1、1专题 01 论述类文本阅读 一、 【18 届山西省运城市高三上学期期中】阅读下面的文字，完成下面小题。汉字美学骆冬青汉字美学要关注汉字独特的美学创造的智慧，即汉字构造的原则。汉字的造字原理，以许慎说文解字所论影响最为深远。甲骨文的发现，固然令汉字造字在人们的视野中变得更加复杂，来自远古的蛮荒之气、野性的思维，渗透到原初的汉字形态中，值得我们从美学思维的层面进一步探索；许慎揭示的“六书”说，在思维层面对汉字的造字原理，做出了堪称经典的阐说，或许可以进行进一步的归纳和补正，但其无疑已为探讨汉字美学提供了一种深刻的致思方向。汉字构造以象形为根基，图象先于声音的原理，就是造字层面上的美学阐论。汉字美
2、学真正的起点，正在汉字创造的美学原点之中。这种关于造字的美学探索，也就与汉字从甲骨文、金文、篆书、隶书、草书以及楷书的不同书体的变易有关，更与汉字最终的“方块字”形态相关。其中奥妙，虽与书写的物质变迁、技术要求等相关，却更应当在一种美学的思维下予以理解。但最根本的，却在于汉字造字的美学原则的探索。这些原则的发现，当与汉字创生的原初情境息息相关。由此原理、原则的探索，自然引入关于汉字美学、汉字文化精神的探讨。汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成相关的。例如，一个“中”字，一个“道”字，所包含的中国文化内核，需要多少部论著才能阐释清楚？西方文字也有类似情形，汉字之不同则在于字形、字音的分析中已经包含
3、着深刻的文化史的内容，这种对中国文化史内容的积淀，成为汉字美学又一深刻的方面。若深究“文”之含义，则“文化”本身即为“审美化”的重要体现。所以，在汉字中积淀的文化史，包含着许多美学的内容，需要进行深入研究。每个汉字都是一首诗、一个故事、一段历史，还是一种哲学。而这些内容，与其他文字不同，是深刻地蕴涵于汉字的训释之中的。训诂学或传统的小学之所以重要，显然并非“识字”那么简单。或者说，广义的“识字” ，正包含着深刻的文化内涵，而审美的感悟乃是其中的重要内容。汉字“偏旁”的构成，形成了一个稳定而持久的谱系。这当然与汉字创造时的物质条件相关，但是，汉字之所以能够长久地应对物质世界的变迁，灵动自如地承担
4、复杂的表达任务，自是与汉字的特点相关。汉字本身内在的美学谱系与汉字观照世界的方式之间，存在着深刻的关联。许慎说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作易八卦，以垂宪象。 ”这里的“俯仰” “观象” 、“观法” ， “近取诸身”等，昭示了文字与世界建立关系的过程。而这个过程，却在文字本身中如同活化石般被凝定。汉字美学的蕴涵，不妨说是无尽的。中国文化的蕴涵，在汉字美学中具有相当充分的体现。从汉字到汉语，当是一个更广远、更深邃的美学境域。可是， “汉字美学”的独特性，2却可以自成一体，与“汉语美学”并非包含与被包含的关系。我们瞩目于“汉语美学” ，
5、但更注重“汉字美学”的奠基性。(选自文史知识 汉字蕴涵的美学)【注】文：许慎说文解字序：“文者，物象之本。 ”小学：汉代称文字学为小学。隋唐以后为文字学、训诂学、音韵学之总称。1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A. 许慎的“六书”说对汉字的造字原理作出了经典阐释，不需要进行进一步归纳和补正。B. 汉字在对字音字形的分析中就包含了深刻的文化史内容，类似情形也出现在西方文字中。C. 汉字内在的美学谱系与其观照世界的方式间的关联，是其能长久灵活地承担表达任务的原因。D. 汉字美学具有独特性，可自成一体，它虽然只是“汉语美学”的一部分，却是其基础所在。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项
6、是A. 第一段列举“甲骨文”和“六书”两个事例，对比鲜明地论证了研究汉字构造原则是探索汉字美学的开端。B. 作者以许慎包羲氏治理天下的话为论据，论述了汉字与世界建立深刻关联的过程。C. 文章在论证中以大量篇幅阐述汉字中的文化精神，彰显了作者关注民族传统文化的立场。D. 全文围绕对汉字构造美学原则的探索，逐层深入地论述了其在汉字美学研究中的重要性。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 我们只有对汉字造字的美学原则进行深入探索，才能投到汉字美学真正的起点。B. 只要深入了解汉字的造字原理及蕴含的中华文化，就抓住了汉字美学的核心内容。C. 传统的小学并不只是简单地教人识字，也包含审美感悟等深刻
