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净水如意宝讲记大全.doc

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1、净水如意宝讲记 第 1 页 共 238 页目录净水如意宝科判 4关于共同背诵般若品全品偈颂和净水如意宝科判的倡议5第一课讲记 7第二课讲记 .12第三课讲记 .17第四课讲记 .22第五课讲记 .26第六课讲记 .31第七课讲记 .34第八课讲记 .40第九课讲记 .46第十课讲记 .52第十一课讲记 .57第十二课讲记 .62第十三课讲记 .65第十四课讲记 .69第十五课讲记 .74第十六课讲记 .78第十七课讲记 .82第十八课讲记 .86第十九课讲记 .91第二十课讲记 .95第二十一课讲记 .99第二十二课讲记 106第二十三课讲记 110第二十四课讲记 113第二十五课讲记 117

2、第二十六课讲记 121第二十七课讲记 124第二十八课讲记 128净水如意宝讲记 第 2 页 共 238 页第二十九课讲记 132第三十课讲记 137第三十一课讲记 142第三十二课讲记 147第三十三课讲记 154第三十四课讲记 158第三十五课讲记 164第三十六课讲记 168第三十七课讲记 172第三十八课讲记 174般若品释净水如意宝上师仁波切随堂开示 176第三十九课讲记 184第四十课讲记 186第四十一课讲记 189第四十二课讲记 192第四十三课讲记 195第四十四课讲记 200第四十五课讲记 204第四十六课讲记 211第四十七课讲记 217第四十八课讲记 223第四十九课讲

3、记 227第五十课讲记 232第五十一课讲记 236净水如意宝讲记 第 3 页 共 238 页净水如意宝科判净水如意宝讲记 第 4 页 共 238 页关于共同背诵般若品全品偈颂和净水如意宝科判的倡议 对于山上佛学院年轻的出家道友们,需要学习的很多经论,我都要求他们必须要背诵。比如:净心法要、净心法要引导文、菩提道次第广论(中士道)、入菩萨行论全文、入中论全文、中论全文、中观四百论全文、定解宝灯论全文、辨法法性论、辨中边论颂、大乘庄严经论、现观庄严论、宝性论、大幻化网总说光明藏论(见解部分)、金刚经全文、文殊大圆满手中赐佛引导文、普贤行愿品全品等等。 然而,对于山下的道友们,我却很少要求大家背诵

4、经论引导文。因为我知道大家学修和生活的压力已经很大了,不能另外再增加更多的任务。 但是,经过这一段相当长的时间反反复复思维抉择,对于寂天菩萨入菩萨行论的精华品般若品的偈颂,以及全知麦彭仁波切净水如意宝的科判等,我却再怎么也无法说服自己不让大家背诵。因为这太有加持了、太有意义了、太有必要了!所以我觉得,如果不创造缘起让大家背诵,损失真的太大了! 为什么呢? 下面简单给大家说明一下我的几点想法: 一、寂天菩萨是一个得大成就的瑜伽士,入菩萨行论这部论著是他实修的要诀和心得。所以,这部论的出现,不是人间小小的事情,而是一个超凡圣者的智慧结晶,里面的字字句句都是圣者加持我们的力量,完全不是凡夫庸俗分别念

5、造作的产物。其中第九品般若品,则是他飞升虚空显示般若不可思议法身境界的一品,加持尤其不可思议。所有能够亲证般若法身智慧的力量,在这一品的每个字上都强大地充满着。因此,要想快速证悟,最好就是要把里面每个字都深深的放进内心,铭记下来,就象盖章钤印一样,永不磨灭。 二、全知麦彭仁波切作为文殊菩萨的化身,法王如意宝亲自说过,他的法脉将在七世之内,加持越来越大。净水如意宝就是这样一部无比加持的微妙章句。这里面将入菩萨行论(般若品)的本来面目揭示无余。所以,要通达般若品,净水如意宝是最直接有力的助缘,里面的字字句句都是开智慧的大加持。我们学佛就想获得加持,入菩萨行论和净水如意宝就是我们这个世界上目前垂手可

