1、继承中国古代园林传统的探讨与思考摘要：中国古代园林研究渐入佳境。其优点与成就的研究必不可少，缺点与不足亦当重视。肯定成就是主流与完整总结正反经验，皆影响中国园林健康发展。提出：辨析“自然”的不同含义，使形式差异与水平高下相别；科学评价古代“天人合一”思想与现代生态学的关系，避免对其简单、表面理解；科学评价西方园林美学成就及中西园林异同，肯定“意境”这一中国园林美学核心范畴的同时，对中西园林审美的相同和相似性进行探讨。关键词：风景园林；继承；中国古代园林传统；园林形式；生态思想；意境1 缘起中国古代社会漫长遥远，积累了灿烂的文化。中国古代园林就是这许多灿烂文化中的一朵奇葩。辛亥革命至中华人民共和
2、国成立之前的动荡，使人们很难系统、全面地对中国园林作深入研究与思索。但不少有志学者，如童寓、刘敦桢、陈植等，仍做了不少中国古代园林研究的开创工作。新中国成立至“文化大革命”前，汪菊渊、吴良镛在清华大学创办了造园专业，其后调整并入北京林学院，同济大学在城市规划专业中设立了绿化专业。陈俊愉对园林植物素材以及素材在规划设计中的应用亦有开创性成果。改革开放后，中国古代园林研究有不少成果问世。大致包括：1)对古代园林历史的总体研究；2)对著名古代园林的个案研究；3)古代园林造园手法、空间理论研究；4)古代园林文化与美学研究。同时，对外开放使西方园林和东方其他国度的园林展现在我们面前，使我们可以对中外园林
3、加以比较，并使采用西方思维方法、空间理论和艺术手法对中国古代园林进行研究成为可能。当前，中国园林面临的突出课题是如何使中国园林在 21 世纪走向现代。走向现代绝非割裂历史。亦非简单照搬、照抄西方园林成果，而是建立在对自身传统深刻自省基础上的革新。是继承、扬弃和发展。深入地对中国古代园林的得失成败进行系统思索，对中外园林的历史和成果加以科学比较分析，是走向现代的必由之路。2 对待中国古代园林的科学态度汪菊渊先生的巨著中国古代园林史提出正确对待古代文化遗产的态度：“总体来说，我们对待文化遗产既不能割断历史，采取一起万方数据中国园林 Chinese LandscaDe Archltecture 41
4、排斥的态度，也不应盲目搬用，毫无批判地全盘继承。”长期以来，对中国古代园林的研究较侧重优点与成就。这对弘扬和继承中国古代园林成就。特别是纠正“文化大革命”中全盘否定的做法。起到了积极补救作用。但随着研究的深化。必然要对中国古代园林的缺点和不足进行系统总结概括。发展中国园林要讲两点论：一是继承，须对中国古代园林成就抱有尊重态度并深入研究。又须继承人类历史中适合我们实际的优秀园林成果；二是扬弃，须完整总结正反 2 方面经验，在扬弃中前进。目前，对物质和非物质文化遗产的保护，日益受到重视，被文化遗产名录收录的项目不断增多。真正的保护，一要对被界定为遗产的部分进行原汁原味地保护，不能采取实用主义态度任
5、意增减；二要通过发展加以保护，使遗产作为活生生的东西被传承。3 自然式与规则式之误当前存在这样一种普遍观点：中国古代园林是自然式的，而 18 世纪英国自然风景式园林之前的西方园林是规则式的。这些西方园林，除少数主题园林以外，大多数只是建筑的延伸和扩大，是室外的绿色建筑。18 世纪，英国自然风景式园林对这之前西方规则式园林的批判。说明了中国古代自然式园林更加接近大自然，优越于西方同时代的规则式园林。西方的几何式整形园林与中国的自然山水园林是完全对立的。而自然山水园林与规则式园林是完全对立的造园理论和哲学思想的产物。持这种观点的学者往往引用英国自然风景式造园家肯特(w 川 jam Kenf)的话：
6、“大自然是厌恶直线的。”这种看法，有正确、合理的一面，又存在不足和片面的一面。1)“自然式”中的“自然”并非大自然，自然式和整形式只是园林式样上的不同。园林的式样有 3 类：整形式(FormaI styIe)、自然式(NaturaI styIe)和混合式(Mixed styIe)。整形式又有“规则式(ReguIar style)”“建筑式(ArchitecturaI styIe)”“几何式(Geometr|caIstyIe)”“对称式(Symmetrical styIe)”等别称；自然式又有“不规则式(IrreguIar style) 非整形式(InformaJ styIe)”“风景式(Lan
