1、华中师范大学文学院汉语言专业 2014年 讲授：匡鹏飞 整理：梁述中国语言学史零 导言0.1课程含义：中古语言学史，换句话说，也就是中国古代汉语研究史。它不同于中国文学史，后者是对中国古代文学的研究，研究对象是文学本身；而中国语言学史的研究对象不是古代汉语，二是对古代汉语的研究，也就是说它是对研究的研究。0.2西方学者的语言学史一般不包括中国古代语言研究的内容，这是为何。一般来说，他们认为，语言学史的源头在古印度、古希腊与罗马。主要因为：1）“欧洲中心论”与“印欧语系中心语”的影响，反映在语言研究中则认为印欧语才是语言研究的主流，西方学者发现现代印度语与欧洲语同源，才建立起了比较语言学。2）古
2、代汉语文献难读。3）主观方面：中国自身的重视不够，自古以来对语言研究的重视不足。（例如扬雄入选汉书并不是因为他的方言等语言学著作，而是因为他在辞赋方面的成就；许慎入选后汉书不是因为他的说文，而是因为他在经学方面的呃成就）0.3中国古代语言研究的特点：中国小学 西方语言学文字学 音韵学 语音学训诂学 词汇学、语法学（注：从上面的比较可以看出，西方一开始就立足语言三要素（语音、词汇、语法）本身，他们不研究A、B、C、D这些字母，而中国注重文字形体）0.3.1注重实用性：经世致用的观念决定了古代学者们的研究不重理论而重实用。说文叙云：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”可见
3、古人推重文字。切韵有：“凡有文藻，即须明音韵。”可见古人是极推重声韵的。清代顾炎武又说：“读九经自考文始，考文自知音始，以至诸子百家之书，亦莫不然。”0.3.2重视材料：诗七月有：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”这里的“行”如何解释，从音韵的角度出发，诗经是韵文，应当押韵，因此“行”与“筐、桑”押韵，读作hang，是“道路”的意思，“微行”就是小路。现代汉语的研究也重视材料，这个可以参看我们邢福义老师说“很淑女”的论文。0.3.3以文字为中心：古人不区分文字与语言，而文字较语言而言多出了“形”这个部分。0.3.4厚古薄今：这主要表现在，以文字为中心，注重实用，重视先秦两汉时期的汉语材料。比如
4、，清代的学者们研究语言不研究清代当时的语言，反而搞上古汉语。0.4中国古代语言研究的学科地位：学术定性：王力在中国语言学史中指出：“中国语言学在鸦片战争以前，就是语文学。”而语文学的研究对象主要是文字或者书面语言，它不研究人们的口头语言，也就是说其研究对象不是语言本身。而现代的语言学，也就是linguistics的研究对象是语言本身，是对活的语言（如口语）的研究。因此，中国古代语言学1）没有明确的语言研究的意识，认为语言就等于文字；2）不成体系，没有系统的语言学著作，古人强调“述而不作”（论语述而）；3）对语言的很多认识是不正确的，其研究方法也多不科学。而中国的语文学（中国古代语言学）与语言学
5、以1998年马建忠的马氏文通为界点，它我国第一部用西方现代语言学理论研究中国语法的著作，在我国语言学史上具有划时代的意义。0.5小学与经学的关系：“小学”最初是指为贵族子弟设置的初级学校。说文叙云：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。”段玉裁注云：“国子者，公卿大夫之子弟，师氏教之，保氏养之，而世子亦齿焉。六书者，文字声音义理之总汇也。”后来，小学就是音韵、文字、训诂的总称。经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在中国汉代独尊儒术后为特指研究儒家经典，是一种解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术和文化的主体。（文史哲不分家）小学是经学的根柢之学而不是附庸，它有其独立性。表现
6、在：1）起源于先秦时期的识字教育，汉代才开始为解经服务；2）音韵学的产生、发展与经学的关系不大，但它是小学的重要部分；3）小学的研究成果除了注疏（注释经典）还有一些专著（如说文、尔雅、方言），因此有独立性。0.6分期（略）附参考书目：何九盈：中国古代语言学史王 力：中国语言学史濮之珍：中国语言学史壹 先秦时期的语言研究第一节先秦诸子关于名实的理论探究（丹麦）威廉汤姆逊的十九世纪以前的语言学史说：“古希腊人走上语言研究的道路，就是从哲学家们讨论词和物的关系开始的。”而西方语言学史上，有所谓的自然派与约定俗成派，关于这一点，同学们可以参看西方语言学史。诸子时代，社会大变革，在语言上出现了许多新的术
