1、从文化角度看中华民族的伟大复兴（上）方朝晖 清华大学人文学院历史系教授各位学员朋友大家好，我叫方朝晖，是清华大学人文学院历史系的。我们今天课程的题目是从文化的角度来看，中华民族的伟大复兴，这个题目跟我们今天社会现实关系比较紧密。一、引言（一）汤因比对未来中国文明的预言在正式上课之前，我想先跟大家一起分享一下，英国著名的历史学家汤因比先生在 1974 年所曾经写下过的几段话，这几段话专门是针对中国文化或者是中国文明的未来而写的。汤因比先生是这样说的，他说将来统一世界的大概不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国。恐怕可以说正是中国肩负着不止给半个世界，而且给整个世界带来政治统一与和平的命运。在
2、过去的 21 个世纪中，中国始终保持了迈向全世界的帝国，成为名副其实的地区性国家的榜样。实际上中国从公元前221 年以来，几乎在所有时代都成为影响半个世界的中心，西欧在人类历史的最近阶段掌握了主导权，扮演了支配的角色，在人类历史的下一个阶段，西欧将把其主导权交给东亚。这是汤因比先生在 1974 年也就是说中国的文革还远远没有结束的迹象，明显的迹象的情况下，对中国文明在未来世界文明进程中的作用，所做的一种极高的评价。那么汤因比先生是一个历史学家，他曾经对人类历史六千多年来所出现的所有重要的文明，主要有 20 多个重要的文明的兴衰、起落做过比较全面的宏观的研究，堪称是 20 世纪西方最杰出的历史学
3、家之一。那么汤因比先生做出这样一种预言和判断应当不是出于自己一时的直观判断，不是一种直觉，而是基于自己对人类几千年文明历史的研究。（二）从世界文明的样式展望未来中国文明汤因比先生曾经把人类历史上所出现的，所有重要的文明做过一些大致的分类。那么我们把汤因比先生对人类历史上所有重要的文明，这样一种分类与美国哈佛大学杰出的政治哲学家亨廷顿先生，在上世纪 90 年代对人类重要文明的分类结合到一起。可以发现他们大体上认为，今天这个世界上最重要的一些文明体系不外如下几种，第一是西方文明，第二是中国文明。汤因比所讲的中国文明并不仅限于中国，而是把日本、越南、朝鲜也通通包括在内，那么西方文明也是包括古代的犹太
4、文明和的犹太文明，还有就是印度文明，这个印度文明也包括今天南亚一些接受了印度佛教的这些国家和地区。另外就是阿拉伯文明，所有的伊斯兰教国家在内。还有就是东正教文明，东正教文明是包括俄罗斯和东欧一些国家，还有就是拉美和非洲。那么所有这些文明加起来总共是七大文明。那么他们认为未来主导世界的文明不外这样七种。并且汤因比先生认为，在公元 755 年，也就是中国唐朝中叶前后的那个时期，世界上不同社会的数目和今天这个世界上不同社会的数量大体相当。也就是说在 1300 年前，世界上的文明的样式和今天这个世界上文明的样式大体是一样的，没有大的变化，尽管这1300 多年中世界发生了天翻地覆的变化，但是文明的整体格
5、局没有太大的变化。那么按照同样的道理，我们甚至可以推想也许在未来的 1000 年中，人类历史上几大文明体系的整体格局不会有什么大的变化，还是应当有这几大文明体系为主所构成的。按照这样一种对人类文明体系的划分，我们也可以大致理解中国文明在未来世界文明发展格局当中的这个地位，那就是中国文明还是会保持自身和西方文明、印度文明，以及人类其他一些重要的文明不一样的，一种自己的文明体系。这个文明体系有它的历史延续性，有它自身的特点。汤因比先生只是对中国文明在未来世界文明发展史上的地位，给予了极高的期待和评价，其根本原因之一是因为他认为这个人类要想避免集体自杀，唯一的出路是走向政治上的统一。而要想走上政治上
6、的统一，中国人在这方面的智慧是无与伦比的，中国人在走向大一统方面这个历史经验可以说是极为丰富，在全世界所有的文明当中无人能及。这是汤因比对中国文化给予极高的期望非常重要的原因。（三）构成伟大文明的要素当然我们在这里仅仅是从一个宏观的角度来看汤因比先生的有关观点，那么按照汤因比先生的说法任何一个文明要想构成一个伟大的文明，它需要具备若干条件。其间第一个条件是有一套成熟进步的智慧制度，第二个重要条件是要形成自成一体的价值观念体系，第三个条件是具有普世意义的伟大宗教。那么比如说在唐朝的时候中国就形成了像大成佛教这样的普世意义的伟大宗教，尽管是从印度接收过来的。另外中国人以儒家思想、三纲五常等等为代表