7、的文化内涵，因而很重要。D. 具有无穷无尽蕴涵的汉字美学，能够相当充分地体现中国文化的蕴涵。【答案】1C2A3B【解析】1试题分析：此题考查筛选信息，理解文意。A“不需要”错，原文是“或许可以” ；3B“类似情形”点睛：解答这类题目要求考生先到文中找到与选项相关的内容，然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看一看文中的信息与选项是否一致，看选项有无改变文章的表述等。二、 【18 届天津市红桥区高三上学期期中】阅读下面的文章，完成下列小题。忠孝仁义与汉代法制的建构援孝入律，虽是对周秦以来法律制度的继承，但在法律实践中又一改秦法以弦制手段推行的弊端，在基层社会组织中，设立孝悌、力田、
8、三老等乡官制度，以孝悌伦理劝谕风化，敦厚民风；在官员的选人制度上，以孝廉作为汉代选官的重要科目，促进了孝道伦理的推行；在养老制度上，以多种形式优抚老年，将孝道伦理推广到整个社会，形成敬养老人的良好社会风气。在刑罚制度上，严惩不孝犯罪。这样就构成了教化与惩治相结合、德治与法治相结合的社会治理模式。董仲舒提出的“春秋决狱” ，不仅解决了孝道伦理法律化的道德难题，也为法律伦理化提供了理论论证。孝伦理法律化以其极大的强制性使得孝伦理得以积极参与汉代的政治生治，孝伦理的社会化则是通过道德教育的方式，使孝伦理观念成为社会全体成员普遍的价值诉求与伦理原则。忠伦理与汉代法制的结合，一方面体现在“不忠入律” ，
9、汉代法律把不忠行为的种种体现，诸如大逆无道罪（包括谋反、降敌、大逆罪等） 、不道罪（包括诬罔不道、漏泄省中语不道、匿反者不道、上僭不道、奉使无状不道） 、不敬、大不敬等不忠行为纳入法律体系中，体现了“君为臣纲” 在封建法律中的重要地位。另一方面，东汉时期形成的忠经成为固定化的法典，标志着两汉时期忠伦理已经成为一种系统而宋整的政治（法律)伦理学说。忠经对忠的概念作了系统阐释，并且赋予忠以神秘化的宗教意蕴，并把忠君作为最高道德准则，看作是最高的政治价值，强调恪守忠德所产生的政治功能。 忠经由统治者通过教化向社会成员有意识、有目的地进行灌输，内化为社会成员的价值现念，使忠君道德得到所有社会成员的认同
10、。而统治者以国家立法的形式，援忠于律，进一步任化了忠经的法律地位，使忠经不仅是一种探讨如何忠君事上的理论学说，而且成为了具有封建法典意义的法律制度。在现实的法律实战中，忠孝伦理的矛盾与冲突，造成了人们在忠孝关系的伦理抉择上的两难困境。在忠孝一体的情况下，以孝劝忠、移孝为忠、忠孝两全是人们行为的正当选择；在忠孝发生矛盾与冲突的情况下，则呈现出由汉代前期的孝重于忠4到后来忠重于孝的发展趋势。但是，由于忠孝之间的内在联系，忠孝矛盾一直未能被克服，从而形成了道德佴导的一个重要误区。汉代伦理与法制的融合内贯着自然一秩序原理、家国同构原理、伦理一政治原理，这三项原理是和谐之道在自然、家庭和国家中的体现。家
11、庭的伦理秩序与国家的政治（法律）秩序是一种等级结构，由家庭伦理关系与国家政治关系构成的等级结构沿着宗法血缘这个原点向外扩展，人的身份等级及其权利义务都会随之递减。但无论如何，维系家庭与国家和谐的人伦规范与秩序原则都没有变，家庭重孝道，国家重忠道。忠孝虽有侧重，但往往又密不可分。忠孝仁义与法律长期纠葛在一起，形成了中华法系伦理法的鲜明特征。道德渗透于法律之中，使得原本严肃的法条带有一层温情脉脉的伦理亲情；而法律进入伦理之中，使得原本柔性的伦理似乎补足了钙质而具有更为刚性的强制力量，可以有效地维系伦理秩序。(节选自光明日报 ，2016 年 8 月 25 日）4下列关于原文内容的表述，不正确的-项是
12、A. 汉朝对乡官、选人、养老制度的设计，既体现着对援孝人律传统的继承，又体现着对周秦 援孝入律弊端的自觉规避。B. 董仲舒提出“春秋决狱” ，解决了孝道伦理化的道德难题，使孝伦理观念成为社会全体成员普遍的伦理原则。C. 忠经是成于东汉的一部法典，是忠伦理于东汉发展成为一种系统而完整的政治(法律）伦理学说的重要标志。D. 以孝劝忠，移孝为忠、忠孝两全是在忠孝一体情况下的可能选择，而忠孝一体情况的存在并非任何时候都是如此。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A. 周秦时代就已经援孝人律，而且采取强制措施加以推行，只是结果未必有利于孝伦理在社会的落地生根。B. 汉朝援孝入律，又“不忠人律” ，而
13、现实忠孝并非都能一体，所以是忠是孝的选择有时成为“二难选择C. 汉朝的伦理建设和法制建设相融合，其中贯穿着自然、家庭和社会相互和谐的基本精神，即“和谐之道” 。D. “家国同构原理”视家庭的伦理秩序与国家的法律秩序为等级结构，它们都是沿着宗法血缘向外扩展。6下列对文中的内容手法分析，不正确的一项是A. 之所以说忠经是一种探讨如何忠君事上的理论学说，是因为忠经对忠的概念作了系统的阐释，并高度评价忠君道德价值和政治价值。B. 忠经本是忠伦理的理论著作，之所以成为具有法典意义的著作，则是因为统治5者以国家立法的形式，援忠于律，强化了忠经的法律地位。C. 文本先是从忠经本身的道德价值和政治价值进行阐释