6、得的巨大加持! 三、而且,要通达甚深大般若,直接依靠入菩萨行论(般若品)即可;要通达入菩萨行论(般若品),直接依靠净水如意宝即可。能够通过净水如意宝来学好整个“般若品”,就等于我们已经将整个三藏十二部如海教法的精华全部精通,极大地缩短了闻思修所需要的时间。否则,我们将不知什么时候才能够学懂般若。 四、由于所有般若的法义都在入菩萨行论“般若品”里,因此,不用说全文,也许仅仅那么一两个偈颂,就会让你一生受益,开启般若的甚深智慧。既然如此,我们学习般若品的重点,就不能是东碰碰,西碰碰,而是要将精力专注下来,通达这一品里的每一个偈颂。 所以,背诵偈颂,时时专注思维串习极为重要。因为通过努力背诵,对偈颂

7、已经有一定的熟悉程度了,思维起来就比较容易,可以随时随处提起来就思维,让你的行住坐卧都处在般若的思维之中,让佛法贯彻到日常生活的每个角落。 很多人学法只在佛堂和道场,生活只是单纯世俗化的生活,日常生活里没有佛法,佛法进入不了日常生活,说白了,几乎都是由于还没有怎么启用过这样的专注思维。就是由于没有将偈颂背得溜熟,所以随时随处地思维佛法就没法形成。因为,不熟的东西,你是用不上的。在思维时,最用得上的东西,一定是可以脱口而出的。如果记熟偈颂,主动思维,我们将会看到思维的力量很容易产生。更进一步说,只有这样思维比较透彻了,修行才能够真正开始。而思维般若品的过程中,净水如意宝的科判象直指一样,让法义当

8、下确立在该归属的地方,从大根大本上调控和引导我们的思维不出偏差。 五、因此,整部入菩萨行论我们都有必要背诵,至少也应当背诵里面的精华品“般若品”。整部净水如意宝我们都有必要背诵,最起码也应当将里面的科判背下来。如果不这样背诵、思维、串习,即使大家因缘殊胜,能够聚在一起共享般若;但不幸的是,绝对会是学完就忘完了。如果我们将这些比如意宝还殊胜的佛法,不是学一个得一个,而是学过了就忘光了,就完全丢掉了,生命中还有什么东西会比这更可惜啊! 六、我本人也是从中获益匪浅。以前求学时,将“般若品”的偈颂、净水如意宝科判写在一张大大的油印纸上,贴在天花板,反反复复地边看边思考。有时坐着看,有时侧身看,有时躺着

9、看,有时累了甚至倒立净水如意宝讲记 第 5 页 共 238 页着看。这样通过反复串习,将偈颂科判牢牢记在心里,使我对般若法稍稍产生以理抉择的信心,到今天也在心里对我产生影响。因此,很想让大家也一样受益。 因为这次共修背诵般若品偈颂机会非常难得,缘起也非常殊胜,功德不可思议。所以我希望大家都能踊跃参与,过一段时间,将会在法界讲堂接受大家此次背诵的法供养。 在此背诵期间,希望大家精进努力,可以充分利用集体共修的力量,共同把般若品全品的偈颂流利的背诵下来。 益西彭措 二一一年藏历四月初十吉日 净水如意宝讲记 第 6 页 共 238 页第一课讲记全知麦彭仁波切撰 益西彭措法师讲授 【般若品易解句义释净

10、水如意宝】 先解释般若,再解释注释名义。 般若翻译为大智慧。但怕人误认为是寻常的智慧,所以经论中大多沿用梵文的音,但也有译成智慧。般若可分三类:文字般若、观照般若、实相般若。三者的关系是依文字生起观照,由观照证入实相。又可以分成基、道、果三种。基般若就是实相般若,也就是一切众生自心的灵知之性。道般若就是观照般若,包括有学道资粮道、加行道、见道、修道的闻思修空性的智慧,真实的道般若是指出世间的无分别智。果般若是无学道佛地的智慧。 般若品是入行论十品中的第九品。般若即本品的所诠义为般若。按照全知麦彭仁波切的主张,特指道的主要或者道般若。对能诠文取般若的名称,就叫般若品。“品”,是对全论划分章节品类

11、。“易解”,是对寂天菩萨这品论文,没有以很多辞藻作修饰,而是朴实地直接讲述论义,让人轻松地获得理解。 “净水如意宝”,是比喻这本注释就像能净化污水的如意宝,在有污垢的水里放入它,水就会变得澄清,垢尘就会从中分离。“水”比喻学者的心;“垢”,比喻学者心中存在的不了解、颠倒了解、疑惑三种垢染;“如意”,就是能满人的心愿。学好这本注释,学者心中对大中观不了解、颠倒了解和疑惑的污垢,就能全部净除,不复存在,所以取名为“净水如意宝”。 【敬礼文殊!】 礼的内涵是“敬”,身以五体投地礼拜,口以赞文称赞,意缘菩萨功德或者深体圣心,是身、口、意三种敬礼。所礼境是文殊,翻译为妙吉祥,对于身、口、意三门以烦恼障和