7、的一套价值观念体系对吧，还有中国在社会制度上形成了以科举制度，郡县制度和文官制度等等为代表的一套社会制度体系，成为整个东南亚国家的这个样板。所以在那个时候中国具备了构成一个伟大文明的基本要素，但是你要从汤因比先生这个观点来看，今天的中国应当说还没有达到汤因比所说的构成伟大文明的这三大要素，至少这三大要素都还不能够说已经非常地成熟和稳定。无论是从社会制度的角度来讲，还是在社会上流行的价值观念，跟人们的日常生活相匹配的那些价值观念体系，可以说也是今天我们这个社会各种各样的思潮，各种各样的行为方式，各种各样的价值观念都是在激烈的冲撞之中，并没有最后定型和成熟。那么至于说普世意义的伟大宗教，我们更是莫
8、衷一是，究竟什么样的宗教才能够成为中华民族未来最最重要的宗教，具有普世意义的宗教，我们今天还不好做出一个明确的判断。所有这些就是什么意思呢？虽然汤因比先生对中国文明或者是中国文化在未来世界发展当中的作用做了极高的评价，但是按照他对于一个伟大文明的基本要素的这种界定的话，那么中国要想真正做到像汤因比先生说的那样，在未来世界统一进程当中发挥那么强大的作用还是路漫漫其修远兮，可以说还有很多的工作要做。这是我们今天讲这个题目一个开场白，我们就是提供这么一个框架。（四）如何从文化的角度来看中华民族的伟大复兴接下来我主要是想从如下的几个方面来看，如何从文化的角度来看中华民族的伟大复兴的问题，从而也是在一定
9、程度上回应汤因比先生对中国文化的未来所做的这种预估，所提出来的这些问题。那么我们从文化的角度来讲，我想涉及到这么几个问题，第一究竟怎样理解文化，什么是文化。第二如何来理解中国文化，中国文化究竟是个什么东西，应当从什么样的角度来看。第三就是中国几千年的文化给我们的生活带来了怎样的现实的影响。那么第四涉及到中国几千年的文化对我们的社会制度，对我们的价值观念，对我们今天这个社会的自我整合和发展，究竟会带来怎样的影响。那么最后中国要想实现中华民族的伟大复兴实现中国梦，究竟有哪些事情要做。二、文化与文化研究的理论和方法（一）何为文化？这是我们今天大体上想要讲的几个重要方面，那么首先我们一起看看文化这个概
10、念，究竟什么是文化，实际上文化这个词含义是非常丰富复杂的。早在上世纪 50 年代有两位美国杰出的人类学家曾经对当时欧美世界，各种流行的文化定义做了全面的统计，总结出了总共 164 种不同的文化定义，这还是在 1953 年有两个人类学家所统计出来的。到今天我想文化的不同的定义可能远远不止 160几种，甚至可能会更多是吧。但是文化这个词虽然含义是纷繁多样的，可是在日常生活当中人们并没有因为它的多样性和多异性，而认为自己没有资格谈论文化，而认为自己对文化是一无所知的，其实并不是这样子的。那么我想今天我们这个报告在讲中国文化的时候，主要是想选择一个方面来谈，那就是说我们并不想从精英文化这个角度来谈，我
11、们也并不想从所谓的小传统民间文化的角度来谈中国文化，我们是想从中国人几千年来所形成的一套生活方式这个角度来谈文化。那么这样一种谈论文化的角度，在西方学术史上一般是文化人类学这个学科谈的比较多，你要从精英文化的角度来谈文化，那就涉及到儒家、道家、佛家、诸子百家是吧，这些所谓的大传统。你要从民间文化的角度来谈，那就是所谓的民间信仰的问题，民间生活方式的问题是吧。但是要从生活方式的角度来谈，它更多的涉及到中国人几千年一贯的思维方式对吧，还有文化心理结构。所谓文化心理结构是指一个民族过去几千年所逐渐养成的一种看世界的方法。那么文化心理结构也可以理解为是一种社会生活的语法，是不是可以从这个角度来讲。就好
12、比那些一个农村的老大妈虽然是文盲，没有接受过教育，但是她的汉语可以讲得非常的流利，只要她会讲汉语，那么她就已经遵守了汉语的这个语法规则。我们说这个语法规则不管她意识到了还是没有意识到，对于任何一个讲汉语的人来说都在发挥实际的支配作用，这就是所谓的语法结构对于所有使用这一语言的人所构成的支配效应。那么她自己可能没有意识到，但是不能够因此而忽视这个语法结构的作用和力量。那么我在这里讲中国文化的时候，更多的是从文化的生存心理结构的角度来讲，这个文化的生存心理结构是讲一个民族生存方式和思维方式背后所隐藏的一些东西，很可能是几千年一贯的一种东西，这个东西就像语言当中的语法结构一样，它是文化生存背后的一种
