1、国 学 基 础,考试题型：,一、填空题（每小题1分，共20分）例如：1国学概论中章太炎对国学的本体做了详细的解读，国学的本体分为三部分，分别是： 、 、 。二、名词解释（每小题5分，共20分）例如：1风、雅、颂三、简答题（每小题10分，共20分）例如：1国学的定义是什么？狭义的国学与广义的国学分别指什么？四、论述题（本小题共15分）五、鉴赏题（本小题共25分）,国学的概念：,中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的国立学校。自“西学东渐”后泛指“中国传统思想文化学术”。狭义上的国学，指以先秦的经典与诸子学说为根基，并涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学及同时期的诗经、楚辞、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词
2、、元曲与明清小说等等各类文化学术及同时期的以二十四史为主的史学。广义上的国学，是指中国古代和现代的文化和学术，历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。,水调歌头丙辰中秋 作者：苏轼【宋代】丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。,国学经典书籍：,经部儒学经典（儒家经典和注释研究儒家经典的名著）重要书目如：论语、
3、诗经、孝经、尔雅、孟子、周易、尚书、周礼、礼记、仪礼、春秋、左传、春秋公羊传、春秋谷梁传。 史部各种体裁历史著作重要书目如：史记、汉书、后汉书、三国志、资治通鉴、战国策、宋元明史纪事本末等等。子部诸子百家及释道著作重要书目如：老子、墨子、庄子、荀子、韩非子、管子、尹文子、慎子、公孙龙子、淮南子、抱朴子、列子、孙子、山海经、等等。集部诸子百家及艺术、谱录重要书目如：楚辞、全唐诗、全宋词、乐府诗集、文选、李太白集、杜工部集、韩昌黎集、柳河东集、白香山集等等。,一、经史非神话国学的本体 二、经典诸子非宗教 三、历史非小说传奇,3、诗经诗经又称为“诗”或“诗三百”，是我国第一部诗歌总集。共收入自西周初
4、年至春秋中期大约五百多年的诗歌305篇。诗经共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。风是周代各地的歌谣；雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅；颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为周颂、鲁颂和商颂。,风、雅、颂诗经共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。（1）它们是按照音乐进行划分的。（1）风是周代各地的歌谣；（1）雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅；（1）颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为周颂、鲁颂和商颂。（1）,4、史记 史记又称“太史公书”，是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间，
5、共3000多年的历史（哲学、政治、经济、军事等）。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共130篇。 史记对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，史记还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。,5、尚书,尚书是儒家经典之一，又称书或书经。“尚”即“上”，尚书就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。该书分为虞书、夏书、商书、周书。,新内容：治国学的方法,一、辨书籍的真伪二、通小学三、名地理四、知古今人情的变迁五、辨文学应用,研究小学的三种办法：,一、通音韵 古人用字，常同音相通，这大概和现在的
6、人写别字一样。凡写别字都是同音，不过古人写惯了的别字，现在不叫他写别字罢了。但古时同音的字，现在多不相同，所以更难明白。讲音韵的书，是音韵学。解决读通语句的问题，避免音误。二、明训诂 古时训某字为某义，后人更引申某义转为他义。可见古义较狭而少，后义较广而繁。我们如不明白古时的训诂，误以后义附会古义，就要弄错了。讲训诂的是尔雅。解决古今异义的问题，避免意误。三、辨形体 近体字中相像的，在篆文未必相像，所以我们要明古书某字的本形，以求古书某字的某义。讲形体的书，是说文。解决古今异体的问题，避免形误。,古今异义,1、词义扩大：“江”和“河”在古代是专有名词，长江、黄河，现在扩大为用于泛指的通名了。“
7、好”，古代专指女子相貌好看，不涉及品德。现在的“好”可泛指一切美好的性质，对人、事、物都可以修饰限制。2、词义缩小：“金就砺则利”（荀子劝学）中的“金”原泛指一切金属，现在专指黄金。3、词义转移：“烈士暮年，壮心不已”（龟虽寿）中的“烈士”，本指有操守有抱负的男子，现在则专指为革命事业献身的人；4、感情色彩变化：先帝不以臣卑鄙”（出师表）中的“卑”是指地位低下，“鄙”是指知识浅陋，并没有贬义，现在的“卑鄙”则指品质恶劣，已变为贬义词。“爪牙”古时指武臣或得力助手，属于褒义。而现代汉语中的“爪牙”则是“比喻坏人的党羽和帮凶”，为贬义。,史学家吕思勉的中国制度史在论述“国体”时，把中国历史划分为三
8、个时代：部落时代、封建时代、郡县时代部落时代：原始社会、奴隶社会初期，比如夏朝初期。封建时代：奴隶时代，夏、商、西周、春秋（奴隶社会的瓦解期）。郡县时代：秦朝建立至清朝灭亡的时期，帝国的时代，实行郡县制。,国学的派别（一）经学的派别,国学的派别：一、经学之派别；二、哲学之派别；三、文学之派别；“六经皆史也”六经：诗书礼易乐春秋的合称。这六部经典著作的全名依次为：诗经、书经(即尚书)、礼经、易经(即周易)、乐经、春秋经(即“春秋三传”：春秋左氏传春秋公羊传春秋谷梁传)。,四书五经,四书五经是四书和五经的合称，中国儒家经典书籍。（1分）四书指的是论语孟子大学和中庸；（2分）而五经指的是诗经书经礼经
9、易经春秋经，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。（2分）,神话的类型,一、创世神话以盘古故事最为著名“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。” （艺文类聚） 这个神话，反映了原始人类用形象手法去解释天地产生的过程。,二、始祖神话 如淮南子的女娲补天：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水