7、语、概念，此时儒家的“正名”指的是正名分上的用词不当，即要求人们按照名分来使用词语，这主要是源自孔子对等级制度的维护，例如论语中有君君、臣臣、父父、子子。韩诗外传卷五记载著孔子的一段故事：“孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰:君使人假马，其与之乎。孔子曰:吾闻取于臣谓之取，不曰假。季孙悟，告宰通曰:自今以来，君有取谓之取，无曰假。”这里的“假”与“取”的辩论，可以孔子对正名的重视。其实，论语里还有“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成；则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”（顶真）的论述，也是“正名”思想的体现。再如孔子“觚不觚，觚哉？觚哉！”（论语雍也）的感叹。名家（如
8、尹文、公孙龙）及法家（如尸子、申子）均强调“正名”，且都十分推重其社会政治效用。墨家也讲“正名”，但大大地淡化了其政治色彩：“正名者，彼此。”（墨子经说下）这里的“彼此”强调把事物分开就可以了，并无政治色彩。名实问题：1）正名：着眼于外，意在摆正名称与名称使用者之间的关系。2）名实：着眼于内，意在分清名称与事物（指称）之间的关系。老子道德经说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子认为，名称与客观事物之间没有必然的联系，名称不能代表事物的本质，这就是老子的“无名”论，一方面它是合理的，因为他承认名称与所指没有必然联系；但一方面他又低估了语言的功能与作用，这与其一贯的消极思想有关，此不赘述。墨
9、家朴素的辩证法思想：墨子经说有：“所以谓，名也；所谓，实也。”这里我们要对其所以谓、所谓进行区分，其实前者正是索绪尔所说的能指，后者是所指，他不仅区分了“名”与“实”，能指是名，所指是实；还认识到“实”（事物）是第一位的，“名”（名称）是第二位的。还进一步说“有之实也，而后谓之；无之实也，则无谓也。”这些都是墨家对名实的观点，是很合理的，只可惜只是只言片语，不成理论，惜哉！名家对墨家的观点进一步发展，公孙龙子指物论：“物莫非指，而指非指。指也者，天下所无；物也者，天下有也。”尹文子大道上：“名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也。则形之与名，居然别矣。不可相乱，亦不可相无。无
10、名，故大道无称；有名，故名以正形。”它说明：1）事物客观存在，有了事物才给它命名，但物与名之间没关系。2）物第一性，名第二性。荀子的“约定俗成”论：荀子在正名中说：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜；名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”对此，我们可以得出以下结论：1）名称、事物之间没有必然联系；2）名称如何成为事物的语言符号约定俗成（这是荀子超越前人的地方）；3）语言具有社会性。 第二节先秦语言研究概论1.训诂学的萌芽刘师培（18841919）中国文学教科书指出：言语之迁变有数端，有随时代而殊者，如尔雅夏曰祀，周曰年，唐虞曰载。孟子夏曰校，商曰序，周曰庠。是同一事物而
11、历代之称名殊，则生于后代，必有不能识古文者；若欲通古言，必须以今语释古语。同一名义而四方之称名殊，则生于此地必有不能识彼地之言者；若欲通方言，必须以雅言正方言。且语言既与文字分离，凡通俗之文与文言之文有别，则书籍所用之文又必以通俗之文解之。（时有古今，地有南北，文有雅俗）现在通行的观点认为训诂学始于西周初年。1.1词语的解释：主要有义训、形训、声训。1）义训，又称为直训（同义词法）、义界（下定义法），而直训又有同训、递训、互训。直训，例如：尸子广泽有：“天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、怃、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而实一也。”（同训，用通语“大”释其他）庄子齐物论有：“庸
