；林后 3：15；启 15：3第二课 创世记简介，创造与堕落（创 13 章）甲内容重点一创世记简介1. 创世记简纲如下：创造与堕落 创 13 章拣选与救恩 创 411 章亚伯拉罕 创 1222 章以撒 创 2327 章雅各 创 2836 章约瑟 创 3750 章2. 性质a. 希伯来人习惯用本书的第一个字作书名，所以创世记的原名含有“起初” 、“太初”之意；希腊文译本的用字则含有“出生” 、“由来”或“ 来历”（2：4）之意。b. 希伯来文这个特别用字，在整本 创世记中一共出现十次，构成全书的自然段落。这
5、个字大部分翻译成“后代”或“ 后裔”，也有翻译为“ 来历”或“儿子们”的（2：4，5：1，6：9，10：1，11：10，11：27，25：13，25：19，36：1、9，37：2）。c. 本书记录初期人类的发展历史时，仍受制于一个大前提：就是和救恩有关的发展才记，而且范 围自广至窄，自简至详。从下面两方面就可以看见：(1) 澄清描述的焦点：这是一种从线到点的描述法；(2) 延续约的应许：一共用了 39 章（1250 章）的篇幅来记录闪族四个族长的故事。 这是一种从点到线的描述法。3. 背景a. 创世记 1 至 11 章：这几章的时间起点和所含概的时间宽度，是无从考究和推算的。b. 创世记 12
6、 至 50 章：考古学者对挖掘出土的古物及文献作了研究，推断出亚伯拉罕是属于主前22 世纪的人物。二创造与堕落（创 13 章）本段经文可以分成三个重要部分，内容重点如下：1. 第 1 章概述万物的起源：a. 生命的起源有两种解释：进化论和创造论。b. 近代万物起源论点分三大立场：无神唯物论、神导进化论、圣经创造论。c. 创世记第 1 章的创造记录：(1) 创造次序：光空气海、地植物日、月、星辰海和空中的生物地上的生物和人。(2) 叙述创造的句法：神说要有就有事就这样成了神看着是好的 (3) 总结：“神看一切所造的都甚好。” （1：31）2. 第 2 章详述人的被造：a. 2：47，说明人是神创
7、造的高峰。b. 2：817，神将人安置在伊甸园中，并给他一个责任和一个试验。c. 2：1825，神 为亚当造了一个配偶，并借此设立婚姻的制度。3. 第 3 章记录人的犯罪与堕落：本章可以按下列几个分题探讨：罪的源由，罪的过程，罪的 结果，和罪的救赎。 乙神学连贯创世记 1 至 3 章说明神创造的两大部分及其重要目的：1. 第一到第五天：一切的被造物都是要述说神的荣耀（诗 19：1），叫人可以认识祂（ 罗 1：1920）。2. 第六天：人的创造，神要与人建立关 係， 这种关係以遵守神的话为基础。人遵守神的 话，才能活出神的形像，完成神的委任，彰显神的荣耀。3. 第七天：神歇了一切的工，定 这日为
8、安息日。神不但给予这个时间一个神圣的本质，而且用它来 预表将来永恆的安息。 丙课后作业1. 读创世记 9 至 18 章。2. 参考本课讲义，写出与创世 记十个自然段落有关的内容。3. 从创世记 2 至 3 章，比较神如何与人建立关係，人如何破坏这关係。列出二点。第三课 拣选与救恩（创 411 章）甲内容重点一罪和义的后裔（创 45 章）1. 自从人违背神的话，听从撒但的引 诱， 满足自己的私慾，罪就进入人心，进入家庭，进入社会，进入世界。2. 亚当的家谱（5：120）；从以诺到挪亚（5：2132）。3. 从第 4 至 5 章，我们看到一个思想的 发展，就是作者将罪的后裔和义的后裔作清楚的划分。
9、二洪水和方舟（创 69 章）1. 犯罪的世界（6：112）：当时这个罪恶的世代有三个特征，包括：情慾泛滥、暴力横行、思想败坏。 这也是现今世代腐败的层面。6：12“神的儿子们” 和“ 人的女子 ”有三种解释：(1)堕落的天使和人类；(2) 塞特敬虔的后裔和该隐的后裔；(3)王朝的 统治者和平民。从第 4 章罪和义的后裔之思想发展看来，第二个解 释最顺乎上下文。6：4“伟人”和“英武有名的人 ”可能指高大凶勐的人（民 13：3233）。2. 挪亚造方舟（6：1322）a. 神对罪的方法是“ 毁灭” （6：13）；神对义的方法是“保全生命”（6：1920）。方舟先造好，洪水才来到。b. 方舟的历史