7、dscapestyIe)”等别称【”。式样的不同只是艺术形式(或许还包括风格的某些因素)的不同，对不同的式样可以从艺术的角度有不同的看法。但是，如果说中国画就比油画好，比油画高明，这种说法显然不妥。艺术形式在一定的范畴具有可比性，但在一定的范畴又不具可比性。而且，“自然式”中的“自然”是针对园林的构图形式提出的，是相对于“整形式”“规则式”“几何式”所提出的园林艺术形式范畴。“自然式”中的“自然”与“大自然”或“师法自然”中的“自然”，完全是 2 个概念。前者属于几何形式的范畴，是形容词，意思是“不造作、不勉强、不呆板”；后者是指客观存在的自然，是名词 1。在园林研究中将这 2 种意义上存在明
8、显区别的“自然”相混淆，客观上造成了把对艺术形式的理解和对自然观念的理解混淆在一起的错误，于是就形成了“自然式”优于“规则式”的说法。2)大自然并非完全厌恶直线、厌恶几何形体，自然式与规则式也并非完全对立。大自然并非完全厌恶直线。树干笔直；松针笔直；银杏叶脉笔直。大自然也并非厌恶几何形体：睡莲花朵中心对称；蜂巢呈六角形；人的黑眼球是圆的。再看园林：苏州园林圆洞门是圆的，凡尔赛宫的轴线是笔直。于是，具有抽象规则的几何形体元素，成为凡尔赛宫和苏州园林的共性，亦构成不同园林形态的同类几何要素。可见，自然式与规则式只不过是对“第二自然”的不同把握罢了。自然式与规则式并非完全对立。自然式中有规则，规则式
9、中有自然。颐和园堪称中国自然式园林的典范，却也有明确的中轴对称、几何对位关系。拙政园是典型自然式的，但园中的建筑，却明显存在几何对位关系。凡尔赛宫严整对称。却也有不对称的局部甚至自然式的园中园。既然“自然式”中的“自然”是“不造作、不勉强、不呆板”的意思，确切地应称作“自由式”。那么，中国古代自然式园林是否都“不造作、不勉强、不呆板”?评价标准又是什么?狮在吕叔湘、李荣、许嘉璐主编的现代汉语规范词典中已经将这 2 种含义分列词条。42 中国园林 Chinese LandscaDe Architecture子林的假山是自由式的，自由过了头就有些呆板古怪；中国盆景采用人工方法修剪定型，病梅馆记中的
10、梅花盆景就有些造作和勉强；纵观苏州园林，每座园林又是何其相似。而西方园林中的模纹花坛，虽多采用对称的图案，却未必都呆板。凡尔赛官气势恢宏，给人大气、完整的感觉，难道也是造作?关键是评价造作、勉强和呆板的标准。并非几何形体和对称规则就一定比自由曲线造作、勉强和呆板。关键要看具体设计。看空间对比关系以及由对比关系所引申出的比例、尺度、韵律等基本关系。否则，天安门广场中轴对称，难道也矫揉造作和呆板勉强?只有把构图形式同作品优劣区分开来，对不同作品实事求是地具体分析，才能科学比较研究。艺术流派和风格一经形成，就必定存在某种模式，模式是流派与风格传承的必需。模式是好的，但过了头。变成“模式化”。就会成为
11、流派与风格继续发展的阻碍。当巴洛克被洛可可所替代，当明式家具的简洁流畅被清式家具的繁缛所替代。当网师园的洒脱与从容被怡园的堆积所替代。也就从模式走向模式化。本质上讲，古代东西方园林均属“第二自然”。只不过存在形式差异。恐怕不能简单说，自然式园林的生态效益就一定好于规则式园林。中国的诸多自然、社会因素与欧洲差距很大，园林形式上的差异也顺理成章。如地中海海洋性气候温和湿润，适合草坪生长，修剪后的植物恢复也快。而中国大陆性季风气候条件下。除少数海滨城市，草坪就多少有些“水土不服”。关键是自然式和规则式都要为“第二自然”所用。当曲则曲。当直则直，就如宋词，婉约与豪放都不偏废。4 “天人合一”并非指导园
12、林建设的生态思想近来，不少学者认为，“天人合一”是中国传统文化对生态和谐理论的贡献，提出园林和城市景观首先要继承和发展中国传统文化的“天人合一”理念。并认为“天人合一”就是人与自然和谐，是中国古代的生态观。这多少有些牵强附会，因为“天人合一”并非生态思想。万方数据明确提出“天人之间，合而为一”观点的是西汉的董仲舒 P1。北宋时，张载明确提出了“天人合一”的说法”1。董仲舒之所以提出“天人合一”的理论，主要目的是为巩固汉代的封建统治，巩固“皇权天授”的思想。“天人合一”的理论，首先是一套政治理论，然后才是为政治服务的哲学理论。董仲舒的天人观深得汉武帝的赏识，使他在汉代统治阶级的话语体系中由卑微低
