1、重访爱诺思易经与“心理分析”这是许多年前写的一篇文章，浏览网页的时候在网上看到，转贴过来这里。在这文章写后的 10 年中，也常去爱诺思访问。2006 年的第三届心理分析与中国文化国际论坛时，我也专门为纪念瑞策玛先生，在大会的报告讲述了与他的交往与其中的动人故事。有一种安详能超越所有的理解；存留于永恒者的心中。有一种力量能使万物更新；促发知心为一者的生动重获此文，放在这洗心岛和山木的博客，也是对瑞策玛先生的追思。再过一周，将与易学家刘大钧先生和张文智先生等一起，访问瑞士荣格学院，并做有关“易经与心理分析”的报告。届时，也将重访“爱诺思”。易经与“心理分析”重访爱诺思在瑞士南部与意大利接壤的阿斯科
2、纳，有一闻名遐迩的学术中心，爱诺思基金会。该基金会的前任主席瑞策玛（Rudolf Ritsema）博士，化其 40 余年的心血，完成了爱诺思的易经版本。该版本正式出版后，随即便被翻译成意大利文出版，并且即将被翻译为俄文、法文和日文等，在国际上引起了热烈的凡响。“爱诺思”（Eranos）这个名字在西方具有东方的象征意义。因为从其孕育和产生之日起，她便与中国文化，尤其是易经，结下了不解的渊缘。爱诺思的创始人奥尔加弗罗贝- 卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于对易经的兴趣，邀请一些著名的汉学家或易经学者聚会，如理查德维尔海姆（Richard Wilhelm）、鲁道夫奥
3、图（Rudolf Otto）和卡尔 荣格（Carl Gustav Jung）等，为爱诺思的发展奠定了基础。从 30 年代开始至今，爱诺思已经对于东西方文化的交流，以及促进东西方学者的相互了解，做出了引人瞩目的贡献。每年都要举行的“爱诺思圆桌会议” ，是国际上研讨东西方文化的最重要的会议之一；每年都出版的爱诺思年鉴，是西方人研究东方文化的最重要的参考文献。卡普泰因夫人的继承者，担任爱诺思基金会主席近 40 年的瑞策玛（ R. Ritsema）博士，同时化了 40 余年的心血，从心理学的角度来研究易经，完成了影响深远的周易“爱诺思易经版本” ，一种独特的易经心理分析。瑞策玛博士认为，易经充满灵性，
4、充满了深刻的心理学意义，包含着目前西方深度潜意识心理学以及分析心理学的深刻道理。他说，“易经中包含着荣格所描述的原型力量。这种力量代表了生命的变化以及其意义的体验，其规律或道。” 瑞策玛曾经这样来介绍他们所翻译和注解的易经：“我们这部书是把富有灵性的易经，作为一种心理学的工具。” 利策玛认为，“易经填补了当代心理学研究的一个重要缺口”。 他们的翻译与工作，是要把易经中的心理学根源，复兴为一种活生生的实践；表现与发挥易经中的心理学意义，也正是爱诺思易经版本的最大特色。爱诺思与易经，以及在爱诺思版本的易经中，包含着许多动人的故事。奥尔加 弗罗贝卡普泰因最初是通过理查维尔海姆接触易经的。那是 192
5、3 年，在德国的达姆施塔特（ Darmstadt），赫曼科舍灵（Hermann Keyserling）所创立的“ 智慧学校”所在地；易经也一直是科舍灵“智慧学校”的重要学习内容和思想基础。当时维尔海姆已经完成了他的易经研究和翻译，正在准备出版他的易经德译本。卡普泰因夫人自己曾经这样来描述她当时的感受和体验：“最初接触易经的刹那间，我便意识到在这中国的古书中，包含着一种联系人们日常生活与超越性原型世界的方式与途径。”也是在达姆施塔特，卡普泰因还结识了荣格和奥图。荣格和奥图对于东方文化和东方的神秘主义都有着深入的研究，也都对卡普泰因，以及后来的爱诺思，产生了深远的影响。正式的爱诺思圆桌研讨会开始于
6、 1933 年，荣格曾经一度成为该系列圆桌研讨会的核心人物；卡普泰因曾邀请荣格在 1934 年的爱诺思圆桌研讨会上，专门介绍易经的心理学意义。尽管当时荣格是以其对“原型” 的研究和思考，来代替了对易经的具体的心理学分析（荣格对于易经的认识和体验，后来集中发表在他为维尔海姆易经英译本的前言中），但是易经的心理学意义，以及其深远的文化意义，一直是爱诺思东西方文化圆桌研讨会的主旋律。瑞策玛在 1944 年的时候开始接触易经，是通过他自己的心理分析家冯 凯勒 （Alwina von Keller）博士。其最初的印象与卡普泰因接触易经时的感受完全相似，那便是即刻意识到了易经对他的生活所将具有的深远意义，