14、，接着从统治者的积极推崇进行论述，从而阐明忠经特殊地位形成的缘由。D. 伦理建设和法制建设相融合的特点，让中华法系伦理法具有了鲜明特征，这种特征体现为使严肃的法条带有一层温情脉脉的伦理亲情。【答案】4B5C6D【解析】4试题分析：概括失当。因为“使孝伦理观念成为社会全体成员 普遍的伦理原则”是汉朝乡官、选点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项 C 偷换概念。6试题分析：观点概括错误。 “原本严肃的法条有一层温情脉脉的伦理亲情”只是“鲜明特
15、征”的一个方面的表现而已。三、 【18 届湖南省长沙市一中高三月考（三）阅读下面的文字，完成下列小题。文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。所谓时间上的阻隔有两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的时代之隔。人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习” 。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力。时间中的桥梁记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“
16、记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。人却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词” 。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是，词使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；词又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于6“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，即时间的选择累积。一人之所以要有记忆是因为他“
17、当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说认得学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前” ，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族“过去”的投影。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记
18、忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间构筑桥梁，而且在社会的世代之间也得构筑桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。人的生活和时间的关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。圣经上也有上帝说了什么，什么就有了， “说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，在文化中是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号、语言。一切文化中不能没有“词” ，可是不一定有“文字” 。（摘编自费孝通乡土中国 ，有删节）7下列理
19、解和分析，不符合原文意思的一项是A. 人和其他动物都能学习，在学习过程中，人时常依靠一个象征体系的帮助，和时间的接触比其他动物和时间接触要复杂些。B. 一个小白鼠在迷宫里学得了捷径，是它在具体情境里，在不断尝试的过程中得到的个别经验，并不能相互传递和学习。C. 文化作为累积下来的社会共同经验，不能只靠人的本能保存，更要靠人凭借抽象能力和个人记忆互相学习，逐渐累积而成。D. 每个人的“当前” ，不但包括属于个人经验的“过去”的投影，还包括了代表着社会共同经验的整个民族“过去”的投影。8下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章从时间各句的角度论证了可以用声音说出来的符号词是打破人和人传情