13、下的小卒一跃而成为一名掌控话语霸权的宠儿 H。天人合一”中的“天”绝不能简单地等同于我们今天说的自然，“人”也并非泛指人类。“天，巅也。至高无上”1，“天者，万物之祖，万物非天不生”2，这里，“天”是世界的本原，容纳宇宙万物的整体，是最高的存在者恤 1。在董仲舒那里，天成为最高范畴，包容着一切事务的主宰，整个宇宙的中心 15】。而且董仲舒的“天”完全是为神化王权服务的，并非指自然之天，所以董仲舒的“天人合一”观并未涉及人与自然的关系即便用现代人对“天”的理解，将“天”理解为宇宙物质实体，“天人合一”观也不可能作为可持续发展的理论基础 161。董仲舒的“人”具体指什么?指社会上层(包括“天子”“
14、诸侯”“大夫”“士”等)。要用老百姓的指称时，董仲舒是用“民”来指代 HJ。从政治上说，“天人合”的核心是“君权神授”。“君权神授”思想并非董仲舒新创，诗经“吴天有成命”即是此类。但董仲舒却用“天人合一”的一套哲学理论，将这种思想系统化，并提升为整个社会的指导思想。无怪乎汉武帝要“罢黜百家。独尊儒术”了 Il君权神授”思想在西方也存在，建造了凡尔赛宫的路易十四以太阳神自居，并修建了太阳神阿波罗像。而且，作为“最高范畴，包容着一切事务的主宰，整个宇宙的中心”的“天”，和万能的主或者上帝又有什么本质的区别?董仲舒认为，“天者百神之君也”“天者群物之祖”，“万物非天不生”。这样的天与创造了人类的上帝
15、何其相似!旧约创世纪说，“起初，神创造天地”“神说：地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。事就这样成了。”“神就按照自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”可见，“天人合一”并非中国传统生态观，也并非“人与自然和谐相处”的生态理论。董仲舒及其后的儒学。只是假“天道”之名。行“王道”之实，与“研究生物与环境之间以及互为环境的生物之间关系”的生态学风马牛不相及。把“天人合一”融入生态学理论的首先是西方的一部分生态学家，中国学者不过是步其后尘而已。在这场可称之为“东方生态伦理学的发现”中，西方生态学家所关注的是那些与他们所构想的新型生态伦理有关的思想资源。而并没有刻意对中国的传统
16、生态思想作总结归纳。西方学者对“天人合一”的“拿来主义”理解，恰恰是字面性的，并没有去追究“天人合一”的原初含义 p】。生态学的产生和发展，是由于工业革命后人类生存环境遭到严重的破坏，直接造成人类自身的生存危机。中国古代长期处于封建农耕社会，人口增长缓慢，人与自然之间的和谐基本未被打破，生态问题远未凸显。这时，虽然已有朴素的生态思想，但远没有上升到“观”的层面。而古代社会的生态思想，是朴素、不系统、零碎的，说那时中国就已产生了生态观，甚至认为那时中国就有“天人合一”生态伦理思想，是一种字面的误会。中国古代的社会伦理，主要是针对社会中人与人的关系阐发。而现代生态伦理，则将古代伦理范畴拓展到人与自
17、然的关系。中国古代的朴素生态思想远未被纳入社会伦理层面。即使是今天。构建生态伦理核心问题的探讨还远未完成。5 意境并非唯独中国园林特有“意境”一词确为中国美学独创。然而，虽然“意境”一词未必在西方美学范畴中明确提出，却不能因此认定西方根本就不存在在中国美学范畴中被称为“意境”的现象。王昌龄的“诗有三境”，或许是中国对意境的最早论述。“意境”虽为王昌龄提出，但在王氏之前却有一个漫长的认识、积累过程，在王氏之后又有一个逐渐完善的过程 171。西方没有最终1 许慎说文解字鲁春秋繁露顺命)提出“意境”一词，但并非没有类似的审美意境思想。车永强提出的意境创造没有民族、时代、地域、国籍之分。或有些武断。但