12、所知障所摄的粗涩全部远离,是妙;尽所有智和如所有智圆满具足,是吉祥。 文殊菩萨是全知麦彭仁波切自己不共的本尊,而且他自己就是文殊的化身,因此对本尊、对化基敬礼。再者,后代的学人开智慧要得到智慧本尊文殊的加持,因此代后人向智慧本尊三门敬礼。 【大圣文殊欢喜光,住于彼心莲花蕊, 佛子行香遍十方,寂天尊前我敬礼。】 这是敬礼本论的作者寂天菩萨。文殊从本地而言,久远劫前早已成佛;从示现来说,是安住十地即将成佛的大菩萨;而且,又是一切诸佛的长子,因此是胜过阿罗汉和有学道一到九地菩萨的大圣者。 大圣文殊熙怡欢喜,犹如日轮放出光明,往下照到寂天尊者内心的莲蕊上,得到加持日光的照触,心的莲花顿时盛开、增长,周

13、遍散发佛子行的芳香在这样的寂天尊者足前,我恭敬而礼。 这是诗学的写法。大圣文殊内心欢喜,好比日轮放出光明。日光下照,安住在莲花蕊上,表示文殊智慧和慈悲的加持之光进入寂天尊者心间。莲花得光明照触,盛开、繁茂,散发芳香,弥满十方,比喻文殊加持入心后,寂天菩萨总的行持六度万行以及特别的七种稀有传记的妙香,周遍传到十方世界。对这位寂天大尊者,麦彭仁波切用自己的身、语、意至诚敬礼。 以上是礼敬。下面是立誓撰写本品的解释。 【甚深大乘妙中道,唯仗佛力与宿习, 此外大慧勤难证,况如我者何须言。】 (颂文第三句的“大”字要贯到“慧”和“勤”上面。) 净水如意宝讲记 第 7 页 共 238 页这是谦虚的语句。谦

14、虚是为了使学者明白本品的所诠义单凭自力非常难以通达、证悟。 “深、大”两字修饰“乘”。相比于声闻、缘觉乘,大乘的发心大、修行大、智慧大、方便大等,因此是大;大乘中,大中观深于唯识,因此是甚深;在甚深大乘中,以应成派抉择远离一切边的大空性,而成为“妙中道”。“中道”,是指不住任何边的大中观之道。远离常、断等的一切边,是“中”。不能理解成离开了边,住在一个中道上,中道就是无所住,一切边都不住。这唯一是无分别智所证,不是分别心所行,离文字相、离言说相、离心缘相,因此是“妙”(佛成道时说:“止止不须说,吾法妙难思。”以及经上说的“是法非语言分别之所能知”、“言语道断、心行处灭”等,都是说“妙”字的涵义

15、。)。 “唯”是决定词,就是这样的妙中道唯一依仗两种因证得,一是仗佛力加持入心;二是仗宿世对大乘妙道有深厚的熏习。此外,没有佛力加持以及没有前世熏习,即使有再大的俱生智慧和再大的精勤,也难以证悟,何况我没有大慧和大勤,肯定是证悟不了的。 确实,显现上全知麦彭仁波切对入行论几乎没下过功夫,只是在华智仁波切座前听了七天入行论的传讲,这七天也只是很略地稍讲一点,这以外听闻、阅读、思维什么都没做过,所以说“况如我者何须言”。【然随圣教以谛理,善见智者妙道时, 尽离邪曲偏执行,无疑而行此寂处。】 “然”是转折词,意思是说,虽然我没有大慧和大勤,更没有证悟,但不是根本没有希望通达,还是能通达。怎么通达?就

16、是随圣教和以事势理能通达大中观应成派所说的妙谛。 “随”和“以”是方式。“随圣教”,就是跟随佛护、月称的圣教以及全知无垢光尊者、荣素班智达极为可信的圣教;“圣教”:纯粹是大乘修行现证圣者的教量。“谛理”就是“事势理”,必然如此成立的理。万法的体性是如何,就如何衡量,也就是跟诸法的体性相符的真正的能量现量和比量。比如由通达诸行无常的心所衡量到的无常义,在一切有为法上必然成立,而且永远成立,不可能改变成常的体性。 “善见”就是如实而见,符合万法本相而见。这里特别是指见到远离一切戏论的诸法的本性,以及见到证悟实相的智者所行的不住二边的妙道,不像见到实有或者单空,以及执著有、无一边的不妙的道,所以这是