20、达意过程中的时间阻隔的桥梁。B. 文章主体部分立足于人的生活与时间的关联，依次从个人的今昔之隔和社会的时代之隔等两个方面展开论证。7C. 文章举小白鼠的例子，旨在通过对比，论证人有别于其它动物，能依靠象征体系大同时间阻隔，而拥有文化。D. 以文章结尾阐明词与字有别，文化中必须有“词但不一定有“文字” ，这是从另一角度对文章开头观点的辩驳。9根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 人空间和时间阻隔的情境里，只要人和人传情达意就会产生文字，所以不论古代还是现代，城市还是乡村都有文字存在。B. 学习必须打破个人今昔之隔，是因为学习是要改造本能的行为方式，习得新的行为方式，这新旧更替即有了今昔穿越。
21、C. 记忆是时间中的桥梁，如果人的记忆完全消失，文化就失去了赖以维持和传承的重要条作,我们的的时间可以说是阻隔了。D. 一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，这一连串中的“当前”是剪不断的时间链。【答案】7C8D9A【解析】点睛：论述类文本阅读的阅读材料是一篇小论文，所以要明确文章的三要素：论点、论据和论证法法。答题时注意判断中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。此题选项 D 论点之间的关系理解错误。9试题分析：强加条件关系、因果关系，从文末可知:文字是用眼睛可以看得到的符号
22、、而词可以是用声音说出来的符号。可见传情达意不一定产生文字.且依据常识可知传情达意的工具有多钟。后面的结果因此也依据不足。四、 【18 届吉林省实验中学高三上学期第三次月考】阅读下面的文字，完成下列小题。“知人论世”最早见于孟子万章下 。孟子这里所谓的“知人论世” ，其本义是指“交友之道” 。后经文论家的发展， “知人论世”成为一种论文的方法，即“知人论世法” ，是一种要理解文本必须先了解作者为人及其所处时代的论文方法。8“知人”是指鉴赏作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及写作动机等信息；“论世”是指联系作者所处的时代特征去考察作品的内容。 “知人论世”是广为人知、影响深远的传统诗歌鉴赏
23、方法，其基本的原则是：分析理解和评价诗歌，必须将诗歌产生的时代背景、历史条件以及作家的生平遭际等与作品联系起来。清人黄子云认为，在吟咏之时，应先揣知作者当时所处境遇，然后以“我”之心，求无象于窅冥恍惚之间。清人章学诚在文史通义文德中也提出，不了解古人生活的时代，不可妄论古人的文辞，知其世，而不知古人的身处，也不可以遽论其文。王国维也认为，由其世以知其人，由其人以逆其志，“则古人之诗，虽有不能解者，寡矣” 。由此看来，在教学古代诗歌的过程中，必要的背景简介不可少。在高中语文课堂，教师要有意识地加以引导，通过持续的背景简介，帮助学生建构文学史的框架，这样学生就会在文学常识积累中逐渐拥有高瞻远瞩、触
24、类旁通的文学鉴赏智慧和能力。鲁迅在评论陶渊明时曾说，陶渊明固然写过“采菊东篱下，悠然见南山”等寄兴田园的篇章，却也写过“刑天舞干戚，猛志固常在”等愤世嫉俗的悲壮之歌；这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是同一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。朱熹也曾评论说，陶渊明的诗，众人皆说是平淡，据我看他自豪放，但豪放得不易察觉，露出其本相者，是咏荆轲一篇，平淡的人，又如何写得出这样言语的诗句。由此看来，没有对作者及其时代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定会影响到对其诗作的理解。唐代诗人朱庆馀的近试上张水部：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”这首诗表面上写一位
25、新嫁娘精心打扮自己等待天亮见公婆时的忐忑不安，心理描绘惟妙惟肖，其人呼之欲出。而诗人的本意却是以此为喻，委婉试探自己的诗作合不合主考大人的评判标准。 “洞房昨夜停红烛”喜举进士也,“待晓堂前拜舅姑”将见主考大人也,“妆罢低声问夫婿”以所作之诗请教于张籍也,“画眉深浅入时无”能否获主司之赏识也。张籍自是心领神会，于是用同样的手法做了巧妙的回答， 酬朱庆馀：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。 ”前两句是说朱庆馀德才兼备，文质彬彬，自知文章写得好，但是还不够自信；后两句张籍对其作了肯定的回答，同时流露出对朱庆馀的赞赏之情。不了解诗人这些进献、酬和文字背后的交往，就无法