10、。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” 女娲不辞辛苦地创造了人类，又以极大的勇气保护了人类。她一身而兼有两项如此伟大的功业，反映了原始人对人类母亲的爱戴和崇敬。,三、洪水神话山海经载鲧禹治水：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。” 鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬。鲧由于志向未竟，死不暝目，终于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。,四、战争神话,共工怒触不周之山的神话：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故
11、日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” （准南子）黄帝擒蚩尤的神话：“蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。”（山海经）,神话,神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，它是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的结果，“随着这些自然力之实际被支配，神话也就消失了。”（3分）可以这样说，神话就是原始人对于自然现象及社会生活的一种认识和解释。这种认识和解释不是科学的反映，而是通过幻想进行了不自觉的艺术加工。（2分）,诗经,诗经又称为“诗”或“诗三百”，是我
12、国第一部诗歌总集。共收入自西周初年至春秋中期大约五百多年的诗歌305篇。诗经共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。风是周代各地的歌谣；雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅；颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为周颂、鲁颂和商颂。,诗经的来源与结集,“采诗说”“献诗说”“删诗说”整理编定诗经的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在诗经的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。,诗经的内容,农事劳作之诗婚姻
13、爱情之诗战争徭役之诗政治怨刺之诗宴飨之诗祭祖之诗,诗经的艺术成就,第一，诗经中的诗歌，绝大多数是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历，有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。这对中国古代文学题材内容产生了深远影响。,第二，赋、比、兴的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。 朱熹诗集传：“赋者，敷陈其事而直言之也。”包括一般陈述和铺排陈述两种情况，诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。“比者，以彼物比此物也。”，也就是比喻之意。 “兴者，先言他物
14、以引起所咏之辞也。”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，触物兴词，客 观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。 赋、比、兴 三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了 诗人的情感。,赋,“赋者，敷陈其事而直言之也。”包括一般陈述和铺排陈述两种情况，诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。诗经豳风七月第一章 农事的准备活动。第二章 阳春三月的采桑活动。第三章 奴隶们种桑养蚕，为奴隶主做衣裳。第四章 秋冬之日狩猎活动 。第五章 奴隶过冬时的悲惨情景。第六章 奴隶主和奴隶的生活。第七章 奴隶们农事之余从事杂役。第八章 奴隶们从清场，凿冰到参
15、加年终集会，向主人祝福 。,比,“比者，以彼物比此物也。”，也就是比喻之意。 魏风硕鼠 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？,兴,“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，触物兴词，客 观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。“关关雎鸠，在河之洲。”“蒹葭苍苍，白露为霜。”“桃之夭夭，灼灼其华。”,第三，句法结构和语言特色。 1
16、、诗经的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。以四言句为主干，作为音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。2、诗经常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果，借此强化感情的抒发。3、作为歌谣，为了获得声韵上的美感，诗经中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。 4、语言形象生动。夸张、对比、对偶等多种修辞手法的运用。,春秋,鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为“春秋”。孔子依据鲁国史官所编春秋加以整理修订 成为儒家经典之一。这部书记载了从鲁隐公元年(前722
17、年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史。春秋是记事的，后多散佚，仅留下经孔子整理的鲁国的春秋，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即公羊传、谷（榖）梁传、左传。春秋三传都是编年体史书。春秋经文言简义深，如无注释，则无法了解。,古今文之争,“文” 所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。“今文”指的是汉代通行的隶书， “古文”则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀zhu书。经学 “经学是我国历史上训解和阐述儒家经典的学问。”（经学通论出版说明，中华书局编辑部，1982年2月） 经学的研究对象是儒家经典，具体包括的内容随时代而有不同，有“五经”、“九经”、“十三经”之说；经学
18、的研究方法是对儒家经典进行文字的训诂解说以及对其意旨的阐述发挥。,今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。研究今文经的是今文经学，研究古文经的是古文经学。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。,今古文并存的原因经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由从习经生们记录下来。他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这
