1、1生命教育的内涵（精选 1篇）以下是网友分享的关于生命教育的内涵的资料 1 篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一生命教育的内涵1生命教育的内涵与实施一、引言 二、推动生命教育的背景 三、什么是生命教育？四、探讨生命教育内涵的几个应注意事项 五、生命教2育内涵刍议六、生命教育在学校中的落实 七、生命教育的全方位实施方式八、结语 参考文献一、引言教育部于二十一世纪之初成立生命教育委员会，并将公元二一年订为生命教育年，我的感觉是一则以喜，一则以忧。喜的是社会对教改的重视，似乎已从制度面的考虑逐渐扩大深化到对人生价值面的关怀，这的确是很令人振奋的事。台湾当代社会的诸多乱象，最深的根源无非都
2、与人生价值观的模糊或扭曲有关。生 命教育的推动意味着，我们不再只是花时间抱怨教育的恶质化或批评现代人都是人心不古 ，我们要开始认真思考台湾究竟需要怎样的教育，才能真正培养出宏观 、 有深度 、 有人的味道的下一代；更要开始卷起袖子努力，让这样的愿景早日实现。这个愿景很艰钜，更不是一蹴可几的，可喜的是我们已经踏出了第一步。3可忧的是，树人是百年的事业，这踏出的第一步必须永续踏出，才能终底于成，而我们是否准备好这么做呢？再者，踏出的方向是否一步一步接近目标？又，什么是生命教育的目标？这些问题如果不能想清楚，生命教育将只是一个空洞的名词；或者，即使想清楚了，但在主客观环境的阻碍下，无法朝着它永续努力
3、，生命教育年仍将难逃热闹一时的命运。我这样说并无意要泼冷水，实在是因为教育并不是请客吃饭 ，而是一种前人种树 。种树者不但不能期待乘凉，还该有先天下之忧而忧的情怀与智慧，才能在未见树影之前，便从大树成荫的愿景汲取力量，并持恒努力。如果承办人员应付公事、主事者期待一时绩效，执政诸公也只问此与选票相干否，那就很难避免以短线操作的心态来进行应该永续经营的事业。就这一点而言，我不得不说，这是当前台湾社会推动任何有价值工作时的最大隐忧。不过，话说回来，任何有心于教改的人，都有认清环境险阻的义务，却没有怀忧丧志的权利。与其每天花好几个小时抱怨台湾社会的种种问题，不如抽出其中部分时间来思考，我可以作些什么；
4、又可以如何结合具相同理想的人们，来彼此合作，砥砺志节。二、推动生命教育的背景4二十世纪台湾教育的普及成就了我国在政治、经济与科技各方面的长足进步，然而，过份重视理工实用、轻忽人文理想的教育体制，也让社会付出沈痛代价。这代价包含许多面相，例如伦理观念的模糊、暴力猖獗、家庭功能式微、社会不正义，乃至政经乱象等。在这样的社会中，人们成为自私、贪婪的工作机器，充满效率与享乐的迷思，实则与自己、别人以及自然的关系愈来愈疏离而不自觉。等而下者，念医的想的不是悬壶济世，而是月入数十万；做工程的想的不是建设国家社会，而是借执照赚钱；做律师的也不知公平正义为何物，一心只想为大财团打官司；从政者也不以服务众人为己
5、任，却把政治变成高明的骗术；连当老师的也无几人有人师之志，挤破头抢教职只因为这位子是铁饭碗，又有寒暑假。总而言之一句话，今日教育体系下不少读书之士 ，念兹在兹的大概不是什么士志于道 ，而是如何考进热门科系，好能有一天鲤跃龙门，闻得梅花扑鼻香。知识分子尚且如此，整个社会弥漫着上下交相贼、为利益不择手段的气氛，也就不足为奇了。社会充满了为利益而不择手段的成员，个人当然应该负起责任，然而教育体系的实用功利主义更是难辞其咎。因为，重实用、轻理想的教育体系正是只教学生如何活下去5的方法，却不与学生一起探索生命意义与目的的教育。在这样的环境中成长的孩子精于生存手段（甚至不择手段） ，却昧于生活意义或生命目