12、也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”（递训）义界，例如左传文公七年有：“兵作于内为乱，于外为寇。”2）形训：左传宣公十二年有：“夫文，止戈为武。”3）声训：本字以训，同音以训，音近以训。（例略）1.2语法说明1）语序：春，王正月，戊申，朔，陨石于宋五。是月，六鹢退飞，过宋都。（桓公元年）一般来说，数词在前的话，则作定语；数词在后的话，则作补语。2）虚词：墨子经说上：自前曰且，自后曰已；方然亦且。谷梁传桓公八年：祭公来，遂逆王后于纪。遂，继事之辞也。说文解字：者，别事词也。矣，语已词也。乎，语之余也。刘勰（465520）文心雕龙章句把虚词分为三类：夫惟盖故者，发端之首唱；之而于以者，乃劄句
13、之旧体；乎哉矣也，亦送末之常科。元泰定元年（1324），卢以纬收集古籍中的常用虚词129个，著成语助一书，这是我国虚词专著的先河。清刘淇助字辨略将476个虚词，分为30类，是对虚词分类的第一个人，奠定了古汉语虚词研究的基础。清王引之经传释词，收汉以前经传古籍中的虚词160个，是研究古汉语虚词的力作。2.语言研究的其他方面2.1文字：先秦时人，还研究了汉字产生的问题，有童蒙识字课本，对汉字形体结构进行分析。2.2方言与民族语：北方方言为夏语，南方为楚语。左传襄公十四年记载：“我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为。”荀子儒效云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使
14、然也。”同时，周代还有专门掌管翻译的职官，象胥：“掌蛮夷闽貉戎狄之国，使掌传王之言，而谕说焉，以和亲之。”2.3民族共同语：当时的“普通话”被称为雅言。论语述而：“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。”雅是正的意思。雅言，当时中国所通行的语言，以今陕西地区的语音为官话，孔子用规范的言语来诵读诗书礼仪。2.4语言学习：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”（大意为：干国、越国、夷族和貊族的孩子，生下来时他们的哭声是一样的，他们长大后却习俗不同，这是后天的教育使得这样的）这点，可以结合Chomsky的普遍语法。此外，还有语言环境的因素，例如：大戴礼记保傅云：生长于楚，不能不楚言也。孟子
15、滕文公下云：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求齐也，不可得矣。贰 两汉时期的语言研究学习汉代语言学，先说其兴盛的原因：1）语文和文字本身的原因。随着语言的发展演变，汉人可能已经不懂先秦文献，例如，司马迁引用先秦经典时，有的将其转化为汉代语，是化用，不是直接引用。读不懂，就须要训诂；同时，秦朝焚书，使得汉人不得不回忆先秦文献，但记忆转写与原文有差距。2）经学的发展促进了语言的研究。董仲舒独尊儒术后，当时的官学是今文经学；然而在孔墙里发现了古文（六国文字）经学，形成了今文、古文的对立。3）当时政府对小学的重视：秦汉之际文化出现断层；说文序有记载。第一节传注里的语言分析传注主要是对经书的注释，两汉时
16、传注作品很多，训诂学者如扬雄、刘熙、马融、许慎、郑玄、高诱、河上公等。重要作品有“四大名著”：尔雅方言释名说文，以及老子注楚辞章句论语集解等。这时的训诂体式趋于完备，有注、笺、音义、传、章句等。1.关于词类例如毛诗故训传（故，通诂）与三大实词有关的：与名词有关，毛传：倌人，主骂者；玖，石次玉者。 （用“者”来标志名词）毛传：有作，有所作也；园，所以种树。（“所”为代词）与动词有关，毛传：服，思之也。（加“之”更能体现被释词的动词性）毛传：种之曰稼，敛之曰穑。与形容词有关，毛传：迟迟，舒行貌。（貌、然：XXX的样子）毛传：咥，咥然笑。（此句中出现了被释词，不好）现代汉语词类，我么关注其语法特征：
17、形态、组合能力、造句功能。对毛传上述现象的评价：1）首先要肯定，它已经有一些词性分类的意识。2）然后看它分类正确与否，该如何分：者，是形态的一个标志；V+O是组合能力；貌、然，是描写意义的。毛传没有涉及句法功能的问题，也就是这些词能够充当什么句子成分。3）传注的目的只是把经典中的词解释清楚，还没有自觉分析词类问题。2.关于虚词毛传开始用“辞”表示助词，用“叹辞”表示各种感叹词。东汉时期，“辞”也写作“词”（注意与现代汉语的“词”不同）。对此，我们的评价是：此时有了表示虚词的专业术语，也就是“辞/词”，但其归纳还不完善，只注意到了虚词中的助词、叹词，但还有其他的虚词；在解释虚词（助、叹）只是指出