13、结构。也可以称之为是一种心理结构，这是我们今天在讲中国文化的时候，想要提出来我们所讲的这个角度。（二）文化研究的理论与方法那么文化研究的这个理论和方法，实际上在学术界也是争论很长一段时间，一百多年来对于文化怎么来看，包括我今天在这里讲的，作为一种生活方式的文化，偏重于文化心理结构的这种文化概念。1.文化进化论那么这种文化怎么来研究它，学术界也有不同的看法。那么从上世纪初叶开始在美国以博厄斯等人为代表的历史批评学派提出了一种对文化新的理解，那就是说坚决反对在他们之前以泰勒、斯宾塞、摩尔根等人为代表的理解文化，那么把人类所有的文化都看成是统一的现行进化的这么一个历史不同的阶段，认为人类所有的文化都
14、是按照统一普遍的规律来发展的。并且是不断向前进步的，这么一种文化进化论的这么一个文化观。2.对文化进化论的批评这种文化观在博厄斯学派看来最大的问题就是忽略了人类不同文化的特殊性，那么文化相对论者和那些历史批评学派用大量的考古学、人类学、民族学的材料和证据，推翻了以斯宾塞、摩尔根和泰勒等人为代表的文化进化论。被文化普遍统一规律的这种理解方法，认为不同的文化有自身不同的逻辑，不同的文化可能包含着自己不同的生存无意识机制。所以不要轻而易举地用自己文化的标准来衡量其他的文化，我们对任何一种人类不同的文化，都要最大限度地尊重它自身的规律，尊重它自身内在的逻辑机制，从而理解这个文化发展和变化的法则，否则我
15、们很可能成为文化的沙文主义者或者说欧洲中心论者。这是博厄斯学派所倡导的一种理解文化的角度，并且在他的影响之下，出现了像本尼迪克特、克罗伯、沙皮尔等人为代表的一些文化人类学者，那么这些学者提出不同的文化可能有不同的模式。3.文化模式学说我们在理解任何一个文化的时候，要抓住不同文化的模式。所谓文化的模式，当然这些人类学家也没有给出一个非常准确的定义，但是我想大体可以理解为一个文化当中处于主导地位的那些因素。这些主导地位的因素把一个文化和其他的文化区别开来，那么这些主导因素也是在一个文化体系当中，对这个文化体系当中的其他因素有一定的决定和影响力，可以让这个主导性的因素来解释这个文化当中其他一系列因素
16、的这个发展和变化，甚至解释整个这个文化的发展和变化的规律。那么这样一套文化模式学说，也是在文化人类学界颇有影响，在上世纪 40 年代就已经产生了非常强大的这个作用。4.文化无意识另外这些文化人类学家还提出文化无意识的问题，特别是法国结构人类学的代表人物列维斯特劳斯，提出不同的文化可能有不同的无意识机制。所谓无意识机制就是好比对于一个文盲来讲，语言的语法结构是他没有意识到的，但是依然对他发挥强大的作用。所谓文化的无意识就是一个文化背后的生存结构，生存的心理，可能是人们所没有意识到，但是对人们的实际生活有强大的影响力，这是我们讲理解文化的一些基本的理论和背景。我们就想在这样一个背景之下，解开中国文
17、化的这个纽扣，让我们一起透视一下中国文化它有哪些非常重要的特征。我们今天的这个中国学者可能都很熟悉。三、中国文化的特征关于中国文化特点的研究，早在上世纪初叶像什么陈独秀、李大钊、鲁迅、柏杨梁漱溟一大批学者都曾经对中国文化的特点，中国文化和西方文化和印度文化，和人类其他文化的区别在什么地方做过很多的研究，这些研究对于我们今天研究中国文化应当是一个非常重要的背景。那么我在这里提出一个基本的判断，就是过去几千年来的中国文化它的基本特点，也可以说它是建立在什么样的一个文化模式的基础之上，或者说过去几千年来中国文化的心理结构有什么特点。那么我基于过去一百多年来关于中国文化一系列的研究，特别是上世纪 70
18、 年代末叶以来，比利时学者霍夫斯泰德，美国学者特里安德斯，还有美国另外一位心理学家叫尼斯伯特，以这些人为代表的对于东亚文化，对于中国文化的一系列重要的研究成果。在这样一些研究成果的基础之上，我想我们可以对中国文化的一些基本性格或者说中国文化的心理结构提出一些自己的看法。那么我今天主要是讲中国文化的三个基本特点，我们想以这三个特点作为一个框架来看，所谓的中华民族未来的道路问题，中华民族的复兴问题究竟应当从什么角度来理解，有没有一个更好的切入角度。中国文化的特点主要想从这三个方面来讲。第一个方面是所谓的此岸取向，第二个方面我称之为是关系本位，第三个方面我称之为团体主义。那么此岸取向、关系本位和团体
19、主义是我今天重点想要跟大家交流的。中国文化的基本特点或者说对于我们理解中国的现代性，中华民族的复兴来讲依然是非常重要的一个突破口。（一）此岸取向首先我想说一下中国文化的第一个重要特点，我称之为是此岸取向，所谓此岸取向这里所讲的此岸这个词，在英文当中表达为 this world,那么 this world就是可以翻译成中文就是这个世界。什么是此岸什么是这个世界，就是你放眼望去看到窗户外面的大地山河，天空日月所有的一切的一切所构成的世界，我们可以说就是此岸，也可以说就是this world 这个世界。那么这个世界在中国古人的表述当中，一般把它称之为是天地，也可以称之为宇宙，也可以称之为是六合，六合