17、善见。“时”,就是这样以教以理善见智者所行的大中观妙道的这个时候。 “尽离邪曲偏执行”:“邪曲”修饰“偏执”,“邪”是不正;“曲”是不直。这里说的“正直”,是指凡是以教、以理真实成立,就诚恳接受遵循,不因为是他方而有意不承认;如果自己的立宗以教理不能成立,也老实承认,不因为是自方而拒不认错。总之,唯一以真理是从,毫无自方他方的偏执。反过来,明明以教或以理成立,自己仍然以宗派偏执,拒不承认;或者自己的立宗已经有教理妨害,还固执不舍,这就是邪曲偏执。根本没有这样的存心,就是尽离邪曲偏执行。 “无疑而行此寂处”:“无疑”,就是毫无疑虑,跟任何人辩论,心里都不畏惧、不胆怯,不会觉得没有把握。因为自己有

18、教有理,依靠教理完全认识了寂天菩萨真正证悟的是哪种境界,以及寂天菩萨宣说这一品文每一句的心意是什么,这些就像日光下明见色法,是真正清楚地见到了,而且检查自己的心不是出于宗派的偏执来写注释,所以就毫无疑虑地前往。所行之处,就是此大中观离一切戏论的极为寂静之处,这可以说是大中观宗的宗义,也可以说是般若品这一品诠释大中观的论文,又可以说是圣者根本定寂灭一切戏论的境界,也就是本品所说的“彼时无余相,无缘极寂静”这个寂静之处。“行”是前往,就是开始要撰写本品的注释。 下面是承上启下的连接文: 【以蒙大圣文殊摄受、于菩萨行海咸得自在之稀有妙传遍传大地的共称具德寂天尊者所造大论入菩萨行之般若品,即此处所诠之

19、法。】 “蒙大圣文殊摄受”,是寂天菩萨七种稀有传记中的一种。尊者小时候从一个乞丐那里得到一个仪轨,修了之后见到文殊菩萨,从此一直得到文殊菩萨的摄受。 “于菩萨行海咸得自在”,海是无量的意思,六度、四摄、三十七道品等无量甚深、广大的菩萨行,全部得到自在,没有行持不了或者行持起来有困难的。“稀有妙传”,总的指“于菩萨行海咸得自在”,特别指七种稀有传记,这是一般人闻所未闻、见所未见的,也是其他菩萨身上没有显现过的,所以是“稀有妙传”(“妙”是殊胜的意思)。“遍传大地”就是寂天菩萨的传记传遍了整个南赡部洲,好像整个大地都在传唱寂天菩萨的传记。 净水如意宝讲记 第 8 页 共 238 页这位大众共称为具

20、德寂天尊者所造的大论入菩萨行的第九品般若品,就是这里将要诠释的法门。 有人问:为什么只写这一品的注释?这是考虑到前八品的所诠义解释起来没有大的难点,而第九品所诠的义理中很多大的方面是学者难以领会、不能断定的,或者有种种疑惑甚至错误理解,为了开显出寂天菩萨造本品的真实密意,把寂天菩萨心里真正想说的意思,正确、清楚、确定地解释出来,所以麦彭仁波切就单独对本品撰写注解。真正通达了本品的所诠义,就通达了大中观宗义,不必要再找别的途径,单单以本品就足够了。因为有这样大的必要性和重要性,所以写这本净水如意宝来帮助学者净除内心的种种不了解、颠倒了解和疑惑,从而称心如意地获得对甚深大中观义远离疑惑的定解。 【

21、此亦分二:应须生起道之主要般若之理;正明般若波罗蜜多。】 甲一、应须生起道之主要般若之理 此等一切支,佛为般若说, 故求灭苦者,当生般若慧。 【上述的施等此等一切支,佛是为般若而说。】 “上述施等支分”,就是本论前八品所讲到的布施、不放逸、安忍、静虑等所有道的支分或部分,真正要生起般若,必须修好前面八品的学处。“为般若”,就是前五度所包含的一切修行都是给般若当助伴、做眷属,它们和般若的关系,像眷属和国王,是次要和主要的关系。 【对此,以施等前前为因方生般若之故,有以因果方式解释,】 对这一句也有按照因果的方式来解释,就是由于以“布施等一切支”作为因,才得以生起般若,因此佛为了让众生生般若而宣说