6、的，岂非再自然不过的结果？显然，二十一世纪的台湾社会需要在整个教育体制的精神与内涵上有所更新。学校教育不但该真正落实智德体群美的全人教育，而不该说一套做一套；【】 而且这里的智也不能只是知识技能的知 ，还更该是智慧，一种涵盖深刻的生命体悟、敏锐的自省自觉、内化的价值理念以及能够统整知情意行的生命智慧。否则我们的教育就会陷入重理工轻人文的恶性循环中，不断培养出会投票的驴子 ，而使整个社会付出愈来愈沉重的代价。2 生命教育的内涵然而，什么是生命智慧？智能与知识的差别在哪里？学校教育体制又该如何改造，才能在通传知识的同时，更能启发学生的生命智慧？这些问题的迫切性，在意义失落与价值迷惘的今日社会里，可
7、以说日益明显。职是之故，近年来教育决策单位以及关心教育人士开始提倡生命教育 （life education） 。政府方面的推动例如前省教育厅于八十六年底开始实施的中等学校生命教育计划，6再如教育部于八十九年二月宣布设立生命教育项目小组 ，九十年初宣布生命教育年 ，期将生命教育的理念逐步纳入由小学至大学十六年学校教育体系中，使获得一贯化、完整化、全程化的体现。 【】学术界方面，在担任教育部长之前，中研院院士曾志朗曾为文指出，教育改革不能只着眼于制度与技术面的改造，而更该重视价值理念的提升。生命教育提点生命意义，统整情意知行，并强调对人及生命的尊重，应作为教育改革最核心的一环。 【】此外，民国八十
8、八年以来，多所大学如辅大，东海，中原大学等均曾主办生命教育相关研讨会。国内关心教育改革的学者有多人发表论文，探讨生命教育的内涵与发展。 【】生命教育的推动得到许多正面的回响，然而，究竟什么是生命教育呢？掌握生命教育的内涵为它的落实是非常关键的。这可以从以下几点看出：首先，如果不清楚它的内涵，社会大众或教育行政当局将很难了解它的重要性，从而准确评估该投入多少资源与人力去进行相关工作的规划与推动。其次，不掌握生命教育的内涵，也很难评估现行学校教育是否缺乏生命教育某些不可或缺的质素，以及该如何将生命教育纳入学校教育之中。事实上，我国许多重要的教改计划推行在即，例如九年一贯课程与十二年国教 。准确掌握
9、生命教育的内涵，才能进一步思考与新7课程规划的整合，而避免迭床架屋。最后，掌握生命教育是什么更是掌握生命教育实施方式的先决条件。这是因为目的才应该决定方法，而不该反过来，由方法来决定目的。许多人对于生命教育的实施方式有不同的看法，莫衷一是，最主要的原因大概是因为对生命教育的内涵有不同的理解或掌握不清所导致。例如不少人认为生命教育不必有设计完整的课程与教材，而应以体验或实验活动为主；【】也有人主张生命教育应采取随机教学方式，融合于各个学科之中，例如国文、公民与健康教育等。 【】我个人则认为生命教育的无形潜在课程或随机教学都很重要（而且也很不容易落实，因此真的需要更花功夫在这方面努力） ，然而，这
10、些实施方式与设计完整的正式课程并不互相冲突，甚且它们是相辅相成，缺一不可的。当然，要证成这个观点，最后必须回到生命教育的内涵是什么这个根本的问题上。以现况言，有关生命教育内涵之论述在国内学术圈还相当贫乏。有鉴于此，本文希望透过理性的分析，来提出一套有关生命教育内涵的看法，并阐述此一看法的哲学基础。期待这样的抛砖引玉，能为相关讨论提供集思广益的一个出发点。8三、什么是生命教育？不论是中文的生命教育或英文的life education ，可以说都是相当新颖的概念，因此，不但欧美与台湾对这个概念的理解有相当大的出入，而且，国内推动者在这个概念的诠释上，也还没有进行充分的讨论并获得共识。先谈国内外在理
11、解上的出入。主要原因在于文化与社会情境的不同。西方国家明确标举生命教育概念（life education）的，大概是 1979 年在澳洲雪梨成立的生命教育中心 （life educational center: LEC） 。该中心目前已发展为一国际性机构（Life Education International） ，属于联合国非政府组织 （NGO）的一员。他们所谓的生命教育可以由其设立宗旨看出，那就是致力于药物滥用、暴力与艾滋病的防制。 【】台湾生命教育的提倡背景与暴力有某些关系，但与毒品或艾滋病的关系则还不太大。这是因为台湾社会的药物滥用与艾滋病问题还不像西方社会那样猖獗的缘故。当然，与艾滋
