1、文化涵养与领导魅力 （讲稿）,省委党校文史部 林 怡,仁义礼智信勇,仁者爱人 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 不义而富且贵，于我如浮云。,“我很明白，善与恶的界限，不是在国与国之间划分，也不是在各个阶级之间、或是各个党派之间，而是在人与人的心之间划分。”索尔仁尼琴,国务院关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见 国发200924号,（二十五）加强文化基础设施建设和文化产业发展。大力推进文化基础设施建设，加快建立覆盖城乡的公共文化服务体系，建立健全运行保障机制。加大投入力度，加强图书馆、博物馆、文化馆、文化站等文化设施建设，积极推进文化信
2、息资源共享、广播电视“村村通“和农村电影放映等文化工程建设，进一步完善城乡公共文化服务网络。加强网络文化建设和管理，营造良好网络环境。,海西建设,整合文化资源，打造一批地域特色明显、展现海峡西岸风貌、在国内外具有影响力的文化品牌，重点保护发展闽南文化、客家文化、妈祖文化、红土地文化、船政文化、畲族文化、朱子文化等特色文化。加强文物、非物质文化遗产保护，完善历史文化名城等基础设施，妥善保护历史文化街区。推动文化与经济融合，大力发展文化创意产业，建立海峡两岸文化产业合作中心，着力培育专、精、特、新文化企业，努力使海峡西岸经济区成为全国重要的文化产业基地。,海西建设,建设两岸文化交流的重要基地。全方
3、位、多层次开展与台湾地区的交往，推动文化交流、人员互动。加快推进闽南文化生态保护实验区建设，提升闽台缘博物馆的交流功能。深入开展两岸文化对口互动活动，深化两岸科技、教育、卫生、体育等方面合作。加强祖地文化、民间文化交流，进一步增强闽南文化、客家文化、妈祖文化连接两岸同胞感情的文化纽带作用。,本课程主要内容,一、概念 文化 文化涵养 领导 领导魅力 文化涵养与领导魅力的关系 二、为何要加强文化涵养，提升领导魅力？ 三、如何加强文化涵养，提升领导魅力？ 知行合一 学什么 如何学 四、推荐读物,一、概念,文化 文化涵养 领导 领导魅力 文化涵养与领导魅力的关系,文化,梁漱溟：文化就是人类生活（生存、
4、存在）的样式（方式、样态）。 美国戴维波普诺：文化是代代相传的人们的整体生活方式。（社会学第十版P63，李强等译，中国人民大学出版社1999年版，2004年印刷）,文化涵养（文化修养）,是指一个人对这些生存样式适应、调控的能力，可表现在理论、知识、艺术、思想等方面具有一定的水平；进而养成能够妥善控制自我情绪和调整他人情绪的能力，以达到良好的人际相处的关系。,“文化涵养”通过学习和实践而得到提升。 “文化涵养”不局限于知识的习得与积累。 它本质上是一种心态、气度、境界，是人的内在天赋和后天习得的智慧的外现；即有知识（学习），还要有见识（生活历练），有胆识（性格），知识习得与积累或许能够帮助历练出
5、较好的“文化涵养”，但也未必对所有的人都能够达到此效果。譬如周瑜有知识，也聪明，但人生的智慧显然逊色于诸葛亮，气度不够，所以只好感叹“既生瑜，何生亮”，自己气死自己。,领导,“领导”就是决策，包括决事和用人。“领导”就是要有有效的影响力，要有人追随。“9C特质”：好奇心、创造力、沟通力、品行、勇气、信念、魅力、能力、常识。底线四：好奇心、沟通、品行、能力。（美李艾柯卡、凯瑟琳惠特尼著：什么是真正的领导，中信出版社2008年3月）,魅力,魅力是一种典型的非权力性影响力、吸引力，是一种不基于个人权势财富而只源于个人素养气质的影响力和吸引力 人格魅力：“人格”是人在实践中基于心理特征或性格特征之上而
6、体现出来的道德品行以及个性、气质等。譬如是否具有同情心、正义感、是否诚信侠义、率直爽朗、谦恭忍让、勤勉廉洁等。其中有“天赋”的成分。“天生的领导气质”、王者风度或气象。 英国19世纪道德学家塞缪尔斯迈尔斯：“品格是世界上最强大的动力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的体现，它能最大限度地展现出人的价值。” 但是，考量“领导魅力”，不能排斥权力因素，这个权力因素就是领导者的“决策力”。,领导的人格魅力,主要指领导者的道德品行是否具有感召力、影响力、吸引力，使被领导者由衷地敬重他、乐意为他所领导。 肯尼迪：任何时候都能谈笑风生，很有幽默感，非常有人缘。 克林顿很有亲和力，可以自如地跟任何阶层、任何