22、此等一切支(颂文的“为”字解释成“为了生”)。根据是大乘庄严经论宣说安立六度前后次第的道理时,讲过六度以前前为因生起后后。 具体是这样:能做到布施才有持戒,就是内心舍得下、不贪著受用,才能舍离五欲、受持净戒;能做到持戒才有安忍,就是能制伏自己的身、口、意,才能在遭受打骂等时安忍;能做到安忍才有精进,就是在寒、热、饥、渴等逆境中安忍,才能精进;能做到精进才有静虑,就是只有长期精进行善,心才能一缘安住;能得到静虑才有般若,就是能一心安住不散乱,才生起照见实相的般若。 以这个根据,就把前两句解释成:为了生起般若,佛宣说能生般若的因布施等此等一切支。 【然此处“为”者如王入战场时,四兵亦为王而行,】

23、“然”是转折词,意思是在般若品第一颂的这里,“为”字不是说“为了生般若”,而是说“为了辅助般若”。这个“为”的相状用比喻来说,就像国王进入战场要消灭敌人时,四种军队车兵、马兵、象兵、步兵也为了辅助国王而行进,这些兵不是为了生国王而行,而是为了辅助国王而行,就是在国王杀敌时充当国王的助伴。“王”和“兵”表示般若和前五度的关系。般若是王,前五度是兵;般若是首领,前五度是随从;般若是主干,前五度是支分。总的是表示主要和次要的关系。 为什么是主、次关系,下面就以教理成立。首先以理成立: 【果母一切相智不共之亲因,乃是道之主要般若,因为以其能断二障亦能究竟二智,余度则不能如此;且余五度唯有得般若摄持,方

24、能获得波罗蜜多之名,而趣行佛位。】 先解释“果母”、“一切相智”、“不共亲因”这三个词的涵义。 “果母”就是果般若,般若称为母亲,因为她是出生声闻、缘觉、菩萨、佛陀一切圣者的生源,叫做四种圣者的母亲。在修道达到究竟证入无学地时的般若,叫做果般若或者果母。 果般若也就是“一切相智”,具足一切殊胜功德相的佛果地的智慧。这不是像一张白纸,素素的没有万德庄严,而是具有超过恒河沙数的一切殊胜的功德相,比如常、乐、我、净、三身、四智、慈悲、方便、三摩地、陀罗尼、辩才、神通等等,无量无边。 净水如意宝讲记 第 9 页 共 238 页“不共之亲因”,“不共”是相对“共”说的,“亲”是相对“疏”说的。举个例子,

25、比如生小麦,需要种子、水、土等很多因缘,种子是小麦不共的亲因缘,水、土等是共同的疏因缘。共,就是水、土等既可以作小麦的因,也可以作稻谷等其它庄稼的因,是小麦和其它庄稼共同的因;不共,就是麦种子唯一作小麦的因,作不了其它庄稼的因。 亲因,是亲密的因;疏因,是疏远的因。举个例子,就像一个小孩慢慢长大成人,这个小孩就是后来这个大人的不共亲因。而他成长过程中受用的饮食、呼吸的空气、吸收的阳光等等,只是共同的疏远的因缘。对小麦来说,不共的亲因就是种子,水、土等只是疏远的因。再看,麦种子不断不断地长,就变成了小麦。但水、土等本身再怎么积聚因缘,也变不成小麦。 注释上这句话:“果母一切相智不共之亲因,乃是道

26、之主要般若。”这是一个结论,是说果母的一切相智就是由般若相续而来,唯一只有般若能显发它,其他布施、持戒等的道法单凭自己,再怎么增长,也无法现前一切相智,所以一切相智不共的亲因唯一是般若,其它只是助缘。 再往下追问:为什么只有般若是一切相智的不共亲因?理由就是“以其能断二障”等的这一句。这又分成两段来讲:一、般若是亲因的理由;二、其它度非亲因的理由。 前者又有两方面:(一)能断二障;(二)能究竟二智。 (一)能断二障 二障是指悭贪等的烦恼障和三轮二取的所知障。前者由执著人我的虚妄分别引起,后者由执著法我的虚妄分别引起。而般若是现见人我和法我本来没有的智慧,所以是二障的正对治。也就是由现见无我就能