18、了它是一个虚词，没有给出具体的用法。3.关于句读学记云：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”东汉郑玄注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趋向也。”这里所说的“离经”，就是断句的意思，只有正确断句才能“辨志”。再如：鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下服。重黎又欲益求人，舜曰：夫乐，天地之精也，得失节也，故唯圣人为能和。和，乐之本也，夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。故曰夔一足，非一足也。
19、”（韩非子）诗墙有茨云：“所可道也，言之丑也。”毛传：于君丑也。 （省略）诗柏舟云：“泛彼柏舟，在彼中河。”毛传：中河，河中。 （语序）诗桃夭云：“逃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室”毛传：家室犹室家。（本应用室家，但为了押韵，故用家室）毛诗 秦朝焚书后，汉代传有三家诗，鲁人申培公的鲁诗、燕人韩婴的韩诗以及齐人辕固生的齐诗（注意：鲁诗、齐诗为国名，韩诗为姓氏），这三家诗均为今文诗。而毛亨有古文毛诗与毛传，以其更可靠，逐渐取代了三家诗。毛亨应该是赵国人，他是荀子的学生，而毛苌是毛亨的传人，赵国人。毛诗的训诂方法：1）释词义，2）释句义，3）释诗旨，如毛诗序称关雎为“后妃之德也”，而刘氏文心雕
20、龙比兴云：“毛公述传，独标兴体。”4）释背景，5）释表现方法，6）离章析句，如：关雎五章，章四句。（这对古籍的流传是十分有利的）郑玄的郑笺郑玄（127200），字康成，北海高密（今山东高密）人，东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产。曾入太学攻京氏易、公羊春秋及三统历、九章算术，又从张恭祖学古文尚书周礼和左传等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，著有天文七政论、中侯等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。（来自百度）马融（
21、79166）降纱设帐，尝言：“得我学之秘者，惟郑玄一人耳！”现存的郑玄的作品只有周礼注仪礼注礼记注（合称为“三礼注”）毛诗笺。说文对“笺”的注释为：“笺，表识书也。”郑玄写作毛诗笺的目的正在于：1）阐明、补充毛传中隐晦、简略或者省略的地方；2）为提出与毛传不同的见解。如对“寤寐思服”的注释，毛传为“服，思之也。”郑玄笺为：“服，事也。”毛传与郑笺的学术价值：1）毛传我我国现存最早的一部传注，具有古老性、完整性、可信性三个特点。2）毛传中的“同训”对后代的学者很有启发价值，清陈焕著有毛诗传义类。3）郑笺比毛传的训诂更为丰富，古文经学+今文经学。4）郑笺部分保存了“三家诗”的训诂材料。此外，它们分
22、别代表了西汉初与东汉末的语言情况，本身具有语料价值。第二节我国第一部训诂学专著尔雅1.尔雅的作者与成书年代尔雅最早著录于汉书艺文志，但未载作者姓名。关于书名，尔雅：尔，通迩，意为接近；雅，雅言，雅者，正也。尔雅即针对方言，又针对古语。三国魏张揖认为是西周初年周公所作。东汉郑玄认为是春秋末战国初的孔子门人作。何九盈等，认为是战国齐鲁一带儒生作。宋欧阳修认为成书于西汉初年，是时人汇集的。1）周祖谟先生认为是成书于西汉中后期。尔雅成书的上限不会早于战国，因为书中所用的资料，有的来自楚辞、庄子、吕氏春秋等书，而这些书是战国时代的作品。书中谈到的一些动物，如狻麑（sun，狮子），据研究，不是战国以前所能
23、见到的。尔雅成书的下限不会晚于西汉初年，因为在汉文帝时已经设置了尔雅博士，到汉武帝时已经出现了尔雅注。（百度）因此，我们认为尔雅初稿大致成于战国末、秦初，在前255前213之间，西汉初经增补完善，文帝设博士基本定稿。2.尔雅的编撰目的1）正名：辨名物，释方言。（迎合先秦时期就有的“正名”的思想）2）为解经服务。3.尔雅的篇目及内容19篇（原本有1篇序，现已佚），释诂、言、训表示人的语言，释亲表示人的亲属，释宫、器、乐表示人的生活，释天、地、丘、山、水表示人所处的自然环境，释草、木、虫、鱼、鸟、兽、畜表示人所接触的生物。这十分符合周易中“近取诸身，远取诸物”的思想，又反映了秦汉时人的知识、文化结