19、类经书被称之为今文经。秦朝焚书之时，一些儒生冒死将一些儒学书籍藏在墙壁的夹层里。这些经书到了汉代陆续有所发现。汉武帝末年，鲁恭王拆孔子旧宅以广其宫室，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括尚书在内的大批藏书。这些藏书都是用六国时代的蝌蚪文书写的，所以称为古文经。因为当时识先秦古文的人不多，所以这些古文典籍重新问世以后，主要藏于皇家图书室，并没有得到当时代人的重视。,“今文家”和“古文家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。哀帝建平元年，刘歆在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作移让太常博士书，争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得
20、官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别含义的“古文”名称。而“今文”则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称，它是古文经师加给立于学官的经书、经说和经师的。东汉时期，今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。今文经学既已立于官学，士子也依赖学习今文经入仕，朝臣又通过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建
21、社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。,九流 在汉书艺文志分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、 纵横家、杂家、农家。 九流可细分为上九流、中九流和下九流，但却有不一的说法。 上九流 帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商 佛祖、天、皇上、官、阁老、宰相、进、举、解元 佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、庄田 中九流 举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼 秀才、医、丹青、皮（皮影）、弹唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴 举子、医、风水、批、丹青、画、僧、道、琴棋 下九流 师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼 高台、吹、马
22、戏、推、池子、搓背、修、配、娼妓 巫、娼、大神、梆、剃头、吹手、戏子、街、卖糖,先秦诸子“先秦”指秦始皇焚书之前的一段时间，中国主要的学术思想百家争鸣。（1分）有儒家、墨家、道家、法家、纵横家等学术流派，代表人物有孔子、孟子、老子、墨子、韩非子等。（3分）子是当时对人的尊称，后来称全心全意的著作也叫“子”。诸子著作是了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料。（1分）,玄学,玄学是对老子、庄子和周易的研究和解说。产生于魏晋，是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、 言能否尽意等形而上的问题
23、。,玄学是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。,东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，醉心于形而
24、上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的“竹林七贤”恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为清谈或玄谈。,魏晋玄学,魏晋玄学，是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。魏晋时人注重老子、庄子和周易，称之为“三玄”。 （2分）玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。（2分）魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。（1分）,一、程朱理学,是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，到南宋朱熹集为大成。
25、理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。程朱理学适应了统治者的政治需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。,程朱理学的观点：1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的
26、根本法则；2、理一分殊 ，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。,程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”，（这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范，或以“三纲五常”为核心的封建伦理道德）并主张先理后物。把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”；提出“格物致知”的认识论，物皆有理，把知识、道理、天理联系起来。,朱熹为集理学之大成者，朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。主张：天理是道德规范的“三纲五常”，强调“存天理，灭人欲”； 通过学习、实践提高自身的修养（“格物致知”）的目的是明道德之善；编著四书章句集注成为后世科举考试的教科书。,程朱理学,是宋明理学的主要派别之一，由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，到南宋朱熹集为大成。（2分）“理一元论“的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；“理一分殊”，认为万事万物各有 一理，此为分殊。“存天理、灭人欲”，“三纲五常”。（2分）程朱理学适应了统治者的政治需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。（1分）,