20、这个词在庄子是指上下四方的意思，就是你走到外面去你看到上下四方所有的一切一切所构成的整体就是此岸。那么中国文化所谓的此岸取向是说中国人倾向认为这个世界是真实的可靠的，而且是唯一的，是唯一的世界，所有人活着或者死了都是来源于这个世界，要回归到这个世界，都不能够脱离这个世界。那么这样一种对于世界的理解，其实和人类其他文明体系当中对于世界的理解之间是有很大的区别的。1.与其他文明体系的比较（1）与古希腊对比首先，在这个古希腊这个文化当中，我们可以说在希腊哲学当中，我们能够非常明显的看到希腊人对于这个世界是持一种怀疑的，甚至是否定的态度。我们中国人认为非常真实的世界，在希腊人哲学当中把它称之为现象世界
21、。那么像柏拉图、亚里士多德等一大批希腊哲学家，都认为这个现象世界本身是飘忽不定变幻莫测的，而哲学家永恒的任务就是寻找到现象世界背后的本质，所以有所谓的可感世界与可知世界的划分，也有所谓的形式与资料的划分。那么亚里士多德把这个我们所有感官所感知的这个世界称之为是感性的杂都称之为是资料，因为这个资料是受到形式的支配的，所以哲学的任务在于找到这个形式，找到支配这些资料的永恒不变的东西。那么这样一种希腊哲学家的观念，自然会导致在希腊人看来，如果追求天人合一，如果追求合理的感官所感知的这个世界总体和谐相处，很可能是一种没有出息的行为。因为这个世界本身是变幻莫测飘忽不定的东西对吧，如果你要跟这样一个变幻莫
22、测的飘忽不定的世界和谐一致，那你究竟想干什么，显然你没有认识到你真正重要的任务是超越这样一个变幻莫测的世界，找到这个世界背后永恒不变的本质。所以希腊哲学对于我们的经验世界，对我们感官所感知的此岸世界不是非常信任的。（2）与犹太教对比另外一个就是我们来看看，对于今天的西方文化和人类很多的其他文化，产生的强大影响的犹太教，因为今天在西方世界产生广泛影响的几大宗教包括天主教、新教还有东正教。那么在阿拉伯文化当中产生强大影响的伊斯兰教，所有这些重要的宗教都在一定程度上可以理解为是来源于以色列人的祖先所发明的犹太教。在这个犹太教当中认为我们感官所感知的这个天地也罢，六合也罢，只不过是上帝在几天时间内一次
23、性地创造出来的，既然是上帝一次性地把它创造出来的。上帝当然也有能力随时一次性地把它收回去，而且在圣经当中已经做了明确的预言，那就是这个世界的末日迟早是要到来的，按照基督教的说法什么时候世界末日会到来呢，就在耶稣下次降临这个世界的时候。耶稣下次降临世界将宣布这个世界的末日的来临，当世界末日来临的时候，我们所看到的大地也罢山河也罢，日月星辰也罢，所有的一切的一切都将化为乌有，都将被上帝收回去，只剩下一个一个孤独的灵魂。那么每一个生命的灵魂在上帝面前颤栗发抖接受上帝的审判，那么你可能问这个世界已经被收回去了，那么这些灵魂存在于什么地方，这样一个问题在犹太教看来可能就是一个假问题。因为这个时间和空间只
24、是对这个世界而言才是有效的，当世界已经消失了剩下的灵魂你不能够问他是在哪个时间哪个地点存在。既然我们感官所感知的这个世界迟早有一天会被上帝所收回去，而且世界的末日并不是一个不好的事情，它意味着一种新的开端，意味着人类终于可以从总体上摆脱这样一个充满了罪恶和堕落的世界走向新生，所以世界末日是我们奔向的未来，是我们追求的目标。如果按照圣经上的这样一种预言或者判断的话，那么对这个世界从总体上是持否定的态度，既然这个世界迟早有一天是要消亡的，从总体上化为乌有的。那么你要追求跟这个世界天人合一，追求跟这个世界和谐相处干什么，不是非常没出息吗。显然你要把自己牢牢地捆绑在这样一个堕落的，充满了罪恶的世界之上
25、，说明你是一个非常没有抱负和理想的人。那么也可以说从基督教的或者犹太教的眼光来看，中国人这样一种理解世界的眼光不是很有抱负和理想，不是一个很好的很有出息的做法。尽管西方人也可能会认为和平和谐天人合一是一种具有正面意义的价值，但是只是天人合一没有在西方文化在犹太文化，或者说在伊斯兰教文化当中成为最高的或者说核心的价值之一，可能与他们的宗教信仰对于世界的理解有一定的关系。这是我们讲从这个犹太教的角度来看问题，因为犹太教分划为这个基督教、天主教还有东正教，在今天的俄罗斯和东欧一些国家依然盛行的是吧。另外还分划为伊斯兰教，伊斯兰教实际上是从犹太教里面接收了很多东西，在犹太教的基础上发展出来的。也完全接