26、理解作诗的本意。“知人论世”对古诗文教学和文学作品鉴赏，对更深刻、更透彻的全面了解作家的创作本意和思想情感都有着极其重要的作用。10下列关于“知人论世”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A. “知人论世”就是要联系作家的生平遭际、思想为人和诗歌产生的时代背景、历史条件等，来理解和评价诗歌。B. “知人”是指对作者的身世、经历、写作动机等作了解；“论世”是指考察文学作品内容要考虑作者所处的时代。9C. “知人论世”语出孟子 ，本义是指交友之道，后逐渐发展成为一种论文的方法，即孟子所谓的“知人论世法” 。D. “知人论世”作为传统诗歌鉴赏方法，广为人知，影响深远，对古诗文教学和文学作品鉴赏有着极
27、其重要的作用。11下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A. 王国维运用假设论证法指出，如果已经做到了知人论世，还不能正确解读诗歌，这样的读者是很少的。B. 清人黄子云、章学诚的论述，从正反两面对比论证了评论诗文必须先了解作者的身世处境和时代背景。C. 鲁迅和朱熹对陶渊明的评论，都指出其具有两个方面的特点，有力地论证了“知人论世”的必要性。D. 朱庆馀和张籍的献酬诗，极富生活气息，看似写闺情，实则另有深意，以此论证了“知人论世”的重要性。12根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A. 高中学生文学鉴赏能力的培养，离不开对作品相关背景知识的深入了解和正确把握。B. 如果对作品任意
28、取舍，不全面而深入地了解作者及其时代，就必定会影响到对其作品的理解。C. 如果不用“知人论世”进行赏析，那么近试上张水部一诗很可能被看成闺情诗。D. 有了文学常识的积累，拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏能力，就构建起了文学史的框架。【答案】10C11A12D【解析】10试题分析：“知人论世法”是后来文论家提出来的，不是孟子。点睛：考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题 C 项张冠李戴。10会在文学常识
29、积累中逐渐拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏智慧和能力。 ”五、 【18 届山东省潍坊市高三上学期期中】阅读下面的文字，完成下面小题。文化复兴是一种文化自信，它意味着文化的绵延不断。何为文化？马林诺夫斯基将文化分为三个层次：器物层次，即生产、生活工具；组织层次，包括社会、经济、政治组织；精神层次，即伦理、价值取向，等等。五千年来，器物层次和组织层次的中国文化都在发生变化，但以“仁”为核心的传统伦理价值体系始终绵延不断。从孔子的“仁者爱人”到“以人民为中心的工作导向” ，都是中华文化核心价值延续的体现。伴随中国经济持续发展的潜力不断释放，以儒家文化为重要传统之一的中华文化，能否与经济基础发展相适应
30、并不断演进，进而形成一个完整的器物、组织、精神三个层次自洽的文化体系？答案是肯定的。当西方还是封建社会的时候，中国就已是一个市场经济体系的社会。在欧洲中世纪，农民是半农奴，依附于土地，而中国从春秋战国时期开始，就已经有相当活跃的劳动力市场，商品市场也颇为活跃。可以说，中华文化以及以“仁”为核心的传统伦理价值跟市场经济体系是共容的。从文化自我更新的角度来看，中华文化既能适应经济基础不断提升、政治组织与经济组织不断变化，又能保持其精神实质，并以相应形式与变化相呼应。以儒家为例，孔子所以被称为“圣之时者” ，是因为他总是能够因地制宜、因时制宜；他的述而不作是有选择的，他把过去的经典按照时代需要给予了
31、创新性整理和诠释，正所谓“苟日新、日日新、又日新” 。以儒家文化为重要传承内容的中华文化有能力随着时代而调整、创新，这一点也可以从“亚洲四小龙”有能力在儒家文化基础上实现现代化得到证明。当一个文化体跟另外一个文化体碰撞时，就会有强势弱势的差别，其决定因素在于经济基础。理论和实践都证明中国的经济基础，也就是中国文化的经济基础完全有可能不断提高。而且，只要有意识地实践、倡导，中国文化也有能力保持其核心伦理价值取向，根据时代的需要不断地进行上层建筑的创新。中国特色社会主义进入新时代，我们不仅会继续保持经济的稳步发展，而且会将中华文化发展为当今世界的先进文化之一。除中国以外，世界上还有 65%的人口生
32、活在发展中国家，他们和我们一样都有实现国家现代化的梦想和追求，中华民族伟大复兴带来的不仅是中国梦实现，还因为发展中国家之间的条件相似，来自于中国复兴经验总结出来的理论，很有可能帮助其他发展中国家实现现代化，为人类不断贡献其理论创新与文化自信的力量。（摘编自林毅夫从经济学视角看文化自信 ，原载于人民日报 ）13下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A. 中华文化的器物、组织、精神层次不断变化，但核心价值体系始终绵延不绝。B. 中华文化伴随经济发展会形成完整的自治体系，从而适应并不断演进经济基础。11C. 以儒家文化的“仁”为核心的传统伦理价值是中华文化的核心价值。D. 为了帮助其他发展中国家