18、是西方确实广泛存在类似中国“意境”的表达。近代和现代中国的意境批评与美学研究，自王国维开始，就已经注重吸收西方美学的异质因素，消化、汇融，尝试突破传统文艺学范畴”】。中国古代传统文化和美学思想对王国维意境理论形成有重要影响。同时，他意境理论的许多思想素材来自西方美学和文学理论。他的意境理论奠鼎之作人间词话，甚至直接引用尼采和叔本华的话，也明显受到尼采、叔本华、席勒等哲学和美学思想的影响。在中国近代真正将东西方美学与哲学理论结合并构成比较完整的理论体系的人，首推王国维。这种结合，使王国维美学思想具有划时代意义。王国维的意境论，已经在汲取西方美学思想中的相关内容。20 世纪末，意境理论的研究不断开
19、拓新的天地，对意境的东西方共通性进行了更多探讨。叶朗提出，从审美活动(审美感兴)的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。这种带有哲理性的人生感、历史感、宇宙感，就是意境的意蕴。意境范畴虽然为中国美学所独有，但某些西方艺术作品也充满了人生感、历史感、宇宙感，因而也是有意境的(9。“。童庆炳特别推崇王国维的理论，认为王国维的贡献就在于“把中外关于生命力的思想汇于一炉，并熔铸于意境理论中”11”。不能因为东西方的审美体验差异就否定西方园林和风景中意境的客观存在。意境也并非仅仅属于某一个国度，费孝通的“各美
20、其美，美人之美，美美与共，天下大同”，在肯定不同国家和民族各自审美文化的同时，尊重他人的审美文化。在东西方文化体系中，存在着相同和相通的审美体验；在西方美学体系中，存在着与意境相通的美学现象。也不能因为西方的建筑、园林、城市、风景和其他艺术不同于中国艺术所追求的直观感中国园林 Chmese LandscaDe Architecture 43 万方数据Ca，幻 m 邮。n 聊刚orcese 咖拙秘黼cture本刊 201 0 年主题方向征稿自 2007 年起，本刊尝试把读者关注的行业焦点。每期以主题的形式。将若干篇稿件组配发表出来，多数业内人士反映良好。现发布本刊 2010 年计划组织的 12
21、个主题方向，欢迎大家对此计划提出建议并踊跃投稿。主题投稿不影响本刊其他栏目正常投稿。主题方向植物园城乡一体化城镇绿地生态构建与管控技术上海世博会和谐共荣传统的继承与可持续发展低碳与风景园林城市绿心气候变化与风景园林风景遗产与文化景观绿色基础设施风景园林美学的科学性研究绿地效益评价受，而是强调比例、尺度、韵律等精确的几何关系，就认为其中不存在意境。宗白华在中国国画的渊源与基础：意境一书中说，希腊大建筑家以极简单质朴的形体线条构造典雅殿堂，使人千载之下瞻赏之犹有无穷高远圣美的意境，令人不能忘怀。徐悲鸿也说，希腊 2 500年前巴堆农女神庙上的浮雕韵律，何等高妙!故说西洋美术无韵。乃不通之论”“。西
22、方的园林明显具有与中国不同的审美体验，但也不乏意境这类东西，而且这种审美体验在不同中又存在着相同和相通的现象。随便设定一个情景：月光下的凡尔赛宫苑，富有意境的画面就展现在眼前。西方人眼中的风景也富有意境。古希腊诗歌已经让人有意境的感受：“雾气从星空降临，弥漫于富人的田地。”3】，柏拉图的诗中景色则更有意境：“我的星你在望着群星。我愿意变作天空，好得千万只眼睛来望着你。”可见，对美的东西，审美的体验并不截然区分民族与国度。东西方园林形式大不相同，在美学思想上也有明显差异，但这并不妨碍东西方园林具有不尽相同又内涵相通的美学现象意境。目前，园林美学中突出了中国古代意境论研究，对东西方园林美学中意境共
23、性却研究不足。随着对西方园林研究的不断深化。特别是随着对西方园林形式美研究深化，对西方园林文化内涵研究。西方园林的意境现象研究将逐44 中国园林 Chinese LandscaArchItecture步深入。6 结语在充分肯定中国古代园林成就的基础上，解放思想，实事求是，对其进行全面分析研究，我们的优秀传统就一定会被发扬光大。具有悠久历史的中国园林正走在自己现代化的道路上。祖先能创造中国园林的辉煌过去，我们也一定能创造中国园林的灿烂未来!参考文献：【1汪菊渊中国古代园林史【M北京：中国建筑工业出版社，2006：2；56【2】蒙培元张岱年的中西哲学观及其“综合创新论”【J北京大学学报(哲学社会科