7、意识到了易经能够帮助他更为深入地体验其深层的自我。他从冯凯勒博士那里借来了一本维尔海姆翻译的 易经（当时正值第二次世界大战时期，在瑞士并不容易买到有关易经的书），化了一周左右的时间，利策玛自己把书全部抄了一遍。而接下来的几个月，他便全身心地投入于对易经的研究。由于并不十分满足于维尔海姆的译本，利策玛开始学习汉语，希望能够对易经的中文原意进行更为深入地理解。瑞策玛在 1948 年结识卡普泰因夫人，正是由于双方对于易经与中国文化的共同兴趣与志向，建立与发展了深厚的友谊。1961 前后，当卡普泰因邀请利策玛作为她的继承人，接管爱诺思基金会的工作时，利策玛曾一度面临难以取舍的境地。因为那时他在荷兰的一
8、家以出版东方文化著作而闻名的出版公司工作，事业发展顺利；太太凯瑟琳是当地颇有影响的钢琴教师，有自己的许多学生，并且经常举办音乐会。按照利策玛的理解，当我们面临重大的决策，意识与理智难以决断的时候，则往往可以借助于无意识的力量，或者象荣格所描述的集体无意识的力量。利策玛以他所面临的情境起了一卦，得到了“随 ”，其中第四爻变。随卦有“元亨利贞无咎”之象征，其第四爻的爻辞为：“随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎。”“随”所包含的意向与启迪，使得利策玛夫妇即刻作出了决择：辞去在荷兰的工作，举家前往瑞士阿斯科纳的爱诺思。而接下来十余年的发展，正展现了“随”之第四爻的寓意。其中虽有收获，但也多有困难，多有
9、曲折；但是“有孚在道，以明 ”，终归有今日爱诺思的成就与发展。瑞策玛也是把 易经作为君子之道：即使有凶险，是为君子警戒；诚信利贞而无咎。瑞策玛与斯提芬卡赫（Stephen Karcher）合作，1989 年以爱诺思年鉴的形式，发表了爱诺思易经版本的最初形式，并且为其取名为：周易：包罗万象的启迪。接下来几年的爱诺思圆桌研讨会，基本上都是集中于对该易经版本的研讨，国际间著名的易经学者，频频聚会于阿斯科纳，共同研究爱诺思的易经版本，共同探讨易经中所包含的心理学意义。通过这些研讨，通过一种集体性的工作，也大大地改进与完善了爱诺思易经版本的内容与形式。1994 年，英国基础出版公司正式出版了爱诺思的易经
10、：将其定名为：周易：中国的经典，变化的启示。注重对卦名，以及卦爻辞中的所有汉字的理解与分析，包括对其象形与象征中的心理学意义的理解与分析，是爱诺思易经版本的另一个特点，也是其不同于其它西文译本的显著特点。从汉字的象形与象征中，探寻易经中所包含的原型意义，无疑是一种创造性的研究。本文的作者之一，受爱诺思易经版本的启发，以汉字原型效应研究为主题完成了博士论文，并且受邀请要在下一届的爱诺思圆桌研讨会上，做与其博士论文研究有关的报告。我们与瑞策玛和爱诺思的交往也有着一段故事。1993 年，我们在美国进行访问研究的时候，通过美籍华人学者刘耀中（Edward Low）先生的介绍，结识了当时作为国际分析心理
11、学会主席的托马斯科茨(Thomas Kirsch)，和其名誉秘书长莫瑞斯坦(Murray Stein)。1994 年 8 月，由华南师范大学校长颜泽贤教授邀请，科茨与斯坦等一行 5 人，代表国际分析心理学会，来对中国进行正式的学术访问与交流。我们在华南师范大学组织了“荣格与中国文化” 的研讨会，科茨做了“荣格与道”的报告，斯坦则对分析心理学的历史与发展进行了总结性的介绍。当时讨论的一个热点，集中到如何对荣格所使用的“Self”一词进行理解与翻译。他们回去后，斯坦在国际分析心理学通讯（1995 年第 11 期）上撰文总结了他们对于中国的访问，其中引用了我们写给他的一封信，信的主要内容是解释我们把