12、病息息相关的课题如性关系方面的混乱，在台湾也早就到了不容忽视的严重地步。更令人忧心的是暴力问题，以台湾现况言，所谓暴力包含两方面，一是不尊重与伤害他人生命的暴力；一是青少年的自我伤害或自杀。这两类戕害生命的暴力事件在近几年9来层出不穷，而且年龄层也逐渐下降，这是国内倡议生命教育的主要社会背景。 【】3 生命教育的内涵国内外生命教育在具体议题上固然有不同的侧重，但面对这些问题的根本解决之道则是互通的。LEC 相信，要让孩子远离毒品，就要给他们一个正向而积极的生命起点；【】台湾社会从反暴力或自杀防制的观点出发也一样肯定，反生命行为的真正制止并不在于防堵、监测、打击犯罪或通报系统的建立，而在于根本的
13、防患未然。防患未然之道在于正面人生观的建立以及家庭社会的互助互爱。依此，真正的生命教育应从家庭、学校、社会各 方面着手，帮助青少年从小开始探索与认识生命的意义、尊重与珍惜生命的价值，热爱并发展每个人独特的生命，并将自己的生命与天地人之间建立美好的共融共在关系。国内论者一般都很肯定生命教育的重要性。自民国八十六年底前台湾省教育厅推动中等学校生命教育实施计划以来， 生命教育获得台湾省各级中等学校的热烈响应与积极参与。其影响所及，非但北高两市陆续推动相关项目，职司中央决策的10教育部也希望统筹规划生命教育纳入学校正式教育体系的事宜。然而，社会上对生命教育有一种普遍的笼统企盼是一回事，如何清楚界定生命
14、教育的目标与内涵则是另一回事。以现况言，正如前文已指出的，论者对于生命教育的内涵可以说是众说纷纭，现有文献当中经常出现各说各话、模糊不清，甚至同一作者前后不一的情形。 【10】显然，在落实生命教育之前，精确的学术反省与开放的对话是不可或缺的。事实上，如果生命教育不能被赋予某种确切而适当的内涵，不要说不可能落实于学校教育之中，就连对它的重要性或必要性的肯定，恐怕都只是一种不切实际的感性幻想，而不是合乎批判思维与社会需要的理性评价。四、探讨生命教育内涵的几个应注意事项（一） 定义问题在探讨生命教育内涵的有限文献中，论者们提出了各种对生命教育的定义。基本上，定义没有对错可言。因此我们不能说哪种生命教
15、育的定义是正确的，哪种是错误的。任何人可以根据他自己的理念或理想来赋予生命教育某些内容。（二）共识与开放原则11任何人可以赋予生命教育某种定义，并不表示任何定义都是好的。定义固然没有对错可言，却仍可以问适不适当或社会是否接受。适不适当要看社会对生命教育有怎样的期待与愿景。有了明确的期待与愿景，便能以之来检视生命教育的定义，看它是否适当。至于社会是否接受某个定义，则需要社会整体透过共识过程去讨论。共识是必要的，不但因为这是民主社会的常轨，而且唯有这样作才能凝聚力量。共识的必要意味着开放的必要。生命教育的内涵不应以一种封闭而独断的方式来决定，而应该透过开放的交流对话来确定并丰富它的内涵。（三）周延
16、原则粗泛地说，生命教育的目标应在于启发生命智能、深化价值反省、整合知情意行。它所包含的范围应笼罩人生整体及其全部历程，以帮助国民（特别是学生）建立完整的人生观与价值观，并内化陶冶其人格情操。依此，生命教育的定义在内涵上应力求深度与广度上的周延，避免各种片面与狭隘。12举例来说，在当前的讨论中，不少人把生命教育与自杀防制画等号，一想到生命教育便联想到自杀防制的问题。在的和谐关系。若以如此勾勒之目标为依归，生命教育的内涵在学理上应涵盖（一）人生与宗教哲学、 （二）基本与应用伦理学以及（三）人格统整与情绪教育三个领域。当然，此一看法只是一种刍议，其成熟度与周延性还需要根据共识与开放原则来加以讨论，才