24、学版)，2004(9)：31【3】刘立夫“天人合一”不能规约为“人与自然和谐相处”J】哲学研究，2007(2)：67；69704牟成文从“天人合一”的源处追寻其原初价值意义J江汉论坛，2005(7)：59【5张羽佳董仲舒“天人合一”的政治理念及其当代困境【J】中共南京市委党校南京行政学院学报，2007(3)：12【6】陈俊。天人合一”观不能作为可持续发展的理论基础【J理论界，2008(3)：111112【7古风关于当前意境研究的几个问题答王振复兼与叶朗、王文生商榷【J】复旦学报(社会科学版)2004(5)：43【8】车永强意境世界共通的美学范畴J】武汉大学学报(人文科学版)，2007，60(2
25、)：21 59】叶朗说意境J】文艺研究，1998(1)：19【10王汶成全球化语境下的“意境”研究评述【J山东大学学报(社会科学版)，2003(6)：31【11童庆炳意境说六种及其申说J】东疆学刊，2002(3)：7【12】徐悲鸿当前中国之艺术问题【N益世报，19471 12813(古希腊)赫西奥德冬日古希腊抒情诗选M参考文献(16 条)1.赫西奥德冬日古希腊抒情诗选 19882.徐悲鸿当前中国之艺术问题 19473.童庆炳意境说六种及其申说 2002(03)4.王汶成全球化语境下的“意境“研究评述期刊论文-山东大学学报(哲学社会科学版) 2003(06)5.叶朗说意境 1998(01)6.车
26、永强意境-世界共通的美学范畴 2007(02)7.古风关于当前意境研究的几个问题-答王振复兼与叶朗、王文生商榷期刊论文-复旦学报（社会科学版）2004(05)8.陈俊“天人合一“观不能作为可持续发展的理论基础期刊论文-理论界 2008(03)9.张羽佳董仲舒“天人合一“的政治理念及其当代困境期刊论文-中共南京市委党校南京市行政学院学报2007(03)10.牟成文从“天人合一“的源处追寻其原初价值意义期刊论文-江汉论坛 2005(07)11.刘立夫“天人合一“不能规约为“人与自然和谐相处“ 2007(02)12.蒙培元张岱年的中西哲学观及其“综合创新论“期刊论文-北京大学学报(哲学社会科学版)
27、2004(09)13.汪菊渊中国古代园林史 200614.春秋繁露顺命15.许慎说文解字16.吕叔湘;李荣;许嘉璐现代汉语规范词典下面是诗情画意的句子欣赏，不需要的朋友可以编辑删除！谢谢！1. 染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。2. 玉竹曾记凤凰游，人不见，水空流。3. 他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己。4. 还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花。5. 红尘嚣 浮华一世转瞬空。6. 我不是我 你转身一走苏州里的不是我 。7. 几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。8. 经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。9. 人生在世，恍若白驹过膝，
28、忽然而已。然，我长活一世，却能记住你说的每一话。10. 雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。11. 纸张有些破旧，有些模糊。可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。12. 生生的两端，我们彼此站成了岸 。13. 缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。14. 握住苍老，禁锢了时空，一下子到了地老天荒15. 人永远看不破的镜花水月，不过我指间烟云 世间千年,如我一瞬。16. 相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处。17. 虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。相逢主人留一笑，不相识，又何妨。18. 天下风云出我辈,一入江湖岁月催; 皇图霸业谈笑间, 不胜人生一场