33、实现现代化，中华文化要不断随时代变化进行创新。14下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章用经济学视角审视文化自信，较为充分地阐述了文化与经济基础的关系。B. 段在中西对比中例证了中华文化及其传统伦理价值可与市场经济体系相容。C. 段中作者从实践和理论两个层面论述了中华文化可以随时自我更新。D. 文章从中华文化核心价值、与经济基础的关系、文化更新与发展等方面论述了论题。15根据原文内容，下列说法正确的一项是A. 文化演化要适应经济发展，可见，孔子有选择地述而不作是为了适应经济文化。B. 只要不断提高经济基础，中国文化就会在与其他文化体的碰撞中占据主动。C. “亚洲四小龙”的事实说明，
34、发展中国家要实现现代化就必须以中国复兴理论为指导。D. 对中华文化内在关系和外在关系的认识都让我们对中国的文化复兴充满自信。【答案】13C14C15D【解析】13试题分析：本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。A 项，原文是“器物层次和组织层次的点睛：此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和错误概括文章的内容。答题时首12先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。六、 【18 届山东省烟台市高三上学期期中考试】阅读下面的文字，完成下面小题。民族学视野下的中国书法罗海东中国式文人以独特的审美情感和系统的
35、技术枝巧用毛笔书写汉字，书写主体的集体人格化、书写工具的强大表现力、书写技法的高度程式化、表现客体的形音义自足与千变万化，使得中国书法区别于一般意义上的“写字” ，成为民族特色鲜明的专门艺术。在中国艺术内部，书法也颇有代表性。文字是文明最基本的要素，而汉字的实用与书法的审美一体两用密不可分，所以中国书法地位特殊。历史上，汉字始终是中国的通用文字，故以汉字为载体的中国书法，民族跨度较大，更加广泛地承载着 56 个民族所共有的中华民族精神，如天人合一的自然观、阴阳调和的辩证法、自强不息的生命观、写意抒怀的艺术观等，在中国书法中均有集中的、综合的反映。中国书法以汉字为载体，自然依随汉族的文脉而发生、
36、发展，同时也得益于中国少数民族的参与和创造。早在东周时期，鲜虞族建立的中山国所出“中山三器”与“守丘刻石” ，便是中国书法史上的名作。楚汉相承，由南方少数民族参与创造的先秦楚系书法与周秦文字系统一道，对汉代书法产生重要影响。正是在汉代，篆、隶、草、行、楷五种书体创立完备，从此中国书法以风格史为主线，不断从辉煌走向新的辉煌。魏晋南北朝时期，书法资源南北分流，由此逐渐形成 1700 年来中国书法碑、帖两大体系双峰并峙的基本格局。北方少数民族直接确立了北碑体系，也间接促进了南帖体系的发展。元代，朝廷为笼络士人，礼聘宋朝宗室赵孟頫并推赏其书法，赵氏倡导的复古书风，亦使宋末颓微的中国书法重回传统正道。同
37、时，以鲜于枢、康里巎巎、耶律楚材为代表的少数民族书法家群体，以其特殊的身份地位和较高的艺术成就，为中国书法的保护与发展作出了不可磨灭的贡献。清代，许多皇帝偏爱书法并身体力行，对中国书法产生了积极影响。尤其是康熙、乾隆二帝，分别崇尚董其昌和赵孟頫这两位继承型的帖学大家，令清代前期书坛延续了书法正脉。清代中后期，由于文字学和考古学的发展，促成了碑学中兴的局面。因此，中国书法在中华优秀文化的传承与发展中发挥了无可替代的作用：首先在中华文化整合中的标志作用。中华文化整合的核心内容，是黄河文化与长江文化的混融，其关键点在政治军事上表现为秦（代表黄河文化）灭楚（代表长江文化） ，在文化艺术上则以汉字（书法
38、）之“书同文”为标志；其次在中华文化传承中的文献功能。书法遗迹即文字遗存，不仅可与其他文献相互印证，甚至在相关文献损毁阙如时成为研究某段历史某些问题仅有的线索，堪称民族文化的“活化石” 。例如被誉为“篆中之草”的散氏盘铭文，本为一篇地契，却是研究西周晚期诸侯国纠纷与土地流转制度的珍贵文献；再次对中国社会的维系调和作用。在中国漫长的封建社会中，以中和简静、含蓄深沉为主要审美取向，具有人文化育功能，关乎科举应试需要并与儒、释、道兼通的中国书法，为统治者治人尤其13是治士独特贡献。不仅所有读书人都要学书法、用书法，受到书法潜移默化的影响，而且入世不利的文化精英如苏轼、徐渭等，往往也以书法释怀寄情、寻