10、和预表意义：希伯来书 11：7；彼得前书 3：2022；彼得后书 2：5。3. 洪水泛滥（7：124）：对于洪水泛滥的范围，有二个不同的立场：普世性的洪水和地区性的洪水。但从考古学的发现，在山上找到海洋化石、鱼化石，沙漠地带有水中生物的痕迹，又有世界性的动物化石坟场，这些证据比较支持普世性洪水说法。无 论如何，我 们要了解神降洪水的目的（参 6：1112、17）， 还要知道方舟的作用（6：1819，可参考： 赛 54：9；太24：3839；路 17：27；彼后 2：37）。4. 挪亚出方舟（8：122）：挪亚出方舟最重要的事是筑坛献祭（8：20），表示他的感恩。神因着这个义人的行为，就定意（8
11、：2122）：(1)不咒诅地；(2)不再用洪水毁灭活物；(3)让自然律运行不息。5. 神赐福挪亚（9：17）：神给挪亚的祝福，和神 给亚当的祝福（创 12 章）有相似和不同之处： 给亚当的祝福 给挪亚的祝福1：28 生养众多1：26、28 管理活物1：29 以植物为粮1：26 有神的形像 9：1、79：2（但带有惧怕）9：3（加上可食动物）9：57（强调生命的神圣地位）洪水后，罪得洁淨，犹如再创造，所以神再要求人活出神的形像。6. 以虹立约（9：817）：破坏神与人关係的罪的因素被除去后，神又与人立约。对象：挪亚和他的后裔，活物，地内容：不再用洪水毁灭记号：虹时间：永恆之约很明显，这是天地之约
12、，和 8：2122 相呼应。7. 新的开始（9：1828）：神借这个蒙救赎的家庭，再次建立一种健康的道德观念，让 人活出神的形像。挪 亚的祝福（9：2427）：“耶和华闪的神”， 说明闪活出了神的道德形像，神愿意先被称为“ 闪的神”。三审判和拣选（创 1011 章）1. 挪亚的后裔（10：132）：以昔日的迦南为中心，分 佈各地。2. 人类的散佈（11：19）：虽然挪亚的后裔分佔不同地区，但真正的散居与民族的隔阂，是从第 11 章开始，原因在 11：4。3. 蒙拣选的闪族（11：1032）乙神学连贯1. 在大部分人呈现罪恶的一面时，却又有一些行善的人生活在中间，就如挪亚在行 恶的人群中， 亚伯
13、兰在迦勒底的吾珥。神在顶撞祂的世界上，保存属 祂的人，这是值得庆幸的。2. 义人蒙救赎只是个人的经验，神的美意本是要借着他们，将福气带给更多的人。例如：挪亚恩泽他的全家；下一课讨论的亚伯拉罕，更要成 为万民的祝福。3. 神救恩的启示已经彰显：3：15 女人的后裔6：18 方舟的拯救9：26 闪族的神12：3 亚伯拉罕的福音。丙课后作业1. 读创世记 17 至 25 章。2. 试比较创世记第 3、4、6 和 11 章的罪的故事，列出：(1)犯罪的原因；(2) 犯罪的过程；(3) 犯罪的结果。我们当如何受警戒，避免得罪神？3. 写出你从义人挪亚所学到的功课（至少写出二点）。第四课 亚伯拉罕（创 1
14、222 章）甲内容重点亚伯拉罕的一生，可说是从吾珥（ 创11：31，12：13）到麦比拉洞（ 创 25：710）。一离开吾珥（创 12：19）1. 昔日吾珥的文明人的捨 弃：亚伯拉罕捨弃本地、本族、父家（12：1）。但罗得也与他同行（12：45），直到 13：512，二人才分手。2. 昔日迦南的状况神的赐 予：亚伯拉罕不仅是到那块地去，乃是在那地：(1)成为大国；(2)获得大名；(3)使人得福。这是神给亚伯拉罕三重的祝福，但是要在他顺服离开吾珥之后才得到。3. 这时期亚伯拉罕的活动范围：吾珥哈兰示剑伯特利南地埃及南地伯特利希伯崙。二订立盟约（创 15 章）1. 在 12：23，神给亚伯拉罕三重