7、族群、任何背景的人打交道，都能应付自如。 清廉、公正、亲和,“三力” 和“四能”：领导魅力,忍耐力 亲和力 决策力 能说 能写 能做事 能做人 “四能”：即表达能力、行动力和亲和力言行举止,忍耐力,西谚：“想要领导他人的人必须先要掌控自我。” 林纾：“做人须得一个勇字，又须得一个忍字。不勇无以趋事业，不忍无以就事业。盖能勇则猛进，不畏难；能忍则耐性，不避难。”,亲和力,是形成凝聚力的重要因素。它直观反映了领导者的平等心、同情心如何。 和忍耐力一样，是人格魅力的重要构成要素。 忍耐力和亲和力主要体现着领导者的情商。,决策力,决事和用人的能力。 既检验领导者的智商，也检验领导者的情商。 如体现了领
8、导者是否果决、勇毅、公平、合理、有效。,领导魅力,就是领导者具有很能吸引人的气质、力量、能力（一种“场”或“气场”、“磁场”），凭借这种气质、力量、能力所外现出来的亲和力或威权力，该领导能够团结凝聚所管辖单位、团队的所有成员，形成合力，高效率、高效益地运营一个单位或团队，使之可持续地健康发展。 因此，“领导魅力”归根结底是领导者拥有凝聚人气的“亲和力”(kind,kindly,friendly,affinity:strong liking or attraction )和健康有效地运营好所管辖的单位或团队的能力(ability,skill)。,领导魅力因人而异,领导是门艺术。正如“文无定法”一
9、样，“领导”也没有绝对统一不变的风格。领导风格因人而异，因此也各显不同的魅力。,领导魅力因人而异,毛泽东（天马行空、“无法无天”、“虎气”“霸气”、“粗野”） 邓小平的简约明快（香港问题：“主权问题不容谈判”！92南巡深圳，“牡丹花”“我可不能一花独放”；散步后坚持不要原路返回，说：“我不走回头路”） 韩信对刘邦说的“你能将将，我能将兵” 。 领导，尤其是一把手，一定要有“将将”的能力与魅力。 刘邦(萧何)与项羽（范增） 刘备（“仁、义”）与诸葛亮（法、公平） 唐太宗（“房谋杜断”、魏征） 但万变不离其宗，必须要有相当的忍耐力、亲和力和决策力，才能有魅力影响他人或组织，有人愿意追随你、认同你、
10、跟着你干事业。对领导者而言，往往所需的亲和力比重要大于能力；甚至“亲和力”能够调动出自己和他人的“能力”。,毛致用：共和国任期最长的省委书记。曾任全国政协副主席,黄永玉赠其画题词：“小屋三间，坐也由我，睡也由我；老婆一个，左看是她，右看是她。” 自己称：“是个合格的公社书记；当县委书记勉强能当好；当地委书记就不行了，当省委书记更不行了。”但同僚评价他：“一，敢于负责任。碰到重大事故抢着承担责任；二，对同僚坦告自己工作能力不行，但却大胆授权，所以今后都要靠你们了啊！三，谦虚，能放下身段。亲民。有亲和力。主动给下属、老同志周到细致的服务。”（勇于负责，下属不是替罪羊，勇于自背黑锅，乔治马歇尔说“解
11、决问题，不要责怪他人。”简静授权，下放权力，无为而治前提是选准人，用准人；与部属保持实际上和精神上的亲密接触。）,文化涵养与领导魅力的关系,“领导魅力”即“三力”忍耐力、亲和力、决策力，所有这些，都来自“文化涵养”。 “文化”不等于“文凭”，“文化涵养”不限于理论和知识的习得，但不能因此而不重视理论和知识的习得。正确的实践总是来自正确的理论的指导。因此，要提升领导魅力，必须加强先进理论与科学知识的学习，在科学理论指导下进行有效的科学领导。,毛泽东与周恩来,如何看待毛泽东主席、周恩来总理的文化涵养与其领导魅力。 梁漱溟、圆瑛法师、陈士榘、张国焘、周恩来、林彪、刘少奇、邓小平、蒋介石、芦荻等都折服
12、于毛泽东，为什么？,陈士榘、张国焘,开国上将陈士榘90高龄死前仍说“最爱毛泽东”（陈人康口述） 张国焘（旅居多伦多）讲了一句伤心的话：“我们的时代已经过去了。”在请这位80岁的倦怠老者就其昔日对手之死作一番评论时，他毫无怨恨地说：“像我一样，毛泽东也是凡世之人，死亡只是时间问题。”,圆瑛与毛泽东,圆瑛法师遗嘱（1953年8月15日）： “社会道德普遍提高，时节因缘不可思议，-余以衰年幸逢盛世，去岁进京，参加和会，得见开国之伟大气象及各邦人士对吾国之衷心爱敬，使余於祖国建设与保卫和平事业增加无限信心，深感毛主席领导英明，旷古未有，愿我佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业。-,梁漱溟与毛
