1、仪式与宗教研究,彭文斌 加拿大英属哥伦比亚大学（UBC) 亚洲研究所,何为仪式（What is ritual?),仪式的“广义”与“狭义”广义的仪式，近似于社会性的礼仪，人际交往的规范与行为（见面与告别日常礼仪、升旗等政治礼仪）狭义的仪式， 专指宗教的祭祀与礼拜仪式，作为分析性的专门性词语出现在19世纪，被确认为人类经验的一个分类范畴里的概念 ，其本意是将欧洲文化和宗教与异文化的宗教信仰相比。其一出现就带有欧洲中心主义的色彩，体现了社会进化论的基本特点（如仪式vs巫术，us/them）。,Ritual (仪礼？）和Rite (仪式？）,据第一版的不列颠百科全书(Encyclopaedia Br
2、itannica, 1771) , Ritual 的定义为“一本指导秩序和方式的书，它见之于正在特定的教会、教区或相似地点举行的庆典和礼拜”。 Rite则是“指举行礼拜的特定方式，它在各地的乡下举行”。 1910年第十一版不列颠百科全书，现代定义， “仪式（ritual) 被看做规范化行为的一个类型，它象征或表现了某种东西，而且由此与个人意识和社会组织形成了不同的)联系”（上述均引自鲍伊宗教人类学导论，p.178. ),定义的抽象化,由雅/俗之分，具体到抽象，“规范化行为”-特定时空与特定标准的实践，“ 象征或表现某种东西”，寻求一种普适 的概念，不局限于宗教的信仰和礼仪， “个人与社会组织”
3、的联系，宗教的社会性而言，个人从仪式中获得社会化经验，和群体认同感。,一. 描述性定义,贝尔 （Catherine Bell) 在仪式：观念与范畴 （Ritual: Perspectives and Dimensions, 1997) 一书中，列举了6种仪式行为：过渡仪式 (Rites of passage) 历法仪式（Calendrical rites) 交换和共享的仪式（Rites of exchange and communion) 磨难的仪式（Rites of affliction) 宴会、禁食与节日的仪式（Feasting ,Fasting and Festivals) 政治仪式（P
4、olitical rites),二. 信仰-行为定义,特纳（Victor Turner），仪式为用于特定场合的一套规定好了的正式行为，它们 虽然没有放弃技术惯例，但却是对神秘的（或非经验的）存在或力量的信仰，这些存在或力量被看做所有结果的第一位的或终极的原因 （(转引自鲍伊宗教人类学导论，p.176)。,三. 表演-转换性定义,亚历山大（BobbyAlexander) 强调仪式的二个因素：表演与转换(performance and transition) : “ 就最一般的和最基本的方面来说，仪式是按计划进行的或即兴创作的一种表演。通过这种表演形成了一种转换，即将日常生活转变到另一种关联中。而
5、在这种关联中，日常的东西被改变了”(转引自鲍伊宗教人类学导论，p.176)。,四.社会- 结构-功能性定义,涂尔干（Durkheim），宗教是一种社会现象，是一种“社会事实”(social fact ) , “宗教信仰表述的是圣物性质，而仪式是则是支配人们在圣物面前如何表现的行为方式”， “宗教一开始，就包含了催生形形色色的集体生活（the collective life) 表现形式的元素”。神即社会或社会群体的化身。 拉德克利夫-布朗：仪式对于构建和维护社会秩序，加强群体团结都起到很大的作用，人类学家所关心的不是宗教的起源，而是其整合社会的功能。 马凌诺夫斯基：宗教与仪式植根于个体的经历，对
6、于减轻死亡的恐惧有着心理的作用。,五.象征性定义,凡-格勒普（Arnold van Gennep) / 特纳 （Victor Turner）/吉尔兹（Geertz）关怀的是仪式的过程及其象征意义，而非社会结构的问题 仪式中的象征物与象征行为，具有象语言一样独立的系统，对仪式的阐释，主要应从交流（communication) 的角度入手。 “文化”不能化约为社会组织的投射形式，对仪式的研究可以揭示文化，作为主要的意义层面，其价值与观念对社会组织都会产生积极的影响。,六、仪式定义的多维性,贝尔(Catherine Bell) 的归纳，体现仪式的信仰、社会、与象征的三维属性：仪式作为死与再生之范式价
7、值的表现；仪式将个人融入共同体和建立一个社会集体的机制；仪式作为社会转变、宣泄、体现象征的价值，确定现实的本质，掌控符号的一种过程。（Bell, Ritual：Perspectives & Dimensions, 1997, p.89),研究仪式的途径-I,拉德克利夫-布朗 (Radcliffe Brown) 提出了研究仪式的三条路径：研究仪式的思路之一是考察仪式的目的和原因。 研究仪式的思路之二是思考它的意义。我在此使用的“象征”和“意义”有内在的一致性，凡是有意义的东西就是一个象征，而意义恰恰是象征所表现出来的。 研究仪式的思路之三是它的效果。 这种效果不是由仪式的操作人员设想而产生的，而
8、是仪式实际所产生的。,研究仪式的途径-II,马凌诺夫斯基( Malinowski），仪式对于社会结构和人际关系而言，一个基本原则就是交流，它展示以下三种功能和三种各自表述的范畴： 展演功能（exhibitions): 表述范畴（展示什么/what is shown) 行为功能（actions) : 表述范畴（做了什么/what is done) 指示功能 （instructions): 表述范畴（说了什么/what is said)（研究途径部分引自彭兆荣文学与仪式：文学人类学的一个文化视野， 2004， p.54),仪式研究的陷阱-I,1.“意义”何在？ 主客方的间隔/理解行为/意义的差异盖
9、尔（Alfred Gell) 对巴布亚新几内亚的乌美达人（Umedas）的“艾达”（ida）仪式的研究中承认： 在乌美达人信息提供者中，我发现没有人愿意讨论他们的象征意义讨论他们的象征“作为”象征，“意味着”某种其它的东西或观念，而不是具体的事物本身。事实上，我发现在乌美达人中讨论意义的问题是不可能的。因为我在乌美达语中没有找到与英语的“意义”和“意味着”相对应的词。象征的问题对于乌美达人是一个象征的“身份”而不是它的“意义”：即“它是什么”而不是“它意味着什么”。,仪式研究的陷阱-II,2. “仪式”何在？ 寻求仪式是将源于西方社会认作仪式的假设(经常是圣餐仪式的或庆典性的），看做到处都有相
10、似物的跨文化的范畴 ，而且人类学家依据这些假设去寻找自己所需要的东西。 Andrew Lang: “ The theorist who believes in ancestor-worship as the key of all the creeds will see in Jehovah a developed ancestral ghostThe exclusive admirer of the hypothesis of Totemism will find evidence for his belief in worship of the golden calf and bulls. The partisan of nature-worship will insist on Jehovahs connection with storm, thunder, and the fire of Sinai” ( Bell, 1997, p.21) .,