15、的祝福是一种 应许。在 13：1417，神重複了这些 应许的实质内容：“ 凡你所看见的一切地，我都要赐给 你” ，“使你的后裔如同地上的尘沙那样多”。2. 真正与亚伯拉罕立约的仪式和过程， 记载在第 15 章。这时亚伯拉罕担心“后裔”（15：4）和“ 地”（15：8）的问题，神就与他进行一个立约仪 式， 给他一个确据。3. 创世记 15：921 是整个立约的仪式、 预言和应许。15：6 是亚伯拉罕称义的信心。a. 仪式（15：911、1718；参耶 34：1819），意 义是：三年是大多数献祭用的牲畜成熟的年期；把祭牲“劈开分成两半” ，表明为“两造之间”的立约；神自己从祭物中经过，“ 炉”和
16、“火把”与后来神所立的云柱、火柱同一意义，说明神亲立此约。b. 预言（15：1216）：民族史的部分阶段。c. 应许（15：1821）：后裔与地。除了这段经文，下面的经文也提到应许之地的范围：民 34：212；王上 8：65；代上 13：5；结 47：1320。4. 这时期亚伯拉罕的活动范围应该是：希伯崙幔利橡树（13：18，14：13，16：3）。三更改新名（创 17 章）1. 亚伯拉罕娶夏甲的行动（16 章），表示他 对神应许赐后裔的信心不足，因此神在 17 章主要强调“ 后裔”的应许。神从两方面增加亚伯拉罕的信心：改名字和 设立割礼。2. 亚伯兰改名为亚伯拉罕（17：46）， 说明他要成
17、为“多国的父”，后裔繁多，国度从他建立，君王从他兴起（17：6、16）；妻子撒拉也要作 “多国之母”。3. “割礼”是立约的记号和证据（17：914）：神要作他们永远的神，要将地赐给他们为 永远的产业。4. 这个时期，亚伯拉罕仍在希伯 崙幔利橡树那裡居住（18：1）。四献上独子（创 22：119）1. 紧接着 17 章割礼的应许，耶和 华再次向亚伯拉罕显现，重新确定关于后裔的应许 （18：115）， 这次是针对撒拉的不信。2. 以撒的出生记录在第 21 章， 这裡有几个词说明神的信实：“按着先前的话” ，“便照祂所说的成就”，“到神所说的日期” （22：12）。3. 神吩咐亚伯拉罕献上独生的儿
18、子。 22：1 说这是一个“试验”，试验什么呢？22：12 说，看 亚伯拉罕是不是一个敬畏神的人。所以，本章对“ 敬畏”的解释是：a. 顺服听神的吩咐（22：23、 18）b. 爱神过于所爱的（22：2、12 ）c. 将惟一所爱的献上（22：2、 12、16）d. 相信神的作为是有原因的：神给他儿子又取 回？罗马书 4：1721 告诉我们，亚伯拉罕“ 满心相信神所应许的必能作成”。4. 亚伯拉罕献上独子，引发神 “指着自己起誓”（22：16），不但重複了祂起初给亚伯拉罕的三重祝福：自己得福，后裔得福，万族得福（参来 6：1318），更因为这个试验而有一个预表神要 赐下祂的独生子。地上竟然有一个
19、人触摸到神的心！5. 这时期，亚伯拉罕迁居加低斯和 书珥中间的基拉耳（即非利士地，20：1，21：3334）。乙神学连贯1. 亚伯拉罕一生的故事是一个与神立约的故事，神五次重複应许，但每次都有不同的 强调：12：17，13：1417，15：121，17：122， 22：1518。2. 约的延续：延续给以撒（创 26：25），延 续给雅各（创 35：912），延续给约瑟（ 创 50：24）。丙课后作业1. 读创世记第 26 至 34 章。2. 查考神对亚伯拉罕重複的约之内容，用表格形式列出这五段经文所有的细节。3. “万族都要因你得福” 这句话在亚伯拉罕身上如何兑现？试举二例，说明今天你作基督徒