17、能丰富并完整化其内容。（一） 人生与宗教哲学人生哲学最核心的议题是所谓的终极关怀（ultimate concern） ，亦即有关生命意义的安顿、人生理想的建立等问题。罗家伦在新人生观一书的开头曾清楚论述人生哲学的重要，并隐约指出从不曾思考过这些课题的人，实在枉为万物之灵：建立新人生观，就是建立新的人生哲学。他是对于人生意义的观察，生命价值的探讨，要深入的透视人生的内 涵，遥远的笼罩人生的全景。我们生命的意义是什么？生13在世上有什么价值？我们如何能得到富有意义和价值的 生命？我们的前途又是怎样？这些不断的和类似的问题，我们今天不想到，明天不定会想到；一个月不想到一次 ，一年不定会想到一次；在红
18、尘滚滚，头昏脑胀的时候纵然不想到，但正值晓风残月，清明在躬的时候，不定也 会想到若果有永远不想到的人，那真不愧为醉生梦死，虚度一生的胡涂虫了 。 【15】令人忧心的是，现今整个学校与社会环境似乎特别助长这种胡涂虫式的生活模式，而压抑了万物之灵对人生观的探问。学校教育方面， 重理工，轻人文的教育体系多半只提供技术性的实用知识，而忽视启发生命智慧的生命教育 。年轻人在这样的教育环境下，接受各种各样的教育，唯独对于了解生命意义，以及与之息息相关的主题，茫然无知。有哪件事比这个还要讽刺呢？【16】社会环境方面，当代社会文化关注的课题不外乎实用科技、政治经济、饮食男女等现实议题，大部分人的生活也都依循既
19、有的模式：年轻时候接受教育，然后找个工作，结婚生子；我们买个房子，在事业上力争上游，梦想有个乡间别墅或第二部车子。假日我们和朋友出游，然后，我们准备退休。有14些人所面临的最大烦恼，居然是下次去哪里度假。整个生活步调如此紧张，完全没有时间想到死亡。为了拥有更多的财富，我们拼命追求享受，最后沦为它的奴隶，只为掩饰我们对于无常的恐惧 。 【17】胡涂虫的生活模式是要付出代价的，虽然这个代价要从长远的眼光去观察才能看的出来。最要紧的是它使人陷于无明的忙碌中，舍本逐末，忽略生命中真正重要的事物。诚如亚当杰克逊在人生的四大秘密中所说的：复。龚汉斯说的好，马克斯认为宗教是人民的鸦片，会在时代的进化过程中自
20、动消失。但事实上，宗教并没有消失，倒是革命有好长一段时间成为人们的鸦片，而现在快要成为历史陈迹了。【20】马寇维克（M. Machovec ）曾经写道：在顽强的马克斯主义者或列宁主义者当中，我连一个也不曾见到，当他躺在垂死的病床上时，还念念不忘地想读资本论 。这当然不是说他背叛了主义或采取了某种修正路线。而是这本书根本就不是为了这个情况而写的 。【21】人生不是只有吃饭、理财与男女，更不是只有统独、政治与科技岛等议题值得关怀。人作为万物之灵、作为宗教15学者如拉内（Karl Rahner）口中所谓的发问的存在 ，本质上就不只是追求实用功利的经济动物而已，人还要探求意义与理想，并以之作为人生的出
21、发点与依归。人会对自己及周围的一切存在发出疑问并渴望答案。最后，人生哲学与宗教哲学的重要还可以从人生观与实践态度之间的关系来理解。生命意义问题与实践问题是互为表里的。一为形上的终极信念，一为形下的实践原则，彼此环环相扣，紧密相连。事实上，任何人的行为实践最终都反映他的终极信念，也都必须以他的终极信念为基础。例如当一个人采取唯物论的人生观时，他大概会否定包含道德在内的一切精神事物。而彻底的虚无主义者，既不相信生命有什么意义，大概也很难期待他认为道德有价值。至于接受宿命论或决定论（例如近来颇为流行的基因决定论）而否定意志自由的人，不但自己的人生会变的消极被动，而且这样的人生哲学也使得任何价值抉择都