13、泽东,毛娴熟于中国文史，更重要的是其决策具有战略眼光，并善于用人。 延安会谈,毛泽东主席背诵刘禹锡诗西塞山怀古的例子：王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 芦荻：“这风趣典雅的幽默，不仅让我平静下来，而且迅速拉近了我和伟大领袖毛主席的距离。我不禁为他老人家高超的、艺术的领导魅力深深感动。,芦荻与毛泽东,毛的雄才大略,其实毛的领导魅力更重要是体现在超凡的战略眼光及其科学决策和知人善任上。 毛泽东的雄才大略举世公认。 农村包围城市星星之火，可以燎原； 宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王； 香港问题 核问题 人口
14、问题 毛的“虎气”和“猴气”。“智慧”也罢，“策略”（举世公认的战略家）也好，都需要学识、涵养作后盾。毛“读书无禁区”，不分意识形态，什么书都读。,毛好读书,“在50年代的世界领导人中没有哪一位甚至包括戴高乐在读书和写文章方面超过毛泽东。”（Ross Terrill,P290） 毛泽东：“我一生最大的爱好是读书”，“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”,毛与蒋在话语力上的较量,沁园春雪（1936、2）“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余茫茫；大河上下，顿失滔滔。-江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射
15、大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”（1945年10月抄赠柳亚子，11月14日重庆新民报晚刊发表） 论联合政府、新民主主义论“自由、民主、繁荣、富强的新中国”、“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”,毛的语言表达能力,毛是驾驭语言、使语言极具煽动力的高手。 胡适的赞扬。 罗斯特里尔说：“毛泽东在这方面的娴熟技巧，使他有能力对付所有的人，包括那些不喜欢他的马克思主义的知识分子。毛泽东的诗词正好是一种恰如其分的表达，-最高领袖的诗作增添了他的光辉，这实际上是一种统治艺术。”（P268）,毛的魅力强弱与其文化涵养得失之间的关系,毛临终自我评价:建立共和国 “文革” 人口问题,忍：克己利群周恩来的人格
16、魅力,周去世后，毛远新报告说上海一些人贴大字报，说邓小平追悼词对周的评价太高， “那个定论应该改过来。”据说毛做了明确果断地表态：“攻击周恩来，人民一定会起来反对，周恩来追悼会上的悼词中的结论不能改。”（毛泽东传P488）,毛周关系,遵义会议延安整风、七大建国初、张伯苓之死、 “文革”中与毛的关系 “克己复礼”、“克己奉公”、“忍辱负重”、精细文雅，渐进式变革 张申府：说真话的时代终于来了,周恩来的魅力,（英）迪克威尔逊：周恩来（中央文献出版社）作者在序中说：“周体现了旧时中国那些文雅、礼貌和谦逊的品质”、“我羡慕他的魅力和技巧。” （序、P4）“面带笑容的领导人和颇具魅力的外交官形象”；基辛
17、格称赞他“文雅、非常富有忍耐性，极为智慧、机敏”； 丹尼斯布拉德沃里：周“或许是他们当中最好的共产主义者”，“一个比毛主席本人更富有弹性的革命者，以及一个对资本主义世界来讲更为危险的长期的敌人。”,“当他的接班人邓小平完成其使命而去，而邓小平的接班人也经过几代变换之后，周恩来的工作和人格会比毛泽东的或其他任何人更令人怀念。-周恩来的中国是一个非常通人性而耐心思考的靠自己站起来的中国。毛泽东主张大步前进，这经常使得中国人退回到比他们原来开始时更落后的地方去。-但当人们看到这些行动实际上并不带来任何具体的进步，更不用说带来太平盛世时，周恩来的不那么激动人心、但更为明智的渐进主义就占了上风。不是周恩
18、来低估了共产主义，而是毛泽东等走得太快，因为他们在目标与手段之间失去了平衡，他们贪心地以违背自然规律的速度去追求效果，准备把人性中最坏的部分引导出来，还着魔似地相信这可以达到好的目的。这不是共产主义，这只是一个壮观的带有孩子气的梦幻。只有周恩来才是真正的共产主义者，别的人只不过是在玩弄空头政治，而这是他所不擅长的。他有着经过改头换面的拿破仑似的博学，还有梅特涅式的政治上的坚韧。”（P322）,韩素音周恩来与他的世纪： “个人自由有其本身价值的观念，周恩来是没有的。周至多只是人们所说的开明儒家，允许辩论，但绝不会交出统治权。他非常清楚中国还没有一套管理机构、文官制度、立法和行政机构以及坚固的经济