26、受犹太教里面的这样一种世界观，相信这个世界迟早有一天是会消亡，所以在这一点上人类的其他重要文明，都已经表现出共性，而且和中国文明是非常不一样的。（3）与印度文明对比另外一个文明就是所谓的印度文明，我们都知道我们中国人讲的接受的这个佛教也罢，还有今天在印度依然盛行的依然存在的像印度教像耆那教，那么这些宗教其实都是从当初古印度社会里的婆罗门教当中分划出来，在婆罗门教当中已经假设了我们所生活于其中的这个世界是虚幻和不真实的。那么婆罗门教认为只有凡天才是唯一真实的，我们感官所感知的这个上下四方这个天地六合，从总体上来讲就像你晚上做梦的时候梦见的幻影一样，是非常虚幻的东西，是根本不可靠不可信的东西。那么
27、金刚经上有一个说法就是说我们感官所感知的这个世界是什么呢，与梦幻泡影如露亦如电，像梦幻一样泡影一样的虚幻不实，像露珠和电光一样的稍纵即逝，既然这个世界是如此的虚幻不实稍纵即逝，你要追求跟它天人合一干什么，你要追求跟他和谐相处干什么有什么意义吗，你干吗要把自己牢牢捆绑在这样一个虚幻而不真实的世界之上呢。那么印度人的世界想象跟我们中国人还有另外一个非常重要的区别，就是他们认为这个世界只是无数个可能的世界当中的一个，所以在佛教里面有所谓的三千大千世界，三千大千世界不是说只有三千个世界，严格说来是有十一个世界。那么在佛教或者印度文化的一些经典里面也说，有像恒河沙粒一样多的世界，恒河里有多少个沙粒就有多
28、少个可能的世界。那么我们感官所感知的这样一个以天地为框架，以六合为范围的这个世界，只是无数个天地无数个六合当中的一个而已。而且所有这些不同的世界都是按照六道轮回的方式分成等级排列，但是不管是有多少个世界，这些世界都同样是虚幻而不真实的，都同样是邪恶和有罪的。从生命的目标和意义的角度来讲，都是每一个生命需要逃离的，所以人活在世界上最崇高最神圣的使命就是逃离六道轮回，逃离这个六合，从这个世界当中彻底地摆脱出来，不受他的限制。那么你想佛教里面讲佛教头这个涅槃，涅槃以后你说他到了什么地方呢？如果是一个成功的涅槃，那么你就不能够问他到了什么地方，因为他彻底地摆脱了这个世界，彻底地摆脱了所有可能意义上的世
29、界的束缚，不在任何一个可能的世界之上存在。只有对于我们感官所感知的这个世界和其他可能意义上的世界而言，才有时间和空间，才可以问在什么地方在什么时间存在。既然他涅槃了已经摆脱了一切可能的世界，你就不能问他在什么时间存在在什么地点存在，所以涅槃以后就不要问他时间和地点的问题。所以印度人的这个想象力比中国人在这一点上是要丰富，他们也并不认为我们感官所感知的这个世界是可以依赖的，是可以高度地去信任的。2.关于生与死的理解无论是西方文化、犹太文化、伊斯兰教文化还是印度文化，都有另外一个共同的特点就是认为生命是永远也不会消亡的。就是说人的肉体是可以消亡的，但是肉体消亡以后并不意味着生命就随之终结。比如说我
30、有一个学生当时我在美国见到他的时候，他就跟我讲他说方老师你还是跟我们一起信仰基督教吧。我说为什么一定要信仰基督教呢？他说我信仰了基督教以后就觉得活得更加心安理得，为什么呢？从此以后出门再也不怕车祸了，另外一个从此以后再也不需要太担心自己的父母，远在成都的老家，因为我在美国照顾不了自己的父母家人，老是担心他们生病。但是我信仰了基督教以后，我知道每一个人的生命都是永远也不会结束的。如果他今天死亡了，那只不过是上帝认为他应当在这个时候结束他的肉体生命，而在基督教的这个传统看来，肉体生命的结束意味着人的灵魂终于成功地摆脱了肉体的束缚，得到了一次解放，从而也使生命得到了一次再生的契机。所以我也不怕车祸，
31、如果车祸让我的肉体生命结束这也没有什么。那么我们中国人可能也很难理解这个恐怖分子，现在这个恐怖分子非常的猖獗，昨天发生了恐怖袭击把整个法国彻底地搅翻，让法国人没有安全感，没有人认为恐怖分子的这个做法是好的。但是恐怖分子站在他自身的角度来讲，他也可能为自己做出辩护。他怎么辩护呢？他说我所消灭的仅仅是你的肉体，并没有消灭你的灵魂，你的灵魂是上帝创造出来的，不是任何其他人能够消灭得了的，不是任何人能够消灭的。所以我仅仅消灭了你的生命当中有罪的那部分，堕落的邪恶的那一部分那就是你的肉体。而且我在进行恐怖袭击的时候，同时让我自己的肉体生命同归于尽了，我让我的肉体也一起消亡。那么我这样一种行为这样一种做法