22、成为不可能。再如若一个人否定福德一致的宗教观，也就是否认善恶因果的信念，那他就有可能受到很大的诱惑，在行善避恶上无法坚持。试想，如果行善避恶的结果是无所谓的，或甚至善有恶报，恶有善报 ，在这样的世界中如何谈是非善恶呢？反过来说，如果一个人相信善有善报，恶有恶报，而他也因此致力于行善避恶，他骨子里恐怕还是很难16避免一种功利交换的心态，这样的行善避恶，很难是真正的无私利他。总之，一个人对人生及对宗教的信念是与他的生活态度或道德实践密不可分的。缺乏明确深刻的人生观，很难建立明确深刻的价值观。（二）基本与应用伦理学1) 生命教育关涉到的第二个学理领域是伦理学或道德哲学（ethics/moral ph
23、ilosophy） 。什么是伦理学或道德哲学呢？简单地说，如果人生与宗教哲学的关键问题是：人为什么活着？活着有什么意义？伦理学所关心的则是人应该如何活着。这个简单的说明一方面道出了伦理学在实践上的重要性，另一方面也蕴含着危险。的次序，来重构新的价值标准。显然，探索什么是善以及如何择善这两个问题，是人们安身立命所不能规避的功课。这两个功课正是伦理学最根本的课题。以是观之，台湾学校教育之伦理或道德教育在两方面亟需改进。首先，伦理或道德课程应避免政治正确或八股形式。否则这类课程就很容易陷入恶性循环之中：它愈八股形式，不要说学生厌恶，就连老师上起来也愈觉得味如嚼蜡，于是乎相关课程就愈变成徒具形式、聊备
24、一格。自然17而然地，也就变成各种主科优先借课的对象。其次，目前学校的伦理教育多半只是品德教育、生活教育或要求学生服从的规范教育，而缺乏启发学生慎思明辨的伦理思想教育。思想教育要教给孩子的不只是伦理道德的然 ，更要让孩子了解所以然 。只知其然而不知其所以然的教育就是只教人以礼 ，却不教之以理的教育，这样的教育充其量只是说教 ，而不会是说理 。说教当然很难让学生心服口服，更不要说帮助学生将价值内在化了。【22】学校的伦理教育为何会缺乏思想教育的说理深度呢？很重要的一个原因是，现行师资养成过程完全缺乏伦理学的训练， 以致本身在伦理思考上就缺乏基本的素养。这个问题可以说是要推展伦理思想教育首要必须解
25、决的当务之急。【23】2) 从语源上来看，中文的伦理与道德两词，在意义上是有区别的。 道指适用于所有人的行为规范或价值次序， 德可指德行或德性，前者是道在人生活中的实际体现 ；后者则指实践道的内在态度与情操。伦理是存在于特定人伦关系中应有的理或规范。例如礼记中所谈的父慈、子孝、兄良、弟悌；夫义、妇18听；长惠、幼顺等。中文学者习惯在伦理之后加个学字，或在道德之后加哲学二字，以表示研究伦理或道德的学问，此即伦理学或道德哲学的由来。西方文字对应到伦理与道德二词的分别是希腊文 ethos 与拉丁文 mores。这两个字并无中文中伦理与道德的差别，mores 可说只是 ethos 之拉丁文翻译。两字都
26、指价值规范与风俗习惯。学科名称方面，亚理斯多德用 ethike 来表示研究 ethos 的学问；Cicero 则创 philosophia moralis 一词，用来翻译希腊文的 ethike。此二词汇是今日西方语言表达伦理学或道德哲学的来源。以英文为例，亦即 ethics 或 moral philosophy。在当代中文伦理学家的用语中，一般已不太区分伦理与道德二词，两者都指与做人有关的态度、品行或行为规范等。【24】在这个理解下，伦理学与道德哲学可说是同义词。本文行文则以伦理学为主。伦理学关心人应该如何生活，探索善是什么以及如何西方社会由于重视人的人文主义传统，在各种攸关人的实践的伦理反省
27、上都不遗余力。大型企业、学术机构、19医学中心、乃至政府部门，多有伦理理论研究与教育推广中心之设置，以不断进行各种应用伦理学的研究及教育推广工作。此外，这些伦理中心也协助相关立法与重大政经决策之理性对话与交流。例如当复制羊桃丽出生时，美国总统柯林顿立刻责成白宫伦理委员会以三个月为期，研究复制人一旦实现后将带来的冲击，以便在法律、伦理以及社会各个层面早做准备。反观我国社会，无论基本伦理学或应用伦理学的研究与教学可以说都是一片空白。学术机构几无伦理学的研究与教学， 【26】更遑论设置类似英美等国的大学级或国家级的伦理研究中心。医学中心虽然已有人体试验委员会（IRB）或伦理委员会（Ethics Co