19、基础。只有这种经济基础才能确保一个制度的持续性，进而保障某种程度的民主。自由讨论可以，但必须为了一个目的，即保证周设想的政府机构的效率、中国有计划的发展和社会的福利。中国从未经历过西方式的民主，中央放松控制只会导致无政府状态。倘若周成功了，中国也许会在容忍反对意见方面取得一些进展，会朝着政治改革方向迈进一步。显而易见，政治改革也同样是中国现代化的需要。人们不能指望得到比当时所能得到的更多的东西，即八个民主党派的参政和共同达成一致意见。超过这些就会再度引发无政府状态。”,周去世前“ 他的脑子不能使他平静。“我还能听，还能想。”他要把事事都安排得有条不紊。他冥思苦想，有没有什么未完成的事必须立即处
20、理？他有没有忘了什么人或什么事？忽然，他想起了严复，这是中国最早的改革者之一，生于一八五四年，死于一九二一年。严复对亨利赫胥黎、孟德斯鸠和穆勒等人著作的出色译本曾经激励了周这一代人，使得他们有可能接触非儒家思想，推动漫长的革命，这场革命从周青少年时代就开始，直至今日还没有结束。周口授给国家文物局局长的嘱咐，要他确保严复的文件得到安全保存。,周恩来与阿奎那,陈乐民先生回忆：六十年代，他参加周总理接见外宾，总理突然对在座的中国人说：要好好研究阿奎那，但没说为什么。阿奎那把“人”的认识从“神”那里部分剥离了出来。(读书2009年5月)从康德到马克思：“人是目的，而不是手段”,托马斯阿奎纳（Thoma
21、s Aquinas，约1225年1274年3月7日），生于意大利,托马斯阿奎纳是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是神学大全（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。,阿奎那,阿奎纳的伦理学是根基于他所谓“行为的第一原则”之上的。在神学大全中他这样解释道： “美德代表了一些权力的运用。虽然人们是以结果来评价一件行动的是非，然而权力的结果只是行动而已。因此如果说权力是完美的，这
22、也必须要取决于其行动才行。”阿奎纳将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德。这四大美德都是自然而与生俱来的，而且它们之间是互相连结的。不过，阿奎纳也指出三大神学上的美德：信仰、希望、以及慈善。这三大神学美德是超自然的。,严复（1854-1921） 字几道，又字又陵,14岁入马尾船政学堂，19岁以最优等卒业，随舰巡游至日本长崎、横滨；又奉命东渡台湾堪量港口以御日患。24岁留英，27岁回国，任天津水师学堂总教习。甲午败后，力主维新。论世变之亟、原强、救亡决论、辟韩、拟万言书等。翻译亚当斯密的原富、约翰穆勒的群己权界论、孟德斯鸠的法意、斯宾塞的群学肄言、赫胥黎的天演论等。另有政治讲义。历任北洋
23、学堂教习、安庆高等学堂监督、北京大学校长、复旦公学校长。 “有王者兴必来取法，虽圣人起不易吾言” “无公则无民国，有史必有斯人”（章太炎挽黄兴语，适用于严复）对孙中山、胡适、毛泽东、周恩来等的影响,严复社会管理的目标、途径,目标：从君主立宪到“自由为体，民主为用” “民贵自由，国贵自主” 对自由、民权、人道的期许。认为专制政体“君无法而民无权”，所以不能长治久安；中国政治改革的境界应臻于“自由为体，民主为用”。对国民“自治”习惯的养成尤为重视。认为“民权”为中国强弱治乱之所系，故凡有害于民权者皆视为有害于国家，甚至说秦汉一统乃致弱之要因。“吾未见其民之不自由者其国可以自由也，其民之无权者其国可
24、以有权也。”（原富部戊下篇二按语。）在严氏眼里，有两种政体：一为无舆论机关之专制（独治），一为有舆论机关之立宪（以众治寡）。,严复所主张的进行社会管理的途径,主张“与时俱变”，但须循序渐进，“斟酌新旧间”； “法无新旧唯其时”。在君主立宪的框架下有法可依地变革，以确保中国的统一和稳定。 根本之务在于“鼓民力，开民智，新民德”。 学术自由，言论自由。“黜伪崇真”。 提倡教育对科学、实证的重视,曾国藩（古今完人）对学习的重视,同治元年七月十四日手谕曾纪泽：“但能多读古书，时时哦诗作字，以陶写性情，则一生受用不尽”。曾国藩造就了左宗棠、胡林翼、李鸿章等。 “用霹雳手段，显菩萨心肠。” “神所凭依，将