20、如何成 为神赐福的媒介？第五课 以撒（创 2327 章）创世记第二个重点人物是以撒。 这个应许之子是亚伯拉罕所爱的独生子，却又险 些被杀献上。他的生平具有传奇性，但又活得像一个平凡的人。甲内容重点一生活的空间1. 庇耳拉海莱（创 25：11，24；62；参 16：14）：亚伯拉罕离世以前，先为以撒娶妻（创 24 章）。庇耳拉海莱就是以撒建立新家庭，和利百加生下双胞胎以扫、雅各的地方（创 25：1926）。以撒得二子 时，年六十 岁，可能他就居住在这城中二十年之久。2. 基拉耳别是巴（创 26：1、23）：以撒下非利士的基拉耳，是因为迦南地有饥荒。作者特别回顾，以撒这举动类似亚伯拉罕从前所作的。
21、以撒在 这地方有几个经历： a. 听神的劝阻，不下埃及，在基拉耳经历神的祝福（26：26）。b. 在非利士人中生活的经验。c. 26：12、22、24、2829 明说 神祝福他（参 25：11）。3. 希伯崙（创 35：2729）：以撒后来居住在希伯崙的幔利，即他父母的老家；180 岁去世。因此，以撒的一生算是稳定地生活，不像他父亲长 途迁移，也不像儿子雅各流落异地寄居。二生活的模式以撒是独生子，顺从父亲，也依恋母亲（创 24：67）。他的生活经验是模彷父亲，或 说深受其影响的；他活在父亲的影子下。1. 顺从父命（创 22：19，24： 6667）a. 以撒是“应许之子” ：神再三提到，亚伯拉
22、罕和撒拉所生的，才成为亚伯拉罕的后裔（15：4，17：16、19、21，18：10）；而且，从 这个应许之子要衍生众多的后裔，是与神有立约关係的（创 17 章）。b. 献上。新约提到耶稣的献身 时，特 别强调祂的“顺从”（罗 5：19；腓 2：8；来 5：79）。 爱子以撒是“独生的儿子” ：22：2、12、16 三次提到， 这个身负繁衍后裔重任的独生的儿子，竟然在 22：910的过程中，完全顺服。这就预表新约的耶稣：独生2. 重演历史（创 26：111，17 33）：以撒在两件事情上重蹈亚伯拉罕的覆辙：a. 他遇到饥荒的时候，离开庇耳拉海莱，前往基拉珥（26：1）。幸而他听神的阻止，不下埃及
23、。b. 他怕当地人夺他的妻子，所以也称妻子 为妹子（26：7）。3. 家庭教育（创 26：3435，27 ：4146， 28：89）：以撒自己曾经是宠儿，性情温顺，在孩子的管教上明 显是鬆懈了。a. 对长子以扫的婚姻欠管教，他娶了二个赫人女子，造成许多家庭问题（26：3435）。b. 以撒及利百加二人在两个孩子的教导上有偏袒，方式不当，造成兄弟二人结下仇恨（ 27：145）。c. 以撒引用以扫婚姻的失败教导雅各，以扫听见，才晓得要做补救工作，另娶以 实玛利的女儿（27：4628：9）。这种教育方式又加深兄弟二人的隔阂。三生活的见证温和谦让（创 26：1733）：以撒在非利士人中生活的日子，活出
24、一个美好的见证。亚比米勒说：“我们明明的看见耶和华与你同在你是蒙耶和华赐福的了。 ”（26：2829）乙神学连贯1. 以撒的出生兑现了神给亚伯拉罕的部分应许：后裔成为大国（12：2）；但神的祝福绝不只限于肉身或物质部分，若是如此，就和神给以实玛利的祝福一样了（17：20）。以撒所承受并带给亚 伯拉罕的后裔最大的祝福，是在创世记 17 章，神定割礼为立约的证据，要永远作以撒和他后裔的神， 这是更重要的、属灵的祝福！2. 以撒承先也启后，他承接了神给亚伯拉罕的应许（26：34），其中传递下去的是 “地上万国必因你的后裔得福”， 这 固然是指希伯来民族成为救恩的媒介，但也预表到神的独生儿子因顺从被献
25、上，所要完成的救赎大功（来 5：79）。丙课后作业1. 读创世记 35 至 42 章。2. 思想以撒和外邦人来往的一些表现，然后定下自己应该效法的基督徒生活原则。3. 引以撒的家庭为鑑，你认为 家庭的宗教教育有什么重要性？试具体建议一些推行方法，最少写出三点。第六课 雅各（创 28-36章）前一课提到的以撒是“应许之子”， 这一课思想的雅各就是“被拣选 之子” 。他的一生是漂泊的一生，他 为自己一百多岁的日子下了一个评语说：“我平生的年日又少又苦。”（创 47：9）我们会采取 综合的方式来看他的一生。1一 内容重点一一 长期的漂泊1一 别是巴（28：10）：这是他父母的家（26：23、33）。