28、mmittee）之设置，然而该类组织仅负责医学研究计划之技术审核，而非真正的医学伦理中心（Medical Ethics Center） 。以组织成员来说，这些机构多半也只由医学专家组成，完全没有伦理学家及法学者的参与。 【27】最后要强调的一点是，生命教育师资特别该具有扎实的基本伦理学与应用伦理学素养，否则很难启发学生的价值自觉，达到说理不说教的境界。（三）人格统整与情绪教育1) 大部分时候，即使没有特别受过伦理学的训练，人们20不假思索仍会知道什么是道德上该做或不该做的事。例如：便利商店的收银员如果多找了钱而没有发现，该怎么办？很简单，做人不该贪得非分之财，钱既然不属于自己，就应该退还给他。
29、在路上捡到一个大哥大，它的款式超炫，正是心仪已久却苦于无钱购买的机子，这时又该怎么办？答案也不太困难，那就是想办法物归原主。当然，此时内心也许会有某些挣扎，然而，一个正正当当的人在这个情形下该作什么事，仍然是很清楚的。考试的时候，可不可以罩同学或请同学罩呢？不用多说，答案也是清楚的不 。考试当然不应该作弊，否则就失去考试的意义了。更何况一个人值不值得尊敬在于他是不是一个诚实的人，而不在于他有没有傲人的成绩。被选为篮球校队，发现队友都在研究如何犯规而不被裁判抓到的技巧，这时又该怎么办？答案仍是很清楚的：即使会被队友排挤，也不该同流合污。是他们拜金。更严重的问题是，整个社会从家庭、学校21到媒体，
30、不但不提供任何机会或机制让社会成员去思考这个问题，而且，现代科技与物质文明早就挟其消费主义与享乐主义的强势力量，头也不回地催迫着人们奔驰于向钱看的路途上了。古人说，人无远虑，必有近忧。在一个急功近利的社会里，人们就是犯了这个毛病而不自知。这个错误是一种恶性循环：人愈不注意生命目标的确立与价值观的内化，社会就愈混乱。社会愈混乱，人们要花在收烂摊子的资源与时间就愈多。资源与时间愈花在收烂摊子上面亡羊补牢，就愈没有时间去做那些不急迫，但很重要的的事情，例如有关生命目标的确立与价值观内化的教育工作。而这些重要而不急迫的事情愈不受到注意，人心的迷失以及由之而形成的社会混乱便愈不知伊于胡底。2) 除了人生
31、观与道德价值不统整的问题，能知不能行的第二个重要根源是情绪智商（emotional intelligence）的低落，也就是情绪与理智的不统整。前者是说，我虽然明明知道道德要求人不可贪非份之财 ，但我的人生观却是以累积财富为最高原则。在这情形下，道德要求与我的人生观互相抵触，当然无法内化为生活的态度。至于情绪与理智的不统整是说，我的人生观与道德虽然不冲突，甚且它也要求我去做符合道德的事。然而， 心向往之却不一定22表示能从心所欲不逾矩 。 人欲有时遮掩了天理 ，失控的情绪往往让人说出或做出事后深感后悔的事来。许多社会新闻的发生不正是如此吗？当事人争的常常只是一些芝麻绿豆的小事，例如停车，只因一
32、言不合就大打出手，以致铸下不可弥补的错误。家庭中许多人际关系的冲突更是如此。夫妻或家人通常都有共创幸福生活的基本意愿，否则何必携手走向地毯的另一端？然而，如果情绪智商低落，再加上缺乏反省自觉，就容易陷在彼此伤害的恶性循环中难以自拔。以亲子问题来说，许多父母与子女常常处于剑拔弩张的紧张中。追根究底，父母花太多时间在自己工作上，以致在与儿女相处的少许时间里，要不就是精神不济，把白天办公室的挫折也带回家里，写在脸上；要不就是谁也不想搭理，只想自己轻松看个电视或阅读报章杂志。于是乎，与孩子的对话不外功课作了没有 、 牙刷了没有 、 不要再看电视了等充满批评与指责的内容。 【28】家庭生活变成只重规矩、