29、醉。19. 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。20. 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。21. 看那天地日月，恒静无言;青山长河，世代绵延;就像在我心中，你从未离去，也从未改变。22. 就这样吧，从此山水不相逢。23. 人天自两空，何相忘，何笑何惊人。24. 既不回头,何必不忘。 既然无缘, 何须誓言。 今日种种, 似水无痕。 明夕何夕, 君已陌路。25. 有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆。有幸相知 ,无幸相守,苍海明月,天长地久。26. 相见得恨晚，相爱的太慢，进退让我两难。缘过了远分，缘过了聚散，是否回头就能够上岸27. 天凉了,凉尽了天荒 地老了, 人间
30、的沧桑，爱哭了, 这么难舍 心都空了,想放不能放。天亮了,照亮了泪光 泪干了, 枕边地彷徨28. 心微动奈何情己远.物也非, 人也非,事事非, 往日不可追29. 渺渺时空,茫茫人海,与君相遇,莫失莫忘。30. 如果换我先开口，日子是否还一样细水长流31. 也许是前世的姻 也许是来生的缘 错在今生相见 徒增一段无果的恩怨32. 人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。33. 醉眼看别人成双作对，34. 无人处暗弹相思泪。35. 终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。36. 千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。37. 凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此
31、江南江北，万里哀哭。38. 嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。39. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。40. 夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。41. 你要记得，紫檀未灭，我亦未去。42. 谁在岁月里长长叹息。43. 汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。44. 红尘初妆，山河无疆。 最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。45. 江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违。46. 山河拱手，为君一笑 。47. 如是颠簸生世亦无悔。48. 荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。49. 那被岁月覆盖的花开，一切白驹过隙成为空白。50. 褪尽风华，我
32、依然在彼岸守护你。51. 那些繁华哀伤终成过往，52. 请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。53. 你的路途，从此不见我的苍老。54. 长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。55. 随你走在天际，看繁花满地。56. 我自是年少，韶华倾负。57. 你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。58. 苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。59. 寄君一曲，不问曲终人聚散。60. 谁将烟焚散，散了纵横的牵绊;听弦断，断那三千痴缠。61. 清风湿润，茶烟轻扬。重温旧梦，故人已去。1. 水滴虽小，却可以折射出太阳的光彩。2. 梦落三千尺愁深似海，繁华遗落散满地。记忆轮回里，我举杯，在奈