24、构。图示如下：普通词语：诂、言、训（其语言学价值主要体现在此）人的社会关系：亲尔雅 社会生活专名 人的日常生活：宫、器、乐百科知识 天文：天自然万物专名 地理：地、丘、山、水植物：草、木动物：虫、鱼、鸟、兽、畜尔雅的主要内容释“诂、言、训”三篇表示一般的词语，多是动词、形容词、副词，而名词很少。具体说来：1）“释诂”解释古代的语言，体例多是罗列一群同义词，然后用一个常见的词来释义，例如：“适、之、嫁、殂、逝，往也。”（从这一条也可以看出，释诂是古语、方言均释）2）“释言”主要是解释古代经籍中的常用词和一代古代方言词，与“释诂”相近，区别只在于“释言”不是罗列一大群词来释；它多释表示状态、情叠的
25、双声词，例如：“肃肃、翼翼，恭也。”后十六篇（亲畜）可以说是各种名词的分类词典，须要注意的是释词与被释词之间的位置关系，新信息一般出现在宾语位置。例如：释亲：父为考，母为妣。（用父、母释考妣）释宫：宫谓之室，室谓之宫。（互训）释器：木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。释乐：大琴谓之离。释天：苍穹，苍天也。（A，B也，这是最常用的格式）释地：汉南曰荆州。（用汉南释荆州）4.尔雅的释词方式4.1义训、声训（音同或音近、意义相同），例如：“鬼之为言归也。”4.2义界：“父之考为王父，夫之妣为王母”（释亲）。在这类训释中，尔雅很重视同义词的辨析，例如：“男子先生为兄，后生为弟。”注意，这并不是兄、弟的
26、完全、正式的释义，只是用来区别兄、弟，这是二者的最大的区别，我们称之为区别性特征。然后，尔雅中还有描写式的释义，例如：“狒狒，如人，被发迅走，食人。”（释畜）尔雅主要的训诂格式与术语（A为被释词，B为用来释A的词）：第一类：A，B（也）。A之为言B。第二类：B为A，B谓之A，B曰A。这种注释的局限性在于：1）用B释A，若B是一个多多义词，那么它用的是B的哪一个义项呢？不确。2）一组被释的词并非同义关系，他们只是分别与释词的不同义项相对应（二义不嫌同条），比如“林、烝”用“君”来解释其实是用的君的假借义“群”（表示大）。3）释词与被释词不是同义关系，它们只有某种意义上的联系。例如，声训的A与B并
27、非同义）4）有时被释词不是词二是句子，如：“如切如磋，道学也；如琢如磨，自修也。”5.尔雅的价值与影响价值：1）训诂学方面：我国第一部训诂学专著，为解经服务，具有实用性。2）词典学方面：它以释词为目的，按义类来编排，对词典编排有指导意义。3）词汇学方面：保存了先秦时期的大部分词汇。4）还具有自然科学和文化（释亲）价值。影响：1）西汉文帝时期立为官学，设置博士，后为十三经之一。2）成书之后不断被研究，为它做注，比如晋郭璞的尔雅注、宋代邢昺的尔雅疏、清代邵晋涵的尔雅正义以及郝懿行的尔雅义疏等，有“雅学之称。3）首创按词的义类编排词汇的体例，这是尔雅派辞书的先河。第三节我国第一部方言学著作方言扬雄（
28、公元前5318年），西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云，蜀郡成都人。主要作品有长杨赋甘泉赋太玄法言方言训纂篇等，以文学闻名。其方言时人称之为：“悬日月不刊之书。”（扬雄答刘歆书）1.关于书名方言的全称是輏轩使者绝代语释别国方言，值得注意的有三点：1）輏轩使者，意在说明书中材料是从民间搜集来的，古代有采风的传统，比如；华阳国志中说：“以使考八方之风雅，通九州之异同，主海内之音韵，使人主居高堂知天下风俗也。”绝代语释、别国方言是全书包含的内容。2）绝代指先代，意为绝代语的释义。3）别国方言，是地域上的词的变体。2.方言的体例方言经东晋郭璞注释之后流传至今，今本方言计13卷（应该说只是一本未定稿）
29、，大体轮廓可能仿尔雅体例，但在词语的释义上有重要的发展。表现在：1）大多注明了方言词使用的地域范围。卷一有：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。”这里的“楚谓之党”是“知，楚谓之党”的省略，“之也就是“知”，它是用“党dang”的音来表示“懂”这个意思，因为当时还没有“懂”这个词。2）有时还指出方言词语的历史传承情况。例如：“敦、丰、奘、将，大也。皆古今语也，燕之北鄙、齐楚之郊或曰京，或曰将，皆古今语也，出别国不相往来之言也。今或同，而旧书雅记故俗语不失其方，而后人不知，故为之作释也。”（卷一）3.方言的重要术语3.1通语，或称凡语、凡通语、总语、通名，分为三个层次。1）在汉