27、寂灭计执人、法二我的分别,从而从根断除二障。 (二)能究竟二智 二智就是如所有智和尽所有智。为什么能究竟二智?这是因为以般若(也就是入定的无分别智)现证诸法无缘,犹如虚空。在后得位,就出现能证得无边所知法虽有显现但如同幻化的清净世间智慧。这两种智慧由般若而增进,在成佛时入定和后得无别,以自然本智一时照见一切尽所有性和如所有性,这就是如所有智和尽所有智到达究竟、无二无别的一切相智。 再从其他度上说,其他度自己不是照见实相的体性,怎么能寂灭人我、法我的分别?不寂灭人我、法我的分别,怎么能断除二障?所以根本没办法断除二障,更不能显发二智,这里说的“不能”是完全不能、一丝一毫也做不了。 而且其他度单凭

28、自己不能到彼岸,像布施度如果没有现见空性的般若摄持,单凭它自己怎么能彻底放下,而到达涅槃彼岸?只有以般若摄持,在无人、无法中行持,才趣向彼岸。所以金刚经说:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。” 以布施等一度不能断除二障、显发二智,以布施和持戒联合起来也不能断除二障、显发二智,以持戒和安忍联合起来也不行,这样以两个联合、三个联合、四个联合、五个联合,再怎么都不行,就像多少个瞎子合起来也不可能见到正道、走到果地。 这样就以理得出:在一切道的品类当中,只有般若才是果母一切相智的不共亲因,有了它才成就一切相智;没有它,再集聚其它因缘、再做多少修行,也不可能得到一切相智

29、。 所以,无量的道法,像布施、持戒、安忍、精进、静虑,慈、悲、喜、舍四无量心、出离心、世俗菩提心等等,都只是成道的助缘、一般的因。一切相智的不共亲因,唯一就是般若。所以,般若是佛法的心要、圣道的根本、三世诸佛的母亲。以这个原因,经中处处赞叹般若最为尊贵。 以下是教证: 【如般若十万颂云:“须菩提,譬如一切江河同入于大恒河,彼等江河随恒河而入大海。须菩提,如是五波罗蜜多得般若摄持,则往入一切相智。”如是广说。】 佛对须菩提开示:“在所有的波罗蜜多当中,以般若波罗蜜多为主要的原因是这样的,比如在印度境内,所有的大小江河都共同入到大恒河里,然后随恒河流入大海,这些江河单凭自己是入不了大海的。像这样,

30、布施等的五种波罗蜜多必须得般若摄持,才能往入一切相智。”像这样做了很广的宣说。 净水如意宝讲记 第 10 页 共 238 页上面的经文要抓住三个字,就是“同”、“随”、“而”。“同”是指印度的大小江河都是同等的。在哪一点上同等?在入海的方式上同等。以什么方式入海?“随恒河而入海”。“随”和“而”表达了入的方式,不是单凭自己能入,而是随着恒河而入。像这样,前五度所摄的道的支分都是同等的。在哪一点上同等?在入一切相智的方式上同等。以什么方式入一切相智?不是自己能入,是得到般若的摄持而入。总之,以上“主、次”的说法并不是别出新裁,而是唯一依照圣教宣说,因此教证一开始有一个“如”字。 【总之,须依止道

31、之主要般若而作断证究竟,对此宣说其助伴施等一切方便,故主要者般若不容缺少。如是“为”字指示了大义。】 “总之”是归纳词,上面说的法义归纳起来,要这样理解:所谓求证无上菩提,从要点上讲,就是从资粮道乃至无学道的一切道的阶段,都必须依止道的主要般若而在断、证上辗转增上,直至究竟,修道的中心就是生起般若而断障、证德,佛法说到布施等的一切方便,都是为辅助般若而说,行持这些的目的就是给般若充当助伴,由此就知道道的主要(或主干或核心)的般若是绝对不能缺的,缺了它,连微尘许的断、证都不可能生起。像这样,一个“为”字凸显出般若是在佛法一切道品当中占据首要地位的大义。 【“此等一切支”,也有对应本品前的静虑而解