33、何桥上满口饮尽。3. 人生没有轮回，就像花，人活一世，花开一季、人生如花，花似梦。4. 生活的苦涩和美好给了我对人生的领悟，如今，千山万水走遍，我发现自己再也不愿离开文学的蓝天，再也不愿离开那个让我痴迷的文学舞台。5. 在烟雨红尘中，轻拾季节花瓣飘落的音符，组成美妙曲符，然后，倚在时光的路口，撷一缕明媚，许自己一份唯美的怀想，与快乐、浪漫相约，闲淡清欢。6. 未经历坎坷泥泞的艰难，哪能知道阳光大道的可贵;未经历风雪交加的黑夜，哪能体会风和日丽的可爱; 未经历挫折和磨难的考验，怎能体会到胜利和成功的喜悦。挫折，想说恨你不容易7. 燕子斜飞人家，炊烟零乱，柳絮飘飘，弥漫了山里人家。8. 这样知解自
34、己的生命即使是心灵空荡我也无所畏惧9. 中秋之曰不可能岁月明如水，偶然的暗淡，恰似镜子的背后之面，有所缺憾，人生才会是积翠如云的空濛山色。10. 在经受了失败和挫折后，我学会了坚韧;在遭受到误解和委屈时，我学会了宽容;在经历了失落和离别后，我懂得了珍惜。11. 曾经盛开的蔷薇，虽经风吹雨打，但和着微风，还有屡屡暗香飘过。12. 我只希望，不管三年，五年，或是十年以后。某一天，我们相遇，还能相认，你大喊一声，我想死你了。那一刻，我定会泪流满面。我们是朋友，永远的朋友。13. 最爱的未必适合在一起，相爱是让彼此做自己。14. 时间断想，时间不断。流逝，像是水，可弯可直，像是风，可柔可刚。15. 如
35、果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花。如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是一朵飘浮的淡淡的白云。16. 云层雾气，缠着几户古木人家，清新自然，如诗如画。17. 我喜欢你，只是一个现在;我爱你，却是一整个未来。18. 夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。19. 再大的风不会永不停息，在浓得雾不会经久不散，风息雾散仍是阳光灿烂。20. 牵着时光的衣襟，走进芳菲五月，轻轻地将春光拥入怀中，于一抹素白流韵中，弹奏一曲江南的婉韵，把盏，将似水流年浅斟轻酌。21. 我穿越轮回而来，在奈何桥相思盈袖，凄然守候。莫落泪，纵若水落三千尺东流，云动八万里西散，我依旧会化身城碟，
36、翩翩起舞跨过奈何桥与你相会。22. 如果我爱你，我就会理解你，通过你的眼睛去看世界。我能理解你，是因为我能在你身上看到我自己，在我身上也看到了你。23. 似乎风在转向，送走了缓缓袭来的味道，又将刚刚溜走的风，静静地换回来。24. 生活告诉我，童话只不过是小孩子幻想的游戏。25. 人生就像穿着一件长满虱子的华丽睡袍，外表美丽，而内心却充满了干啊和恐慌。26. 必须用另一种真实方式来代替时光里已经逝去的东西27. 岁月，依一抹浅香于心间，看年华向晚，闻花香送暖。给时光一个浅浅的回眸; 给自己一份微笑从容。沉淀，馨香; 念起，温暖。28. 人生的起起落落间，总会有一些情怀需要安静回味;总会有一些伤痛
37、需要独自体会;总会有一段路需要一个人走; 总会有一些事需要坦然面对。29. 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。30. 心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。31. 今后，我会从尘世中的纷争走出，远离喧嚣，把岁月打磨成诗，让自己的文字静如睡莲，动如涟漪，无论何时都能描绘成美丽的水墨丹青。32. 全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀，它叫使用它的人手上流血。 泰戈尔33. 我们都不擅长表达，以至于我们习惯了揣测。去肯定，去否定，反反复复，后来我们就变得敏感而脆弱。34. 心心念念的往事、曾经深爱过的人、年少琐碎的过往，它们就像缠绕之间的一阵风，来的缱绻，去的时候让人来不及挽留。35. 如果在乎的没有那