25、在德矣；鼎之轻重，似可问焉。” 曾文正公把“似”改成“未”。“倚天照海花无数，流水高山心自知。”（王闿运晚年对此感慨）,林肯等,林肯：只受过大约一年的正规教育，但人们称他“毕生都是一个贪婪的读者。” 美国哥伦比亚广播公司原电视新闻主播丹拉瑟说：“好总统必须是好学生”。艾森豪威尔“阅历丰富，熟悉国际事务，知识面很宽。”克林顿智力超群，从小功课就非常好，“你可以问克林顿任何问题，他都能深入浅出地给你说出道理。” 三国孙权让吕蒙多读书：“卿今当涂掌事，不可不学！”吕蒙答以“军中多务”。孙权说：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”,二、为何需要增强
26、文化涵养 提升领导魅力,时代发展的需要。(就福建而言，面临着“海西发展”的需要，各方面的干部、人才储备都严重不足：缺乏眼界和胸次) 学习型社会建设的需要。 这是建设服务型政府的需要，是新时期提升党的执政能力的必然要求。,全球化与共产党宣言： 时代发展的要求,资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。不管反动派怎样惋惜，资产阶级还是挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费
27、，而且同时供世界各地消费。旧的、靠国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是，由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。,全球化与共产党宣言,资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族如果它们
28、不想灭亡的话采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。,全球化与共产党宣言,资产阶级使乡村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态。正象它使乡村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。 资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的后果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有
29、不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的国家了。- 资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。- 起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。,时代发展的需要,时代特征： 农业社会、工业社会、后工业社会即信息社会并存 改革开放、多元竞争的时局日趋激烈的世界发展格局使执政的中国共产党必须面对和解决许多新情况新问题。这要求我们的各级领导干部必须有世界眼光，必须有胸怀、有境界、有胆识、有睿智，而这些都必须靠在学
30、习中实践和在实践中学习来获得。“三讲”之一讲即“讲学习”。 江泽民：“在新的形势和任务面前，全党同志特别是领导干部要学习、学习、再学习。”“全党同志要努力学习，各级领导干部更要带头努力学习。以其昏昏，使人昭昭，是不能担当改革开放和社会主义现代化建设的领导重任的。”,学习型社会建设的需要,中共中央高度重视加强领导干部的文化涵养、带头垂范建设学习型社会。2002年以来，中直机关党委和中组部、中国社科院、国家图书馆等联合主办、承办部级领导干部历史文化讲座已历经五个年头，万余名部级干部从中受益。讲座已成功举办78讲，既有以介绍中国历史和世界历史发展进程、重要历史时期概况和重大历史事件的讲座；也有以介绍
31、中国传统文化和社会思潮等为主要内容的文化讲座；还有以介绍古今中外主要艺术流派、代表人物、作品、风格特点及历史发展为主要内容的艺术类讲座。对促进领导干部更好地认识和把握历史发展规律和社会文明进程，提高人文素养，陶冶道德情操，增强治国理政能力很有裨益。（光明日报2007年1月21日第一版）2007年初春，部长们听叶嘉莹教授赏析唐诗宋词。,三、如何加强文化涵养，提升领导魅力？,学什么？一、通识学习： 执政党的基本理论、主流意识形态 中外历史知识 科普常识 文艺修养 法治通识的学习 二、岗位所需专业知识,通识：基本理论,首先“最重要的一条是提高广大干部、特别是领导干部的马列主义、毛泽东思想的理论素养。