39、求精神的超逸。（选自人民日报 ，有删改）16下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是A. 中国书法兼实用与审美于一体,融合了写意抒怀、天人合一、阴阳调和等中国艺术观,具有很强的民族象征意义。B. “北碑”即北朝刻石的通称，淸朝中后期，人们追捧“北碑” ，进而促进了文字学和考古学的发展。C. 中国早期的“先秦楚系书法”与“周-秦文字系统”都融人了南方少数民族的文化和智慧，对中国书法影响深远。D. 元代帖学大家赵孟頰开一代书法古风,鲜于枢、康里巎巎等北方少数民族书法家也身体力行,共同促进了书法的繁荣。17下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章从中国文人与中国艺术两个角度切人，分析了中
40、国书法的显著特点，点明本文的核心议题:中国书法实用性与审美性完美统一。B. 文章以大段文字论述了中国历朝历代少数民族包括处于统治地位的少数民族领导阶层一一对中国书法的重要影响。C. 文章以散氏盘铭文为例，论证了中国书法遗迹在历史文化传承中具有文献功能，尤其是在相关的文献缺损难寻或遭到毁坏的时候。D. 文章一方面写中国书法对于多民族中国的重要意义,另一方面写中国少数民族广泛参与创造了中国书法，突出了“民族学视野”论题。18根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 因为中国书法始终是以作为通用文字的汉字为载体，所以其民族跨度极大,广泛地承载着 56 个民族所共有的民族精神。B. 在中国文化的传承与
41、发展中，中国书法不仅在文化整合中具有标志性作用，而且维系调和着中国社会，具有人文化育功能。C. 如果董其昌和赵孟頫，不临摹古法，不注重传承，他们就不会成为声名显赫的帖学名家，也不会得到康熙、乾隆皇帝的推崇。D. 中国书法不仅追求中和简静、含蓄深沉的审美境界,而且汇聚了儒释道三方的思想精华，为统治者招贤纳士做出贡献。【答案】16D17A18D14【解析】点睛：此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和错误概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。17试题分析：本题考
42、查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A 项， “中国书法实用性与审美性完美统一”不是本文的核心议题。18试题分析：本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。作答时将各个选项带入文本中，找到相关的信息进行辨析。D 项， “汇聚了儒释道三方的思想精华” ，与文意不符。七、 【18 届全国名校大联考高三第二次联考】阅读下面的文字，完成下面小题。山水画，从真正诞生之时起便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连。儒家的道德感悟是与山水连在一起的。 礼记中庸云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 ”正是以山高水长来形容仁爱之道。同时， “仁者乐山，智者乐水” 。所以，孔子心目中的理想
43、境界是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 。以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水。在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓“天人合一”的关系。而庄子心目中的神人居“藐姑射之山” ，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”则更是一种心游万仞的自如之境。老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。佛教徒们“性好山泉，多处岩壑” 。建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分，而对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山
44、水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。透过对儒道释哲学与山水关系的简单梳理，我们不难看出，三者对山水的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的不懈追求统一起来。而在山水文化基础上诞生的山水画， “以形媚道” ，体现出中国哲学精神的深层内核。中国山水画，实际上是提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。建立在“天人合一”哲学基础上的山水画，为山水画家创造了一个走向“天地境界”的通道，为山水画的欣赏者提供了一个深邃而广阔的体验“天地境界”的审美空间，它可以让欣赏者“澄怀观道” ，得到审美愉悦的同时实现主体人格的超越。15可以说，山水画构成了