38、么多，想要的没有那么多，生活便会简单得很多。36. 在极度的喧嚣中，独自微笑独自平静是憾，落花是美的，淡淡的书香，淡淡的花香，淡淡的馨香。37. 曾芬芳过的那片土地，幸福的花儿虽早已凋谢，只留下风雨吹打的痕迹。38. 辗转半世红尘，缘去缘灭，空留满池伤痕。雨花迟落，霜雪纷飞，池水泛冰，已益处月的苍凉。39. 一条古道，一匹瘦马，一个人影，被落日的余晖缓缓拉长。40. 我们人生的大幕才刚刚拉启：刀光剑影，英雄本色;是非恩怨，儿女情常。41. 我们要去流浪，虔诚地定格住每一寸记忆;我们要去成长，潇洒地忘却掉每一条纹路。42. 嗅着昨日芬芳遗留的气息，寻寻觅觅，仍不见踪迹。邂逅了一场烟火，终还是那般
39、凄凉。迷失的夜晚，点缀了无数颗孤单的星星，不知道那是否有属于我的一颗。43. 像这样轻飘飘的日子和平平静静的心情，也算是生活中的一种享受吧。44. 想着远方的你，绝美的笑容，只为你一个人展露，那一泓羞涩的笑容，悄悄。45. 细碎的声音，如羞涩的蓓蕾，夜暮花影，轻浅六月，寂寂流年，拢一阙清绝，归隐在宋词里。46. 夕阳沉落在海水深处却不见浪花翻滚，淡淡的只留下一个让人沉思的背影。落雨是晚风中的殇，带着晨曦的翘首滑落最后的伤痕!雨尽含羞，淡抹嫣红!47. 无影击碎了泪水，岁月在那个光年划下的痕迹原来是一刀一刀地刻在了我的心上。48. 我收拢了梦想的翅膀，我停却了信念的脚步，却再也作不回曾经的那一天
40、。49. 我宁愿用尽此生，为那些尘世的硝烟尘雾，潸然泪下，为菩提落花，为世间繁华。50. 阳光依旧在，我们穿越光影，沿着历史的足迹继续前行，创造美好生活，走向美丽明天!51. 洋溢着春日的微笑，坚强了外表，却虚伪了内心，脆弱了，是不敢触及的。52. 也许，就在那一刻里，梦境还在，柔情亦在。53. 一个人的戏，自己独自导演，诠释精彩。在剧中尽情释放着自己的喜怒哀乐。笑得凄然绝美;哭得肝肠寸断。54. 但生命中被你刻上痕迹的那些岁月无法抹去。55. 往事悠然一笑间，不必空忧。我们一路走来，只是为了告别往事，走入下一段风景。倘若让忧伤填补了生命的空白，就真的是亵渎了生命。56. 人生只有回不去的过去
41、，没有过不去的当下。上帝只会给你过得去的坎，再不好过的生活，再难过的坎，咬咬牙，也就过去了。57. 我一直以为山是水的故事，云是风的故事，你是我的故事。可是却不知道，我是不是你的故事。58. 生命并不是一场竞赛，而是一段旅程。如果你在途中一直都试图给他人留下深刻印象，超过别人，那你就浪费了这段旅程。59. 比如新的朋友新的感情新的思绪我想要知道的60. 我以为我已经将爱情忘记，将你忘记。可是有一天，我听到一首歌，我的眼泪就出来了。因为这首歌，我们曾一起听过。61. 忍花开花落，云卷云舒，品人生似棋。62. 我离开你这一种信仰又会以怎样全新的姿势去面临更深沉的挑战63. 人生路，路迢迢，谁道自古
42、英雄多寂寥，若一朝，看透了，一身清风挣多少。64. 只有夕阳站在那里。灵魂像无数的雪花飘过，光明闪烁，渐渐清醒。65. 终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。66. 荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。67. 忘川水不枯，记忆不散;奈何桥不断，思卿不弃;今夕，彼岸花又放，佳期约又到，我轮回践约而来，等你归来。红尘路上，伊人在否?68. 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。69. 天空飘过一朵云，有时是晴，有时是阴。但白昼终归还是白昼。70. 我知道回不去，但还是会想念会回忆会心疼到无法自拔。71. 天空不曾留下鸟的痕迹，但是我已飞过、在大地上画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明。72. 人生首先要是望远镜，看远;再就是显微镜，看细;接下来是放大镜，看透;其次是太阳镜，看淡;最后是哈哈镜，笑看生活。73. 我不是公主，也不会有等待救赎我的王子。