32、释,然需对应一切波罗蜜多。且由“支”与“为”字的语势,此处唯说般若为主要,不应另取他义。】 “此等一切支”,也有解释成本品之前第八品静虑品初、中、后所说的一切部分,但从论文的本义看,需要对应布施、持戒等一切波罗蜜多,而不只是一个静虑。因为只对应在静虑这一个方面说,范围太小,而对应一切波罗蜜多上说,就非常明显地显示出般若是一切波罗蜜多修行当中的主干、首领,就像须弥山是群山之首一样。 而且,从“支”和“为”字的语势来看,这里唯一是在说般若是主要,不应作其他解释。就像说支分和主干,只是表达部分和主体的关系,不是表达能生、所生的关系(比如一棵树的枝叶和主干,成百上千的树枝和树叶只是支分,主体是树干)。

33、这里说的“支”和“为”也是表达所说的一切支分都是为辅助主干。所以“佛说布施等一切道的支分就是为了给道的主干般若作辅助”。 以上整个一段注释是解释“此等一切支,佛为般若说”的涵义。 下面解释后两句“故求灭苦者,当生般若慧”。 【以如是故,欲求毕竟寂灭轮回苦者,当由精勤发起现证真如之般若。】 “以如是故”,就是以上面所讲到的“道的主要是般若,断证的根本是般若”这个缘故。“轮回诸苦”,就是三苦、八苦、六道苦所摄的一切诸苦。“毕竟寂灭”,就是从根断除,一灭永灭。凡是想毕竟灭除轮回苦的人,没有其他的路,只有发起现证真如的般若,所以说“当由”。 中论里说:“业惑分别起,彼从戏论生,戏论空能灭。”前两句是从

34、果往因上找,也就是苦从业生,业由烦恼造,烦恼从分别起,分别又从戏论生,这样就找到苦的根源是在戏论上。第三句看出灭苦的正道是现证空性。也就是,证得空性,就灭除戏论;灭除戏论,就止息分别;止息分别,就不起惑业;不起惑业,就寂灭诸苦。反过来说,不证空性,就不能灭戏论;不灭戏论,就不能止息分别;不止息分别,就不能断惑业;不断惑业,就不能灭苦。以这个缘故,为了寂灭轮回一切诸苦,应当竭尽自己的勤勇和智力来发起道的根本现证真如的般若。 净水如意宝讲记 第 11 页 共 238 页第二课讲记甲二、正明般若波罗蜜多分二:一、基立为实空二、道择为无我 这两个科判道出了般若度的两个重点:一、把基建立为实空;二、把道

35、抉择为通达无我的智慧。前者是抉择基般若现空双融的中观或实相般若;后者是抉择道般若通达无我的中观或观照般若。 乙一、基立为实空分二:一、正义二、断诤 丙一、正义分三:一、认定所证二谛二、述能证士夫之次第三、述如何证悟之方式 丁一、认定所证二谛 世俗与胜义,许此为二谛, 胜义非心境,心者是世俗。 【此处承许:染净所摄诸法住于有法尽所有唯现相之世俗谛,及法性如所有空性之胜义谛如是二谛中。】 这里用染净统摄万法,“染”是指烦恼杂染、业杂染和生杂染,烦恼杂染是贪、嗔、痴等,业杂染是非福业、福业、不动业等,生杂染是果位上显现的身心五蕴;“净”是这三种杂染得以清净。三杂染统摄一切轮回法,包括器、情两部分;清

36、净统摄一切涅槃法,包括三乘涅槃的道果和净土。万法统摄在染净中,所以说“染净所摄”。 无论哪一种杂染法和清净法都安住在二谛中,哪二谛呢?就是有法尽所有唯现相世俗谛和法性如所有空性胜义谛。“有法”,就是具有法性的法;“法性”,就是有法的体性。好比水和湿润性,水是具有湿润性的法,湿润是水的体性。再说“尽所有”,就是凡圣所有的清净和不清净的现相;“如所有”,就是所有清净和不清净的现相具平等一如的法性。比如,一切江河湖海的水好比“尽所有”,这一切水的共性湿润性好比“如所有”。“唯现相”,意思是只是心前现的虚相。用“唯”字限定它除了只是虚相外,再没有别的。比如水中的月亮只是影像,它的内涵就只有这么一点。我