26、雅各离开别是巴，是因为他和母亲 利百加骗取了长子的祝福（以扫曾将长子的名分换取雅各的红豆汤，25：27-34）。雅各要逃避以扫的怒气（27：1-44），所以在父母的安排下离开别是巴，到哈 兰去。2一 哈兰（28：10）：雅各在哈兰的途中，露宿野外，梦见天梯。耶和华向他延续了亚伯拉罕的 应许，雅各 为那地起名“伯特利” （28：11-22）。哈 兰是雅各舅舅拉班的家乡（29：4-12），雅各寄居在哈兰服事拉班二十年之久（31：38-41）3一 迦南的示剑（33：18）：雅各见拉班对他的态度不如当初，就起意离开，要回迦南地去（31：1-18）。他在途中有一个特别的经历，就是在雅溥渡口和天使摔跤（3
27、2：22-32），他的名字被改为“以色列” 。回到迦南的雅各，定居在示剑（33：18）。4一 埃及（46：1-4）：在回击遭饥 荒的时候，雅各受约瑟的邀请，全家下埃及，住在歌珊地 17 年（47：1-6、 27-28）。5一 迦南的幔利（49：29-32，50：1-14）：最后，雅各的日子满足而死，被葬在迦南的希伯 仑幔利前的麦比拉洞。漂泊的人生使人觉得又苦又少，雅各大概只有在迦南住在父家，和在埃及投靠约 瑟的日子最舒适。神也借着动荡的日子，给他许多的磨 炼。二持续的经历在雅各整个漂泊的生涯中，他多次经历神，多次立石为记号，也多次伸出祝福的手：1一 伯特利立柱 28：18-192一 迦累得堆石
28、、立柱 31：45-47、513一 玛哈念见使者 32：1-24一 雅博渡口摔跤 32：22-305一 示剑城东筑坛“伊利伊罗伊以色列”33：206一 伯特利筑坛 35：1、6-77一 改名以色列 35：9-108一 别是巴异象 46：1-49一 给法老祝福 47：1010.祝福约瑟的两个儿子 48：911祝福十二个儿子（支派）49 ：1-28从雅各渴慕长子的祝福，看见 他是一个重视属灵事物的人。所以在这一连串经历 里：1他立石、立柱为记号，提醒自己，神给他的应许或自己对神的承诺。2他虽然困苦，却又常筑坛献上感恩。3他在梦中或异象中有特别的信息或 经历。4在人生最后的阶段，他成为一个不断祝福的
29、人。三、不挠不性情雅各的执著，操练他有不屈不 挠的性情。他固然 对属灵的祝福执著，但对感情与婚姻的委身也同 样叫人佩服-服务 14 年为要得到拉结 ，且 对她始终如一。另一方面，雅各对工作的委身，从他向拉班的自白中可 见（31：36-41）。我们从今天的以色列人身上，也可以看 见其祖先的遗传-这种不屈不 挠的性情。2一 神学连贯1。约的延续：我们说过，神与亚伯拉罕立约，其中一个应许是要永远作他后裔的神。当 这个约延续给雅各时，神就宣告说：“ 我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将地赐给 你你的后裔必像地上的尘沙那样多直到我成全了向你所应许的。 ”（28：13-15）在雅各逃离老家时，
30、神向他保证祂的应许；在雅各回归家乡时，神又再次向他保 证，有一族、有君王、有多民要从他而出，并要赐给他土地（35：11-13）。2. 改名以色列：在同一次 显现中，神再次提醒雅各 说：“你的名原是雅各，从今以后要叫以色列。 ”这就是以色列民族与其土地名称的由来和典故（32：27-32，35：10）。以色列是“神的王子”的意思。3新约的见解：保罗在罗马书 9 章引用了雅各的例子，讲到神的拣选不在乎人的行为；也讲到真正的以色列人，不是单指那些从肉身生的，也指那些在 应该里的（或指在基督里的，弗 2：11-19）。丙课后作业1读创世记 43-50 章。2查考有关雅各“ 持续的经历”一节所有的经文，按