32、这也是领导干部培训的主要任务。（江泽民） 当前最重要的是学习贯彻好十七大的报告，树立“科学发展观”与构建 “和谐社会”的理论。,通识：中外历史知识与世界眼光,2008年9月6日人民日报报道李源潮在浦东等干部学院讲话，要求掌权的领导干部要有敬畏之心：敬畏历史、敬畏百姓、敬畏人生。“鉴往知来”。应留意中外通史和历史伟人名人的传记。 以史为鉴，可以知兴亡 司马光修资治通鉴 毛泽东请郭沫若写甲申三百年祭 江泽民：“一个民族如果忘记了自己的历史，就不可能深刻地了解现在和正确地走向未来。-今天的中国是历史的中国的发展，作为当代中国的领导干部，如果不了解中国的历史，特别是中国的近代史、现代史和我们党的历史，
33、就不可能认识和把握中国社会发展的客观规律，继承和发扬我们党在长期斗争中形成的光荣传统，也就不能胜任领导建设有中国特色社会主义的职责。” 温家宝：“这种对国家和人民的爱，是建立在对民族文化和社会历史深切了解之上的。”“中国要有光明的未来，必须发挥全体人民追求真理的积极性，让自然科学家、社会科学家、哲学家、文学家、艺术家在更为自由、民主的学术气氛中，探索自然界的奥秘、社会的法则和人生的真谛。”（2006年11月13日同文学艺术家谈心）,艾森豪威尔,艾森豪威尔在自传中强调了阅读历史传记的重要性。他的职业兴趣就是因此培养起来的。热爱读书贯穿了他的整个军旅生涯。阅读历史书籍培养出适合他自己的领导风格和如
34、下品质：在逆境中不屈不挠、顽强坚韧的勇气；自我牺牲的胆识和能力。,麦克阿瑟父子,老麦克阿瑟18岁赢得内战荣誉勋章，19岁成为军队中最年轻的上校。只勉强受过高中教育，自学了丰富的关于远东的读物，“30年来，他几乎阅读了关于远东的每一本书，他对中国和日本特别感兴趣，而在菲律宾的经历加深了他的这一兴趣。”成为远东、菲律宾问题专家，以陆军中将身份出任菲律宾群岛军事总督。 已是中尉的小麦克阿瑟成为他的助手，奉父命购买能够获得的有关他们到过的国家的每一本书。,麦克阿瑟父子,父子一起阅读大量的政治经济学、美国殖民和革命时期的历史、美英宪法比较研究、中国文化和典制、英美经典作家的作品灯，一起讨论、分析，做笔记
35、。 1919年6月12日，小麦克阿瑟毕业16年后回西点军校任校长，教学改革，重视体育和增加更多的关于国际关系、历史、经济、法律的内容。1942年奉罗斯福之命离开菲律兵到澳大利亚，组织盟军准备重新夺回日占区。传记作家称道：“麦克阿瑟经常在图书馆里待到很晚，书架上摆满了好几种语言写的书，早年形成的文化素养此时派上了用场。-在深夜里读到的东西，经常会出现在麦克阿瑟每天早上发表的公报里-在阐述一个观念时，他会引用莎士比亚、圣经、拿破仑、马克吐温和林肯的话，有时会引用柏拉图或圣经上的句子。”,通识：文艺熏陶,重视文学艺术的陶冶 美感教育,通识：法治通识的学习,依法执政 服务型政府 自由、民主、人权、法治
36、的理念,专业学习,领导者不必一定是某个领域的专家，但一定要具备与自己职权范围内的事务相关的背景知识。 林则徐年逾五十学英语。（“苟利国家身死以，岂因祸福避趋之。”）魏源海国图志。 结合各自的职责所在，学习相关领域的专业知识,三、如何学？,转变观念，树立五个理念： （1）强化全球化、信息化时代的理念 （2）宪政理念 （3）自由与民主的理念 （4）科学发展的理念（科学统筹的问题：如去年开始的不同体制的工资改革问题） （5）知行合一的理念,一、强化全球化、信息化时代的理念,决策时一定要有这个理念作前提 。 理念先行：解放思想求先行 “我们关心的另一方面的改革是文化价值观念。人们已经越来越意识到一个事
37、实：政治体制不更动，经济改革不可能彻底成功。同样，没有思想、观念和价值判断方面的相应变化，政治、经济改革都不可能完全成功。”（张芝联变革中的中国，1986年11月24日在美国华盛顿伍德罗威尔逊国际学者中心的演讲，三联书店2007年11月版二十年来的演讲录）,案例,华南虎事件 新闻报道的“摆拍”镜头,二、宪政理念：法治与人权,树立起对法律的信仰。 2008年第18期求是，国务委员兼国务院秘书长马凯文章深入贯彻落实科学发展观，加快法治政府建设：以科学发展观为统领，以宪法为依据，-依法行政，建设法治政府。,宪法：国家尊重与保障人权,2007年5月29日，国务院新闻办在南昌主办了中央国家机关干部人权知