30、代通行地域较广的共同语。例如：“颔、颐，颌也。南楚谓之颔，秦晋谓之颌。颐，其通语也。”（卷十）这条释义，也说明当时的通语以长安话为基础。2）两个或以上地区的通用词语。“凡饴谓之饧，自关而东，陈楚宋卫之间之通语也。”（卷十三）3）某地区内的通用词语。例如：大袴谓之倒顿，小袴谓之衤+交衤+尞，楚通语也。”（卷四）3.2转语：音方言的音变而形成的词语，变化过程称为“语之转”，例如：“火果（一个字），火也，楚转语也，犹齐言火尾（一个字，hui），火也。”蠾蝓者，侏儒，语之转也。”（卷十一）4.方言的成就1）以语言为研究对象，而非以文字为对象。也就是说，更加关注词语的这个音为什么表示这个义；词条还有一些
31、复音词，也不是单纯的字。2）注意到了语言在时间上的变化和地域上的转移。3）提出了汉语方言分区的问题。方言中的地名，反映了作者对当时方言分区的意见：A.大方言区，以关、山、江、河为标志，如“自关而东，自山而西”等；B.次方言区，以古国（秦晋楚等）为标志，或以州郡为标志；C.小方言区，以河流区域为标志，如淮、湘、汉水等。4）注意到了同义词的差别。卷六：“物无耦曰特，兽无耦曰介。”（耦，偶）5）在搜集方言材料方面采用了调查的方法，中国古代庶几扬子一人而已。5.方言的价值与局限价值：1）为我们了解汉代的方言与通语情况提供了依据（以秦晋为通语基础）。2）在词汇研究方面的价值，请看：尔雅释诂：“佥、咸、胥
32、，皆也。”方言：“佥、胥，皆也，自山而东五国之郊曰佥，东齐曰胥。”（卷七）方言：“崽者，子也，湘沅之会，凡言是子者谓之崽。”（卷十）从这三条语料可以看出，方言较之稍早的尔雅，其注释更为详细，价值更大。3）在训诂学上的价值，请看：诗蓼莪：“父兮生我，母兮鞠我。”诗鸳鸯：“乘马在厩，摧之秣之，君子万年，福禄艾之。”方言：“台、胎、陶、鞠，养也。晋卫燕魏曰台，陈楚韩郑之间曰鞠，秦或曰陶，汝颍梁宋之间曰胎，或曰艾。”4）在语音研究方面的价值。这一点较难，不须掌握。局限：1）记音工具有很大的缺陷。有的同音字并不准确；有时会误导借字有某某义，如借“党”表示“懂”，其实前者并没有后者的意思。再比如武汉话中的
33、“哪里克”，很容易误导人以为“克”有“到XX去”的意思。2）研究工作有较大的缺漏。有些方言词没有记录下来；某些词的通行区域可能有错或者遗漏；它只是针对汉语词汇，很少涉及语音、语法。6.方言的影响扬雄的方言问世后，刘歆的七略没有言及它，而许慎的说文则有引用。后代，有许多相关的著作，例如，清杭世骏有续方言，但它是从古书中找材料，而不是从实际调查得来，价值不大。有一些零碎的笔记体方言记录，如颜师古的匡谬正俗以及元陶宗仪的南村辍耕璐等。明清时期，产生了专门的笔记体方言著作，比如李实的蜀语以及胡文英的吴下方言考等。此外，有考证一般方言俗语的著作，如钱大昕的恒言录以及翟灏的通俗编等。此外，须要注意的是方言
34、的注疏，著名的有晋代郭璞的方言注，周祖谟的方言校笺，华学成的扬雄方言校释汇证。第四节我国第一部文字学著作说文许慎（58一147年）字叔重，东汉汝南郡召陵人，著名经学家、文字学家（有“字圣”之称）、语言学家，中国文字学 的开拓者。师事贾逵（东汉经学大师），曾任太尉南阁祭酒等职。性情淳笃，博学经籍，马融常推敬之，有“五经无双许叔重”之誉。精文字训诂，历经21年著成说文解字十四卷，是我国第一部文字学专著。宋代徐铠有说文解字系传，是为小徐本；徐铉奉诏校订说文，是为大徐本。主要特点在于：1）在每字之下加上反切注音（许慎时代反切还没广泛应用）；2）补充注释，皆注以“臣铉等曰”；3）增加“新附字”在每部之最
35、后。1.内容与体例原书分为14篇，分540部首，收文9353，重文1163，说解字133441个。1.1部首及同部字的排列部首：分别部居，不相杂厕。（说文序）按字形结构分析出540个基本部件，称之为部首。部首以“一”始而以“亥”终。其他538部的次序：1）共理相贯，即意义相关的排在一起，如：木、東、林；2）据形系联，形体相近的排在一起，如卷一：一、上、示、王、玉、钰。同部字：以类相从，意义相近的字排在一起，如“言”部：讥、诬、诽、谤。如果出现东汉皇帝名字的字，则不注，放在一部的前面，如：秀，上讳。表吉祥之类的字在前，凶在后；尊在前，卑在后；部首列在第一个，并在该字的最后注明：凡某之属皆从某。1
36、.2三种字体小篆是正体，被列在字头。古文、籀文大部分作为“重文”附在说解之后，仅有少数作为部首或者字头。汉根本不知道有甲骨文、金文，只知有小篆，以为是最古老的文字；古文，指战国时期东方六国的文字；籀文，指春秋战国时期的秦国文字，又称大篆，斯翁的小篆由此而来。宋代金石学兴起，（如欧阳修、赵明诚等）对金文颇有研究。1.3释字体例1.3.1说解字义：有直训、义界、描写、譬况、声训等。例如：漏：以铜受水，刻节，昼夜百刻。雖：似蜥蜴而大。（这是形声字，从虫，唯声。这叫“形占一角”）熊：兽似豕，山居，冬蛰。（描写、譬况）户：护也，半门曰户。（声训）1.3.2说解字形：主要有象形、指事、会意、形声。如下：1