32、，是为了让我们所有这些人的灵魂的拯救找到一次新生的机会，我们通过主动地结束自己的肉体，让自己的灵魂得到解放，积极地去奔向上帝奔向神的国度，所以恐怖分子他可能并不认为自己是多么地反人道，是多么地有罪。如果他真地认识到这一点的话，也许他就不会做恐怖分子了。那么我想这里面也涉及到伊斯兰教对人的灵魂的理解，在这一点上伊斯兰教、东正教、天主教、基督教、犹太教这几种对于今天世界上很大一部分文明来说，有影响力的这些宗教几乎都认为人的生命是永远不会结束的，人的灵魂是永远不会死亡的。另外一个就是像印度文化，像婆罗门教、耆那教、佛教、印度教那么这些宗教他们其实也认为人的生命是永远不会结束的。在古印度人们就已经相信
33、人死了以后会投胎转世，死了以后会变成鸡变成鸭，变成飞鹅或者变成其他什么东西，所以人的生命是永远不会结束的。我也曾经到北京的一个庙里跟一些法师们一起座谈，当时就有法师像我提出这样一个问题，我们很难理解就像你们这些非出家人，其实就是俗人，你们并不是真的相信人的生命是无限的，那么过去几十年来你是靠什么力量支撑自己的，你是怎么活到今天的？那么因为这些法师他是真心信仰佛教，他真心相信人死后会投胎转世，所以保证自己死后投胎转世的时候能够活得更好一点，是他们最最重要的行为的一个约束。在这个佛教里面，在印度文化里面和在阿拉伯文化和基督教文化、犹太文化里面其实都认为人活着的主要目的是为了死后更好地活着。这样一种
34、思维方法在我们中国人看来是匪夷所思的，但是他们确实是真心这样相信的。在这些法师们看来，一个人并不是真地相信自己死后会投胎转世，那么他活在这个世界上，他就会相信自己只有短短的几十年的寿命，那么生命如此地短暂活在这个世界上还有什么意义。所以他们会感到不能够理解我们这些人。但是中国人对于这个死后生命的理解，其实是基于一种阴阳世界观。所谓阴阳世界观就是认为世界上的万事万物都是由阴阳合和而成的，首先天地天是代表阳地是代表阴，这个阴和阳是缺一不可的，缺少了天只有地那就没有生命是吧，如果只有天没有地也同样是没有办法有生命。那么人间任何一个家庭，如果没有男女的组合也不能够成为家庭，所以也同样是阴和阳的组合才构
35、成一个完整的整体。那么中国人相信每一个个体生命同样是由阴阳结合而成的，这个阴代表肉体，阳就是人的灵魂或者说是魂。我们过去讲每个人的生命都是由魂和魄这两部分构成的，魂就是阳魄就是阴，那么魂可以理解为是一团云气，这个魄可以理解为就是人的肉体。死亡在中国文化当中是被理解为是阴和阳的分离所构成的，这个阴阳一旦分离了，生命它就不成其为生命，就像夫妻两个一旦分离了这个家就拆散了一样。所以死亡在中国文化当中是不信的，因为生命已经结束了，不是西方人理解或者印度人理解死了以后你的灵魂还会继续存在，而灵魂代表生命的精华摆脱了肉体的束缚，反而可以理解为是一种解放，一种新生。中国人讲死了以后就是魂和魄离散了，生命就结
36、束了死亡当然是一个悲剧。我前些年接到了一位台湾朋友发来的大量的照片，他利用春节这一个多月的时间在印度从南到北走访了很多城市和乡村，拍了很多精彩的照片。那么这些照片里面有一些让人很难理解的现象，这位朋友把这些照片做成了 PPT，在 PPT里就大肆强调，说这个印度人非常不讲卫生脏得一塌糊涂，很多人家里根本就没有自来水。那么在恒河是印度最大的一条河流，相当于中国人讲的长江黄河，恒河两岸的很多居民每天早上起来就到河边去洗漱。洗漱的时候往往在他们身边就飘着一具人的尸体，人的尸骨，然后在印度的山野间行走的时候，也经常能够看到一堆人的尸骨，能够把人给吓的半死，吓出一身冷汗来。那么就觉得很难理解，说你们这个印
37、度人你就是家境再怎么样的不好是吧，家人去世了你买不起棺材你至少可以用草席或者一块破布把它给裹起来，也要给它安葬，怎么忍心看着自己亲人的尸体被野狗叼去被老鹰吃掉，被水里的鱼去咬，怎么忍心这样。这实际上就是说印度人对于生命的理解和中国人不一样，跟他是否贫穷没有什么太大的关系，因为印度人认为人死了以后会投胎转世，那么他投胎转世以后，留在人间我们所能看到的那堆尸骨就好比是这个蛇每年都会定期脱皮一样，脱下来的皮，那么这个蛇脱皮以后能够代表蛇的生命当然是那个新的生命，而它脱下来的皮就是垃圾，是可以拿去焚烧的。所以像火葬这样一种传统，在印度在西方文化当中都是存在着的，也就是说在印度文化和西方文化基于对死后生