45、中国艺术精神的主体。山水画深刻影响和熏染着中国人的审美品格、生活方式和民族心理。毫无疑问，山水画精神的传承直接关系到中国文化精神的延续和发展。当代的山水画家，担负着“正本清源” ，让山水画的精神内涵与艺术魅力发扬光大并且将传统山水画进行“创造性发展”的历史使命。“正本清源”的“源”不仅仅是山水画艺术层面上的“源” ，不仅仅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中国哲学和美学之源，是对“道”的体认。如龙瑞先生所言：“我们所谓的正本清源 ，在很大的程度上，是对中国文化核心思想进行的还原。 ”当代的山水画家，应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通过自己的创作，不仅表现天地山川的自然之美，还表现出
46、画家的秉赋、襟抱和人格境界之美，从而让人们在山水画面前产生感动，产生震撼，产生共鸣，感受到艺术之美，进而感受到山水之美以及中国人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立与山水自然的亲近与和谐的同构关系，最终深刻体验中国哲学的“天人合一”之境，感受“天地境界” ，实现人格和人生境界的自我超越。历经数千年积淀下来的优秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脉里不被大多数山水画家和大众所认识，山水画几乎成为“高处不胜寒”的濒危遗产。因此，当代山水画家应承担起“教育和传播”的责任， “志道” ， “弘毅” ，真正担负起任重道远的文化使命。(摘编自陈仕彬当代山水画家的文化使命)19下列关于原文内容的理解和分析
47、，正确的一项是（ ）A. 中国山水画最重要的哲学基础是道家的老庄这些，历代山水画家都受到他的影响。B. 王维和诸多卓越的画僧因为受到老庄哲学的影响，所以具有较高的审美感受力，从而在山水画史上占有重要地位。C. “以形媚道”的中国山水画为欣赏者提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。D. 中国山水画通过为欣赏者提供了深邃而广阔的审美空间来使欣赏者获得审美愉悦和人格人生境界的自我超越。20系列对原文沦证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 文章第二段引用礼记中庸里的话，充分证明了儒家的道德感悟是和山水联系在起的。B. 认为儒道释哲学对山水的态度有着本质的相通之处，这是文章论述当代山水画家应
48、该承担文化使命的前提。C. 山水画从真正诞生之时便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连是文章的中心论点。D. 建立于深山中的寺庙成为中国山水文化的有机组成部分成为论证佛教和山水紧密融合的例证之一。1621根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A. 山水画几乎成为“高处不胜寒”的濒危遗产，言下之意是说山水画家和大众没有认识到中国的优秀文化基因正流淌在自己的文化血脉里。B. 山水画构成了中国艺术精神的主体，能否传承山水画精神的内核,直接关系到中国文化精神能否得到延续和发展。C. 当代的山水画家应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上,通过自己的创作，使山水画的欣赏者实现人格和人生境
49、界的自我超越。D. “正本淸源”的“源”包含着中国哲学和美学之源，包含着对中国文化中“道”的体认和对中国文化核心思想进行的还原。【答案】19D20C21A【解析】点睛：这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。本题是曲解原文意思。八、 【18 届安徽省江淮十校高三第二次（11 月）联考】阅读下面的文字，完成下面小题。人类正处在大发展大变革大调整时期。世界多极化、经济全球化深入发展，社会信息化、文化多样化持续推进，同时，人类也正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代。如何防止全球化的危机，使人类社会能够延续存在、和睦相处和持续发展，这是全人类面临的共同挑战和课题。中国国家主席习近平提出了“构建人类命运共同体”主张，这是中国把握历史规律和时代潮流，着眼人类共同和长远利益提出的中国方案