12、荣格的“Self”理解与翻译为“自性” 的考虑。利策玛看到斯坦写的这篇文章后，即写信给我们，以进一步探讨有关“自性”的内涵；随着来往书信的交谈与交流，利策玛向我们发出了访问爱诺思的邀请。他建议让我们在爱诺思的圆桌研讨会上，专门来探讨荣格分析心理学术语的中文翻译问题。我们第一次访问爱诺思，是在 1995 年的夏天。当时我们已经在瑞士的苏黎士，受托马斯 科茨的邀请参加国际分析心理学会组织的学术活动。从苏黎士乘火车赶往阿斯科纳需要 3 个小时左右，一路上风景如画，有如乘车欣赏一个大公园。我们对于爱诺思的最初印象，也是其魅力无穷的自然景色。十余栋木结构的古朴建筑坐落在山间，所面对的是连接瑞士和意大利的
13、马乔列湖。湖光山色，优美幽静，简直是一处世外桃源。但是真正吸引我们的，是爱诺思基金会的中文图书室。在国外看到与自己国家和文化有关的东西，总是使人格外钟情。1997 年 6 月，我们作为主讲人再次参加爱诺思的圆桌会议，会议的主题仍然是关于易经和中国文化。我们所发言的题目是“Psychology of Heart”“中国文化中的心理学”（已作为爱诺思年鉴1998的内容，由美国 Spring Pulication 出版）；用这样一个题目，我们所强调的是我们汉语“心理学” 中所包含的“ 心”的意义，以及易经中所包含的心理学思想。我们曾经在“心与心理学”（社会科学动态1991，10 ）、“ 汉字中的心理
14、学”（心理科学1993，6）、“沟通心理学的桥梁”（读书1996，6）、“ 心理学与中国文化”（光明日报1997，3，1 ）和 “分析心理学与中国文化”（心理学报 1998，2）等文稿中，探讨了中国文化中的心理学意义，以及我们汉字“心” 的心理学内涵。它可以在生理、心理和灵性三种不同的层次上，表述不同的心理学的意义；但以心为整体，却又包容着一种完整的或整体性的心理学思想体系，正如一个“思” 字，使心与脑浑然一体。易经系辞上中有“圣人以此洗心”的描述，一句经典的话语，已经概括了易经之心理学的深刻意蕴。易经系辞下中还有易之 “能说诸心，能研诸虑 ”的总结，周易折中释其本义为：“说诸心者，心与理会，
15、乾之事也。 研诸虑者，理因虑审，坤之事也。”更是明确地表现出了易经中所包含的心理学的意义。宋代张载要用易“为天地立心” ，在其 易说复卦中断言：“复言天地之心 ，咸、恒、大壮言天地之情。”正所谓“ 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞其以尽神。”（易经 系辞上）易经 说卦传中称圣人之作易为“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”精辟的概括，更是尽情发挥了易经中所包含的丰富的心理学思想。易传中所阐释的丰富的心理学思想，是对于易经中所包含的心理学意义的发挥。在易经的卦爻辞中，有“心” 字的最初表达形式及其蕴涵；属于心部的汉字更是
16、反复出现，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、忧、思、憧憧等；同时，更有集中分析与阐释心理现象与心理规律的卦象，如咸之感应，坎之心病，也都是我们在爱诺思圆桌研讨会中所探讨的内容。易经与心理分析，是我们的共同兴趣；易经中的心理学意义，也就形成了爱诺思版本易经的独特价值。我们曾经就住在爱诺思图书馆楼上的客房中，宽大的阳台就象是行驶在水中的船头，能够让你尽情地欣赏与领受瑞士马乔列湖的神韵，以及对面意大利的山色与风景。傍晚绕着爱诺思山庄散步，也可以乘坐爱诺思的游艇去追逐夕阳留下的霞光，或者是投入那清澈的湖中去畅游一番。我们以为我们对爱诺思已经很熟悉了，但实际上那里还有许多我们所不知道的。那是一本我们刚刚打开不久的书。我们把“Eranos”翻译为“ 爱-诺- 思”，是取“愛” 与“思”中的象征性意义，所表达的是我们对于“Eranos”的一种感情，一种发自内心的感受；但“Eranos”的真正含义，却是去认识那些还不认识的事物，所包含的是一种追寻与探求未知的精神。（原载周易研究2001 年第 3 期）