38、命的一种不同的理解，认为人死了以后所留下来的尸体尸骨就相当于是垃圾，那么这个生命已经获得了新的形式，新的存在方式。而旧的方式我们所看到的这个尸骨没有必要继续把它当成是这个生命的一个重要的组成部分。但是中国人就不这么理解，所以中国人几千年来所盛行的是土葬而不是火葬。那么土葬的一个重要含义就是说，虽然这个亲人是已经死了，但是他的肉体作为阴的部分，作为魄的部分那也是他生命当中非常重要的一个部分，因为我们中国人讲阴和阳是相辅相成缺一不可的。阴和阳虽然有尊卑上下之别，但是每一个部分都是非常重要，都是他生命当中我们留恋不舍的东西，所以我们中国人说亲人死了以后你不要对他动刀子，死要完尸。死了以后要给他穿衣服
39、，要把他生前所喜欢的东西跟他一起下葬，要给他安葬在棺椁里面，要找一个好的地方安葬，让他的尸体继续受到一个良好的待遇，这就是显然一种阴阳世界观。那么这样一种阴阳世界观对于生命的理解，不仅导致中国人非常重视土葬，而且自古以来这个丧事办得非常得隆重，葬礼当成是非常重要的一个礼仪来加以锤炼加以操练。而且导致中国人认为人的生命很可能只有短短的几十年，因为死亡以后你生命就没了，阴阳就离散了。那么死了以后即使他可能魂还在天上，是魂气我们要招魂什么的，但是那也是一团云气在山野间飘荡那就是孤魂野鬼是吧，所以没有人认为这个死后生命是一个值得我们追求的东西。那么中国人对死后生命发明的一个词叫做鬼，这个鬼跟鬼有关所有
40、的词汇全部都是消极的负面的，什么鬼头鬼脑，鬼鬼祟祟，鬼话连篇，见鬼了，所以没有人去认为活在这个世界上主要目的就是变成鬼，把成为鬼当成活在这个世界上最主要的动力。活着的主要目的就是成为鬼以后能够更好地活着，这是不可能这么想问题的，总是千方百计地避免成为了鬼。那么这是中国人对死后生命的这种理解，这种理解导致中国人异常地珍惜有限的生命。那么我们也可以说由于中国文化对于生命的理解和人类其他几大文化体系的差别，导致中国人也成为世界上第一个最怕死的民族，他们不希望过早地离开了这个世界，认为人一旦死了以后就什么也没有了，所谓生不带来死不带去。3.关于饮食养生之道的理解另外一个中国人珍惜生命的方式还表现为，比
41、如说非常地重视饮食，非常地重视养生之道。像最近这个国学兴起，我们就看到很多的企业家很多的有钱人在发家致富以后，首先想到的就是怎样长寿，怎样的养生，他们都不希望自己过早地就离开了这个世界，这样一种养生之道就是基于害怕生命结束，过早地离开了这个世界，一种深深地恐惧和担忧。那么非常地重视饮食是什么原因呢？那就是说我们中国人认为肉体感官这种需求的满足也是生命意义一个非常重要的组成部分，既然你活在世界上只有短短的几十年，你要最大限度地享受感官世界给人带来的满足。那么中国人对饮食的重视，就是因为饮食可以满足这种感官的需求，中国人可以说是世界上所有民族当中最讲究吃的，在烹调艺术方面可以说是最发达的。我有几个
42、德国学生他们学习期末的时候写论文，在论文里面我让他们比较中国文化和德国文化之间的差别。有一些德国学生在文章里就这样开玩笑，所以他们德国学生经常在一起议论到中国人的时候，就说中国人是全世界最好吃的一个民族。天上飞的除了飞机之外没有中国人不能吃的，地上跑的除了车子之外没有中国人不能够想办法去吃的，这个水里游的除了轮船之外没有中国人不能够吃的，所以中国人是无所不吃，到哪里去都要想办法满足自己感官需求的满足需求。那么很多外国人到中国来，第一次到中国来发现中国人把大量的时间花在招待他们吃上面，把他们给吃的嘴巴都吃歪了，什么好吃的都吃了正式工作还没有开展，他们心里就觉得有点莫名其妙。说我到你们国家来是来工
43、作的不是来吃的，你怎么把吃看得比工作还要重要，你这不是颠倒了主次吗，虽然他们吃了以后也是不断地 thank youthank you，但是从内心深处感到匪夷所思。比如说我们到欧洲开会到美国开会或者办事的时候，我们可以发现对方的接待方很多情况下是不提供吃的，不邀请你跟他共进晚餐，即使要求你跟他共进晚餐也是非常简便的，快餐式的工作餐，简单地吃一吃，十来个美金甚至几个美金就可以打发。那么我有一个非常好的美国朋友是个美国白人，我到美国去的时候住在他家里，因为帮助他搞翻译，他要把论语翻译成英文。那么我这个好朋友因为我给他很多帮助，他也是千方百计地想要盛情地挽留我在他家多住几天，所以自己开车带我到他们家乡
44、周边到处转到处玩，把我介绍给他的好朋友。但是唯独不知道在吃方面做的好一点，吃的时候总是吃地非常得简单，他们家吃饭美国一般的家庭厨房都全部是开放式的，吃的很多菜大部分菜都是从超市里买回来的半成品，自己家里吃饭的时候就煮点大米饭，煮成这种糊状然后把超市里买回来的半成品在微波炉里一转，倒在饭里头一搅和就是稀烂稀烂的，看上去就跟猫的肚子里吐出来的东西一样，那种稀糊状的东西，闻起来倒是香喷喷的。吃的东西非常得简单，我当然并不是说每一个美国家庭都像我这个朋友家里这样吃饭，当然不是这样子的，但是总体上来讲美国人在饮食方面比中国人要简单得多，所花费的时间也远远少于中国人所花费的做饭和吃饭上面的时间那么多。那我