31、下列重点记下每次事件的：原因、过 程、 结果和应许。3许多信徒对神拣选雅各不以 为然， 试以雅各的优缺点为镜子，列出你自己的优缺点。第七课 约瑟（37-50 章）约瑟的生平事迹，是我们所熟 识又爱传讲的。 创世记 37-50 章记录了他那不平凡的 经历，我们会从两个层面来思想其中的教训：他的处境和他的心境。甲内容重点一约瑟故事的段落创 37 章 在父亲家中到被卖创 39 章 在波提乏家中到被囚创 40-41 章 在监牢中到被高升 为宰相二、从困苦到昌盛 这是处境的 问题1约瑟的遭遇相当坎坷，除了创世记 37 章提到，他他在 17 岁以前是父亲的宠儿（但这又使他成为哥哥们怀恨的对象），之后的 1
32、3 年他都非常落泊。他曾经在护卫长的家中作奴仆和管家；后来因被诬陷而入狱，成为囚犯；最后却登上埃及宰相的宝座，在一人之下，万人之上，就连他的父母及十一个兄弟都要向他下拜，应验了他在家时所作的两个梦（ 37：6-10）。2是什么原因使约瑟能够面对 困境， 获得信任，被赏识，而且一步步的脱离困境，获得高升？在他从困苦到亨通所经历的三个处境中，约 瑟的见证是一样的：经历过程 在护卫长家中在监牢中在王宫中耶和华与他同在 39：2/3 39：21 41：38/39在主人眼前蒙恩 39：4 39：21 41：45主人信任他管理一切 39：4 39：22 41：40/44凡事因约瑟蒙福 39：5 39：23
33、 41：46/49.53.57告白信仰原则 39：9 40：8 41：16.25.32处境可以改变，变好或变坏；但是一个人的信仰、生命的见证、生活与工作的守则 ，应该是一致的。我们活出神的荣耀，像约瑟一样，神自然会顾念我们的处境。约瑟持守神同在的原则，不向罪与 环境妥协。他每次解禁，都将荣耀归给神，这些都是我们要学习的。他尽忠职守，深得主人的信任，叫主人因他的服事蒙更大的福，这是我们要效法的。让我们所在之 处，人得益 处，神得荣耀，自己蒙恩而成长。三、从狭窄到宽大-心境1环境磨炼了约瑟，使他的心境从狭窄变宽大，这是环境的作用。从创世记 37 章约瑟的幼嫩、自我中心、毫无顾忌的情况，经过 13
34、年的 历炼，他 变得成熟而宽广。他学会了从大处著眼，从神的角度来看事情。2我们从他和来埃及买粮食的兄弟相 认的前后事件，来看神所开广了的心，是取什么观点与角度来看事情的。一个宽大的心境能够：a.眼泪化解宿怨，珍惜 现有的，忘记过去的。 约瑟是一个情感丰富的人，是一个硬汉子， 经历那么多的沧桑，竟然还有那么多的眼泪（ 47：24，43：26-31，45：1-2、14-15，50：17），内心是那么的柔软。b.安慰伤害他的人，为别人加 诸自己的伤害找解释，纾解别人的内疚感（45：4-5 ）。c.将自己的遭遇放在神的大计划中，看到自己的遭遇实在有神的计划。在饥荒中，约瑟不单为家人，为埃及人，也为埃及
35、四周的人 带来了生机。 （45：6-7）。d.认定自己一切的际遇是神的作为，不是人的 诡计。约瑟说：“这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。 ”（45：8）最后，他的总结（50：15-22）是：不要害怕（二次）我岂能代替神呢神的意思原是好的用亲爱的话安慰他们乙神学连贯1约瑟离世前，对兄弟们说出信心的话，肯定神要领他们离开埃及，到神“ 起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地”；他又要求他们将他的骸骨带回去迦南地（创 50：24-25）。这些表明他们对神赐地的应许有信心。2一 另一方面，约瑟对他兄弟 们所说的一番话，的确披露了另一个神学连贯，如诗篇 105：17 说的，神先打发一个人去，所以约瑟