37、）象形字：术语有象形、象X（之）形，象X，从X象XX之形。例如：自：鼻也，象鼻形。眉：目上毛也，从目象眉之形。（合体象形）2）指事字：本：木下曰本，从木-在其下。（-是指事符号）3）会意字：术语有从XX从XX（会意）、从XX从XX省。例如：信：诚也，从人从言，会意。喬：高而曲也。从乔从高省。4）形声字：术语有从X，X声。例如：吞：咽也，从口，天声。（天与吞音相近）泰：滑也，从卄从水，大声。注：亦声，主要是会意兼形声字，例如：娶，取妇也，从女，从取，取亦声。省声，表示省略了声符的一部分形体，例如：梳，理发也，从木，疏省声。（木疏）1.3.3说解字音一般用形声字的声符表示（约占80%），若不是形声
38、字，则主要表示方法有：1）读若：用同音字直接注明读音，如：A凭：依几也。读若冯。（读若引同音字）注：古无轻唇音，“冯”读重唇音ping.B惢：心疑也。读若易旅琐琐。 （读若引经）C卸：舍车解马也。读若汝南人书写之写。（读若引方言）D有的读若是注音兼释义，如：夫夫，并行也。读若伴侣之伴。2）读同：读与X同、读若X通，前者只注音，后者有时兼释义。例如：雀：依人小鸟也。读与爵同。走圭：半步也。读若跬同。（“走圭”与“跬”音义均相同，注音兼释义）3）声训：提示语源、读音，如：士，事也。4）引用书证，（说文中只有一些字引用过书证）例如：湎：沉于酒也。周书曰：罔敢湎于酒。（按：周书是尚书的一部分）所：伐木
39、声也。诗曰：伐木所所。1.3.4释字的义项1）说文一般只释字本义，偶用“一曰、又曰、或云”等指出该字的其他说法。胜：犬膏臭也。从肉生声；一曰不孰也。桑经切。螭：若龙而黄，北方谓之地蝼。从虫，离声，或无角曰螭。（按：chi阴平）2）“一曰”有时也用来交代字形结构和读音上的不同意见。如：烦：热头痛也。从页，从火，一曰焚省声。（会意） （象形）2.说文贡献的1）标志着我国文字学的正式创立；2）为汉语词典的编写树立了范式；（比如，引用书证）3）在词汇学、训诂学上的价值：4）在上古音研究上的价值；（比如，形符对研究上古声部有益） 5）提供了语言文字研究的方法；（比如，音形义相结合）6）对当时的文字起了统
40、一规范的作用。3.说文的不足之处1）释义的不足。如：示，天垂象，示凶吉，所以示人也。2）部首的划分和一些字的归部不合理。如将“恒”归二部。3）检索不变。部首不易查找，同部中的字也不易查找。第五节我国第一部词源学著作释名1.刘熙与释名刘熙（生卒年不详，约生于160年左右），或称刘熹，字成国，东汉末北海（今山东昌乐）人，官至南安太守。东汉经学家，训诂学家。生当汉末桓、灵之世，献帝建安中曾避地交州。刘熙是郑玄门徒，又据陈寿三国志说，吴人程秉、薛综、蜀人许慈都曾从熙问学。著有释名和孟子注，其中释名是我国重要的训诂著作，在后代有很大影响。刘熙的孟子注，今已不传。（以上百度）他在释名序中说：名号雅俗，各方
41、名殊，夫名之于实，各有义类，百姓日称，而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之释名，凡二十七篇。至于事类，未能究备。凡所不载，亦欲智者以类求之。由此可知：1）本书探讨词语的得来之由。（主要用声训的方法，可谓纯语言学探讨）2）日称：说明是以常用词为研究对象。3）以类求之：说明刘氏之书只是确立相关基本原则及研究方法。2.内容与训释体例释名凡八卷，二十七篇。其27篇依次是：卷一：释天，释地，释山，释水，释丘，释道。卷二：释州国，释形体。卷三：释姿容，释长幼，释亲属。卷四：释言语，释饮食，释采帛，释首饰。卷五：释衣服，释宫室。卷六：释床帐，释书契
42、，释典艺。卷七：释用器，释乐器，释兵，释车，释船。卷八：释疾病，释丧制。所释名物典礼共计1502条，虽不够完备，但已可窥见当时名物典礼之大概。训释体例：2.1用声训说明词源，这是最基本的。例如释天：日：实也，光明盛实也。月：阙也，满则阙也。2.2有的声训词兼释义与词源，分两种：1）先声训，再补充说明：画，绘也，以五色绘物象也。（释书契）2）只有声训词：败，溃。（释言语）2.3义训+声训，说明词源：山夹水曰涧。涧，间也，言在两山之间也。（释水）2.4用叙述的方式说明词源：河南，在河之南也。（释州国）屏风，言可以屏障风也。（释床帐）2.5兼有义训、声训及形训：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其