45、也曾经问一些美国朋友，不好意思直接问间接地旁敲侧击地问，说你们怎么就不知道在吃方面讲究一点，你们到中国去的时候我们中国人把你们的嘴巴都吃歪了是吧，多少好吃的东西我们自己舍不得吃给你们吃了，你们怎么就不知道招待我们吃好一点呢是吧。那么有一个美国朋友就这样告诉我说，在基督教、新教文化当中过分地追求吃是有罪的，这其实非常可以理解。因为在西方文化当中认为肉体和灵魂是处在一种张力当中，肉体是代表一种堕落的方向，而灵魂代表一种生命的精华，代表一种超越的方向。所以人虽然活在这个世界上，必须要满足肉体一系列的需求，但是不能够把肉体的需求当成生命追求的方向，不能够过分地讲究这个吃或者说满足肉体的需要感官的需求。
46、那么中国人在这一点上恰恰和西洋文化不一样，因为中国人认为阴和阳同样是重要的，如果说肉体是代表阴的话，那么这个阴的部分所给我们带来的满足也是我们生命意义的一个重要方面，既然我活在世界上只有短短的几十年，那么如果不好好地吃一吃，那么活着还有什么意思是吧。所以我刚才主要就是想讲一下这个中国文化和人类其他的几个文化，包括印度文化、西洋文化、东正教文化、阿拉伯文化、犹太文化之间的一些重要的区别。那么这些区别导致另外的一个非常重要的后果，就是在中国文化当中盛行的一种关系本位，那么我称之为关系本位这样一个文化习性，或者说中国文化这样一个重要的特点。（二）关系本位第二个重要的特点。实际上可以理解为是前面所讲的
47、此岸取向的一个重要产物，那就是说中国人并不认为人和神，人和上帝之间的关系或者说人和死后那个世界之间的关系是最最重要的，或者说主导自己今生今世的日常生活的法则的来源。那么就把最最重要的这个关系理解为是自己和这个世界上所有的人和物，所有一切可能意义上的对象之间的关系。所以中国文化就变成了以经营培植人和人，人和对象之间的关系为基础，所构成的一个文化。1.差序格局与团体格局这就是费孝通先生在上世纪 40 年代的时候，曾经提出中国文化是差序格局的文化，西洋文化是团体格局的文化这样一个说法。那么什么意思呢？就是中国人既然是以人和对象之间的这样一种非常实用的关系为基础来理解自己，理解自己人生的安全感。所有这
48、些关系又不可能是完全同样的关系，所有这些关系跟我之间是有亲疏远近的距离之分的，比如说我跟我的家人亲人的关系是最好，那么我除此之外跟我距离稍微远一点比较好的关系，包括我的自由对吧，包括我的亲戚六眷。那么比这个更加疏远一点的关系可能包括我的同事，包括我的那些普通的朋友和同学。那么还有更加疏远的关系就是一些陌生人，我虽然知道他他也可能会知道我，但是我们彼此之间算不上朋友和熟人，那么还有更加疏远的关系。所以就会根据与自己关系亲疏远近的距离，来采取不同的方式来对待，这就是所谓的差序格局。那么我在黑板上用这样一个同心圆所构成的水波纹这个结构，来形容费孝通先生所讲的中国人的关系网。那么这种关系网一个非常重要
49、的含义就是我们前面讲的区别对待，关系越近所采取的方法就越不同。2 伦理本位和个人本位那么换言之梁漱溟先生的观点来讲就是中国人这样一种以关系为本位，也可以说成是人伦本位的文化，导致中国人没有西洋文化当中，那样一种独立的人权产权的概念。在西方人看来即使是家庭成员之间，也要每个人有独立的产权，但是在中国人看来感情越好关系越亲近，就越没有独立的产权，我们之间是一家人我们不需要把钱财分得太清楚。所以梁漱溟先生的观点就认为中国人人权这个概念，以及独立个人自由这种概念在西洋文化当中是有根深蒂固的基础的，而在中国文化当中未必有这样根深蒂固的基础。比如说我可以举这么一个例子，我以前在国外的时候长期跟中国在海外的留学生们住在一起，而且周末我们经常一起去看电影看展览去旅游，大家就是在一起有很多集体活动。那么发现海外的这些中国留学生们每一次集体活动吃饭的时候都是采取 AA 制，比如说我们今天 13 个人一起出去，总共吃了 100 块钱，那么就是 100 除以 13 落实到每个人是多少钱，精确到小数点后面一位或者两位数字。我觉得这样一种 AA 制的吃饭方式非常好，首先每个人都付费，每个人付费也就意味着每个人都要承担一定的责任是吧。另外一个更重要的就是可以避免浪费，比如说有的学生他不希望花太多的钱吃饭，如果有人点过于丰富的菜肴，根本就吃不掉点的太多，那么有的同学就会反对，这样可以避免大吃大喝。