33、效率与控制， （而）忽略了管教的目的、方向与亲情 。 【29】这样的亲子关系既缺乏轻松的时刻、交流的时间，也没有情感的支持与用心的倾听，各种冲突当然就会像不定时炸弹一般，不断爆炸开来。这情形绝不会是人们所乐见的，然而，情绪与理智的不统整使人很容易就会回到负23面的习惯与恶性循环中无法超脱。涵，等着人去加以探索与反省。当然，这些议题的意义也不只是知性的，它们还有很深的实践意涵，与一个人将成为怎样的人、作怎样的抉择，密切相关。至于人格统整与情绪教育则更具实践意义，但细观其内容其实也包含许多知性课题，需要人去厘清，以启发统整的自觉与努力。姑不论现行学校教育中已包含或未包含哪些生命教育的因素，上文讨论
34、显示，生命教育在学校教育中的落实大概应包含深化人生观 、 内化价值观 、 整合知情意行三方面。此外可以再加上尊重多元智慧的环境，以帮助学生在潜移默化中了解，每一个人独特的所是 （to be） ，远比外在财富地位的所有 （to have） ，要来的重要，以下简单表列生命教育的四个向度：（一） 深化人生观，属于人生哲学与宗教教育的领域生命意义、目标与理想的探问。这部分的课题可以称之为终极关怀的课题（ultimate concern） 。学校教育不但该真正落实智德体群美 ，而且这里的智也不该只是知识技能的知 ，更该是深刻的生命智慧。教育整体的目标不该只是帮助孩子将来找到一份工作或职业，更该教导他24
35、们体悟人生的意义、追求人生的理想，并勾勒自己的生命愿景。- 生死教育、死亡教育、安宁照顾与临终关怀。生死是一体的两面，生死意义是互相发明的。人如果不能生而无悔，就不可能死而无憾；同样的，人若不能安顿与超越死亡的阴霾，也很难确立生命的意义。（二）内化价值观，属于伦理学与伦理思想教育的范畴培养成熟的道德思维与判断。以道德哲学为基础的伦理思想教育，才能真正说理而不说教，并培养孩子慎思明辨的择善能力。多元价值观的培养：从不同角度理解同一道德课题的能力。熟悉基本伦理学的思考方法以及应用伦理学的不同课题，例如生命伦理、两性伦理、职场伦理、家庭与校园伦理，以及社会与政治伦理等。（三）知情意行整合，属于伦理（
36、生活）教育、品德教育、情绪教育与人格统整等领域25教、伦理价值的知性思考面，也包含整合知情意行的体验成长面，因此，最好的实施方式应包含体验活动、正规理论课程以及融入式教学等，此外，从家庭、社区到校园也应提供一种尊重生命的环境。以下以表列方式简要说明：（一） 校园文化与制度设计应以生命智慧的培养及生命自觉的启发为目标（二） 教学环境与班级经营应尊重与启发多元智慧（三） 教师的身教（四） 分享理念而非灌输知识的生命教育理论课程（五） 动之以情的体验活动（六） 在行动中学习的实践教学（一）-（三）项属于生命教育之潜在课程（hidden curriculum） ；（四）-（六）项属于生命教育之有形课程
37、中。八、结语本文第二部分曾指出，掌握生命教育的内涵有三点重要26意义：1)了解生命教育是什么，才能正确评估它的重要性，避免浪漫的憧憬或笼统的向往；2)了解生命教育是什么，才能与现行学校教育进行比较研究，以了解现行体系已有哪些生命教育的因素，哪些仍需加强或有所欠缺；3)了解生命教育的内涵，才能进一步思考如何落实的方式。本文之作，目的正是要对生命教育的内涵以及实施方式提供一个讨论的框架与刍议。其实，整个社会都需要生命教育 ，只是最直接的切入点是教育体系，也就是由小学至大学十六年的学校教育。职是之故，二十一世纪的学校教育应以人为基础，致力于深化人生观 、 内化价值观 、 整合知情意行与尊重多元智慧的生命教育。进一步言，这种攸关生命智慧与人生实践的教育不但该是学校教育不可或缺的一环，更该是从家庭到职场都特别注重的有关人的生命素质的终身教育。