36、被卖为 奴仆， 约瑟在埃及，就是要保全以色列全家的性命；并且因他的缘故，以色列人可以住在埃及最好的地方歌珊地，使以色列人有富庶之地繁衍众多，兑现 了神给亚伯拉罕的第二重应许。丙课 后作业1一 读出埃及记 1-7 章2一 查考有关约瑟处境的经文，哪一个 处境类似你目前的处境？你希望学习约瑟的哪一点？3一 将创世记 45 章和 50 章读一遍，反思 约瑟那宽大的心，列出你要学习的是哪些？ 请为自己祷告，求神帮助你有所突破。第八课 出埃及简介出埃及记是“救赎之书” ，神要透过这本书说明祂是信实、守约及有行动的神（出 2：23-3：22，6：2-8）1一 内容重点一一 出埃及记大纲以色列人在埃及 出
37、1-11 章以色列人出埃及 出 12-18 章订立西乃之约 出 19-24 章会慕的建造 出 25-31 章，35-40 章更新西乃之约 出 32-34 章一一 本书性质1记载神兑现祂给亚伯拉罕的第二重 应许- 后裔蒙福。a后裔成为 大国（创 12：2；出 1：7-9）b脱离埃及的奴役（创 15：13-14；出 2：23-25，3：7-10）c神要作其后裔的神，直到永 远（创 17：8；出 3：13-16）2本书内容的历史与神学意义a以色列人住在埃及，表面上看是 历史原因，即迦南饥荒；但深入的原因是神学上的：神记念祂和亚伯拉罕所立的约（过了四百年，出 2：24；诗105：8-11），要使以色列
38、成为大国。以色列成国是出于神一次奇妙救赎的行动，这行动的目的是叫百姓“归我” （出 19：4、6）、“属我”（出 19：5），在地上成为神的“珍宝” （中文和合本作“ 子民”，出19：5；申 7：6，14：2，26：18；玛 3：17；诗 135：4），实质上成为神的见证（“祭司的国度、圣洁的国民”出 19：6）b律法是特殊的启示（申 4：5-9；诗 147：19；罗 3：1-2），也是约的内容。神对百姓的要求启示出神的本性：公义、圣洁。会慕的建造是神与百姓特殊关系的记号（出 25：8，29：45-46）。神同在的事实乃百姓与异族有别的主因（出 33：16）。三历史背景以色人寄居埃及，是神救赎
39、历 史中不可缺少的一环。埃及的歌珊地成为孕育这个民族的温床。从雅各全家 进入埃及，至二百万大军出埃及，整本出埃及记的历史背景可分为三个阶段：1从雅各率全家下埃及至约瑟离世 -自由安舒的日子：可能约在主前 1876 至 1805 年， 这是埃及的中王国时期。那时以色列人住在歌珊地，是埃及最好的的（创 47：6），因此他们生养众多。2从迫害开始至离开埃及的前夕- 受期遭杀的日子：可能约在主前 1648 至 1425 年， 这是埃及的第二个中期和新王国时期。那时有不 认识约瑟的新王治理埃及，于是：a以色列人要作苦工，建造比 东和兰塞两座积货城（1：8-14）b命收生婆杀以色列男婴（1： 15-21）
40、c命埃及众民把以色列男 婴丢进河中（1：22）3离开埃及新生的日子：可能 约在主前 1446 年， 这是埃及的新王国时期。以色列人重 订历法，以出埃及的日子为第一个月（12：2），标志一个新的民族 诞生。本 书记载到百姓从出埃及的兰塞，到抵达西乃山，并在山下安营为止（出 12：37，19：1-2）。乙神学连贯1在历史上，本书延续创世记最后的段落。2在神学思想的连贯上：a这位向摩西 显现的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。b祂要拯救祂受苦的百姓，因为祂曾经应许亚伯拉罕。c在出埃及记 ，这位曾经是旅长个人的神的，如今要成为这个新生民族的神，所以 祂启示自己的名字是“耶和华” 。d在创世记，亚伯拉罕之约是个人之约；在出埃及记，西乃之约是民族之约。从此以后，这个约就成为以色列民族发展史的指标。丙课后作业1读出埃及记 1 至 11 章。2读这十一章经文时，记下神降十灾的教育性目的（如：出 7：5“埃及人就要知道我是耶和华”）。3根据本课讨论的出埃及记之 历史和神学意义，教 导我们怎样为历史或个人的经历作注解。 请说明并应用在你自己的处境中。