43、制字，人傍作山也。（释长幼）（义训） （声训） （形训）2.6先义训，再补充说明：不得埋曰弃，谓弃之于野也。（释丧制）注：释名释义的变例1）同字为训：弟，弟也，相次弟而生。（释亲属）（按：后两个弟应该为“第”）易，易也，言变易也。（释典艺）（按：前面一个易指的是易经）2）递训：多是先声训再义训，如：姿，资也。资，取也。形貌之禀，取为资本也。（释姿容）3）歧训：也就是有两种不同的解释，这多与语言演变及方言有关，如：车，古者曰车，声如居，言行所以居人也。今曰车，声近舍，车舍也，行者所处若居舍也。（释车）3.释名声训评述3.1声训的语言学依据：语言符号具有任意性及约定性的特色。新词与旧词之间，在音义
44、上可能存在联系。与最初的词汇相比，新词的音义关系由任意性变成了可论证性。也就是说，新词的创造一般不是任意的，是在旧词的基础上造的。比如“间”是个较早的词，用jian表示“间”是任意的，但是后起的“涧”却不是任意的，它是在“间”的音义基础上制造的。3.2释名声训的规律1）同音：在汉代同音。宅，择也，择吉处而营之也。（释宫室）棺，关也，关闭也。（释丧制）2）同韵：在汉代同韵部。语，叙也，叙己所欲说也。（释言语）鱼部3）同声：在汉代声母相同。星，散也，列位布散也。（释天） 心母4）阴、阳、入声相训。滕，伸也，可屈伸也。 （释形体）骂，迫也，以恶言被迫人也。（释言语）5）阴、阳相训。水，准也，准平物也
45、。（释天）癣，徙也，移徙处自广也。故靑徐谓癣为徙也。（释疾病）3.3释名声训的局限：释名声训存在一些错误的地方，原因有：1）语言中的基本词汇一般是无法声训的，如：土，吐也，吐生万物也。（释地） 2）胡乱地选择音同或音近的词来附会另一个词，缺乏科学性，如：江，公也，诸水流入其中，所公共也。（释水） 3）受阴阳五行与封建礼教的影响，如：诸侯之妃曰夫人，夫，扶也，扶助其君也。（释长幼）又如：午，仵也，阴气从下上，与阳相仵逆也。（释天）4）夹杂了民族偏见，如：荆州，取名于荆山也。必取荆为名者，荆，警也。南蛮数为寇，逆其民，有道后服，无道先强，常警备之也。（释州国） 5）对连绵词或双音借词望文生义，拆开
46、来解释，如：震，战也，所击辄破若攻战也。又曰辟历。辟，折也。所历皆破折也。（释天）4.释名的语言学价值1）它是我国第一部词汇学著作，对词汇特别是同源词的研究具有一定的价值。冬，终也，物终天也。（释天）说文云：冬，四时尽也。2）在训诂学上的价值：陌上桑有：“少年见罗敷，脱帽著帩头。”绡头：绡，纱也，钞发使上从也，或曰陌头。（释首饰）3）对语音研究的价值：敏：闵也，进叙无否滞之言，故汝、颍、言敏曰闵也。书大禹谟黎民敏德。又说命惟学逊志务时敏。诗大雅殷士肤敏。（释言语）5.释名的整理与注释释名产生后长期无人整理，到明代，郎奎金将它与尔雅小尔雅广雅埤雅合刻，称五雅全书。因其他四书皆以“雅”名，于是改释
47、名为逸雅。释名的明刻本缺误较多，清人对它进行补证疏解，最重要的著作是毕沅的释名疏证，王先谦的释名疏证补以及张金吾的广释名。叁 魏晋至隋唐五代的语言研究第一节音韵学的产生与发展1.魏晋以后音韵学研究兴起的原因：1）人口迁移、民族融合造成的语言接触；2）文学发展的须要，这时的赋、四六骈文重视语音；3）语音分析的知识日趋完善； （内因）4）佛教的传入以及印度语言学知识的影响。 （外因）2.反切的产生反切：用两个汉字合起来为一个汉字注音的方法就是反切。它是是中国传统的注音方法，有时单称反或切。用作反切的两个字，前一个字叫反切上字，简称切上字或上字，后一个字叫反切下字，简称切下字或下字。例如：两个谜语：
48、吃+耦=丑 鸽+吻=滚东，德红切。（按：东为阴平，红为阳平，这是古音评分阴阳的结果）在唐代以前，反切用语就是XX反、XX翻，后来避讳“反”这个词，改用为XX切，现代统称为反切，这个可以用来帮助我们大致分清有关材料的时代。关于反切产生的具体时间，历来争论不已，且看：颜之推颜氏家训音辞云：“孙叔然创尔雅音义，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”（按：孙炎，字叔然）唐代的陆德明、张守节，近人黄侃均认为反切始于孙炎。章太炎认为东汉应劭（字仲远，153196，有集解汉书音义等）的注释已有反切。现在，我们认为，反切产生于东汉末年，但在曹魏以后才得以推广。反切的产生，有外来与土生两种观点。外来说认为反切来自西域，主要是今天的印度，比如宋沈括的梦溪笔谈云：“切韵之学本出于西域，汉人训字止曰读如某字，未用反切。”而土生说一般把反切的创立推得很早，比如清顾炎武认为，古代的和音字即是反切之始，如“叵、盍、诸”等（其实，今天看来这些诗连读变音现象）。俞正燮认