38、识培训班，系统讲授了中国人权观与人权状况、人权理论与国际人权文书、人权的法制保障与时间等专题，增强领导干部尊重和保障人权的意识，为推动中国人权事业的发展和构建和谐社会服务。,国家人权行动计划（2009-2010）,2009年四月国务院新闻办发布此计划 实现充分人权是人类长期追求的理想，也是中国人民和中国政府长期为之奋斗的目标。 改革开放以来，中国把尊重和保障人权作为治国理政的重要原则。 人权教育的重要性：对中小学师生、高等院校师生、重点对公职人员开展常态化、经常化、制度化的民主、法治、人权意识的培养和教育，开展人权法律法规的宣传教育，开展人权教育方面的国际交流与合作，努力培养具备国际视野的人权
39、领域高级专门人才。,国家人权行动计划（2009-2010）,一、经济、社会和文化权利保障 1、工作权利 2、基本生活水准权利 3、社会保障权利 4、健康权利 5、受教育权利 6、文化权利 7、环境权利 8、农民权益的保障 9、四川汶川大地震灾后重建中的人权保障,国家人权行动计划（2009-2010）,二、公民权利与政治权利保障 （一）人身权利 （二）被羁押者的权利 （三）获得公正审判的权利 （四）宗教信仰自由 （五）知情权 （六）参与权 （七）表达权 （八）监督权,国家人权行动计划,三、少数民族、妇女、儿童、老年人和残疾人的权利保障（一）少数民族权利（二）妇女权利（三）儿童权利（四）老年人权利
40、（五）残疾人权利,国家人权行动计划,四、人权教育五、国际人权义务的履行及国际人权领域交流与合作 （一）国际人权义务的履行 （二）国际人权领域交流与合作,2004年宪法修订版,国家维护社会主义法制的统一和尊严。 一切法律、行政法规和地方性法规都不得同宪法相抵触。 一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守宪法和法律。一切违反宪法和法律的行为，必须予以追究。 任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权。 中华人民共和国公民在法律面前一律平等。国家尊重和保障人权。 第三十五条 中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。,宪政理念,党的十七大报告指出：“
41、依法治国是社会主义民主政治的基本要求。要坚持科学立法、民主立法，完善中国特色社会主义法律体系。加强宪法和法律实施，坚持公民在法律面前一律平等，维护社会公平正义，维护社会主义法制的统一、尊严、权威。推进依法行政。-深入开展法制宣传教育，弘扬法治精神，形成自觉学法守法用法的社会氛围。尊重和保障人权，依法保证全体社会成员平等参与、平等发展的权利。各级党组织和全体党员要自觉在宪法和法律范围内活动，带头维护宪法和法律的权威。”,依法行政,物权法的颁布施行等。 2008年1月1日开始实施城乡规划法。,法治保障下国家信用体系的建构,三聚氰胺奶粉事件 重庆、三亚、汕头出租车罢运事件 “在法制建设中树立世界眼光
42、和全球意识，必须确立法律目标主义，摒弃法律工具主义。”,依法行政,游劝荣：“一府两院接受人大监督应该成为一种习惯”（南方周末 “我们正在形成自己的法治观念，我们还要让这个法治观念逐渐适应市场经济的要求，逐渐适应社会进步的要求，逐渐适应科学发展观的要求，逐渐适应我们走向全球化的要求。” （游劝荣：百名法学家百场报告会：改革开放三十年与中国法治的进程）,更新法治观念,“法”决不仅是专政、处罚、消极限制管理的工具。 “法治的第一个要求：分清公共权力和个人权利与自由的关系，找到公共权力与老百姓个人权利和自由的边界。第二个要求：“尊重和保障人权。第三个要求就是把公平、正义作为法的重要的价值目标和追求。”
43、 要实现有效的善法、良法之治，而不是恶法、坏法之治。 法的实施应具有一致性 、稳定性、庄严性。,更新法治观念,急需破除两个“至上”： 权力至上（即官本位） 金钱至上（物欲横流）,案例,2009年3月“王帅灵宝帖案”，核准用地0.33平方公里；地方政府违法违规强制性“以租代征”28平方公里。三门峡市公安局跨省追捕王帅，关押8天，4月16日下午河南省副省长兼公安局长作客人民网道歉，给予王帅国家赔偿。有关媒体继续深入追问相关问题。,案例,2009年5月20日，64岁的日本静冈县知事因为修建机场影响市民私产（一百多棵树）而辞职。 2009年5月18日新华社对江苏泰州拆迁标语：“不上访，争做良民好荣光。
44、”做出锐评。,案例,“煤老板的法院”。 许霆案 、温州农民工、邵武农民类似案件与英国相似案件的比较。 某民航飞机集体“天上飘”一案。飞行员和航空管理部门都毫无法治理念中应为的尊重和保障人权的意识，毫无人的生命是第一位的意识，将一起标准的利用危险方法危害公共安全的刑事犯罪随意定为职业道德问题，罚款了事。,案例结论,在法治不成熟的社会里，人人都有可能成为受害者，家家都有受气时。 形势比人强。三十年的改革开放，中国社会的法治有了明显长足的进步。 正是得益于这种进步，全民法治观念增强，这反过来，对各级公务人员、对各级执政者的执政能力的要求就更高。因此，各级部门的公务人员必须树立法治理念和服务型政府的理
45、念，必须树立科学发展观，“科学发展才是硬道理。”,三、法治自由民主： 与民同利、为民谋利,法的实施应具有一致性 、稳定性、庄严性。 立法和执法的目的不是“与民争利”，应该是与民同利甚至让利与民，自觉维护公民正当的利益。“追求老百姓利益最大化，以公平公正为基点。”（王攀：政府应当多一些企业家精神，转引自领导文萃2008年5下）,牟宗三论科学与民主,科學與民主不是一個現成的東西可以拿來的乃是要在自己的生命中生出來的。這是要展開自己之心靈的要多開出心靈之角度與方向的。,大学,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 格物、致知、诚意、正心 修身、齐家、治国、平天下 为学之道、为人之道、治国之道,大学
46、传第十章 治国平天下：德本财末,是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。 是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。,大学传第十章 治国平天下：以义为利,孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚（怡按：指士大夫之家）；伐冰之家，不畜牛羊（指公卿之家）；百乘之家，不畜聚敛之臣（指诸侯之家）。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。财利道义之分 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。,孟子：重义轻利,孟子梁
47、惠王上：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 孟子告子下宋俓决定往说秦、楚罢兵。孟子问他将如何说服楚王或秦王，宋俓回答说：“我将言其不利也。”孟子听了不以为然。,孟子：义利之辨,先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄；是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。,孟子：义利之辨,先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁
48、义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？,孟子：义利之辨,孟子认为，劝秦楚罢兵应从合不合仁义出发，而不应从利不利出发。孟子在这里所辨的问题实则是人的行为的价值标准：判断某一行为应当与正当与否的根据是什么？是行为结果的利害？还是行为本身的性质？宋俓是以行为结果的利害为根据，引导行为主体趋利避害。孟子则相反，是以行为本身的仁义与否为根据，说服行为主体由非仁义之行回归于仁义之行。（张松智：孟子的惟义主义光明日报2008年11月18日）,孟子：义利之辨,“何必曰利”的“利”，是指主体行为的结果，即功利之利、
49、利害之利。 “何必曰利，亦有仁义而已矣”，此义利观的实质是：将行为主体对其行为结果的利害计较，从其动机中彻底摒除，而以行为本身的仁义与否为其唯一的动机关注。 行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一依据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。 仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。（曲阜师范大学张松智：孟子的惟义主义）,仁义乃人之为人的本性,大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（孟子离娄下）居仁由义，大人之事备矣。（孟子尽心上） 正其义不谋其利，明其道不计其功。（董仲舒） 人皆知趋利而避害，圣人则更不论利害，惟看义当为不当为。（程颐二程集）,义利之辨的误区： 导致历史评价的误区,如对武则天的评价 如对满清入关的评价 日本少数右翼对侵华历史的歪曲,