37、们心前现的桌子、椅子等等,也是除了只是心前现的虚相外,再没有别的。而“空性”就是无丝毫自性这一体性。总之,上面这三对,有法是世俗,法性是胜义;尽所有是世俗,如所有是胜义;现的虚相是世俗,相的空性是胜义。 “世俗”,在藏文中的意思是“普虚”或“一切虚”,无论六道中的哪一种器情现相,三乘道果的哪一种现相,都是虚相。比如梦里现高山,如果去寻找,丝毫得不到所现的高山,所以梦里高山的相是虚相。与此相同,世俗法都只是虚相,没有实有的东西。“谛”是无欺的意思,轮回的杂染法在妄识前显现,涅槃的清净法在修行智慧前显现,观待有境的心,这些是无欺现的,叫做“世俗谛”。而染净一切现相平等一味的体性远离一切戏论的空性,

38、就是法性如所有空性胜义谛。染净万法就是安住在这样两种谛中。 【如父子相见经云:“世间知者此二谛,非从他闻自证悟,所谓世俗胜义谛,离此更无第三谛。”】 “世间知者”是佛的异名,就是对世间一切有法和它的法性全部了知的人。世间知者佛陀说的这二谛,不是从别人那里听到的或者依靠推理得知的,而是自己以尽所有智和如所有智亲见尽所有和如所有法而自证的。 “此二谛”是哪二谛呢?所谓世俗谛和胜义谛。第四句是决定数量:除这二谛外,再没有不属于世俗和胜义的第三谛。意思是说,染净诸法除了有法和法性之外,再没有第三种所知。“如”,是说本论的承许二谛跟佛经中所说一致。 以上简略解释了前两句“世俗与胜义,许此为二谛”。下面讲

39、世俗和胜义的体相以及关系。 【于此,世俗者,即是无有生等自性的同时,显现彼如梦、幻、毛发般的现相;若观察彼显现之体性,生等相空的真实性,即是胜义。】 所谓的世俗,就是在明明没有的同时而在心前显现的现相,比如,没有生而显现生;没有住而显现住;没有灭而显现灭。意思是实际没有而显现的虚相。 净水如意宝讲记 第 12 页 共 238 页这样现而无自性的虚相,如同梦中相、幻化事、毛发相,实际没有,但还有虚相显现。比如,梦里实际没有高山,但还是这样现出;“幻事”,就是以幻师念咒加持木块等的因缘,让观众的眼识错乱,见到虚空中显现幻马、幻象等,这也是实际无有而现的虚相。“毛发”,就是眼睛有翳障,见虚空中有一根

40、根的毛发,也是实际没有而现的虚相。像这样,只是心前现的相,就是世俗谛。 从另一方面说,对心前现相的体性,以胜义理离一多因等观察,生、住、灭等的相完全没有的真实性,就是胜义。 【入中论云:“由于诸法见真妄,故得诸法二种体。说见真境即真谛,所见虚妄名俗谛。”】 这一颂前两句是说,由于对诸法有见真和见妄的差别,因此得到诸法的两种体性。也就是,圣者智慧见诸法不生不灭、离一切边,凡夫心见诸法有生、有灭、有自性,有这样的两种见,就说诸法有两种体性。总之,不是在诸法上有两种体性,而是见者的心有迷和悟两种,导致所见也有真和妄两种。圣者入定智慧所见的真实义,是胜义谛;凡夫根识所见的虚妄义,叫世俗谛。 所以是从所

41、知上认定二谛,所见的真实义,是胜义;所见的不是真实存在,而只是一种虚相显现,叫世俗谛或普虚。 【因此,此等二谛若胜义中异体及世俗中一体,则各为四过所害,应知如解深密经所说。】 “此等二谛”,就是上面所说的现相和空性这二谛。如果这两者在胜义中异体和世俗中一体,就各有四种过失。下面按玄奘大师翻的解深密经的经文来讲解: 若胜义谛相与诸行相都无异者, “诸行相”就是心所行的相,也就是心前的现相。胜义谛相就是圣者智慧所见的胜义本相。这两种相是什么关系?如果完全方方面面没有差异,那就有下面四种过失。 (一)应于今时一切异生皆已见谛; 如果胜义谛相和心前的现相是一个,那一切凡夫一切时都见现相,应成一切凡夫一

42、切时都见胜义谛相,这样应成凡夫都已获得无上涅槃。实际上,凡夫并没有见胜义谛相,也没有得涅槃。所以胜义谛相和现相不是一个。 (二)如诸行相堕诸杂染,此胜义谛亦应如是堕杂染相; 如果胜义谛相和心前的现相是一个,那么就像依靠心前的现相堕在烦恼、业和苦种种杂染中一样,依靠胜义谛相也应当堕在杂染中,也就是依胜义谛会起执著、会起烦恼、会造业、会受苦。事实上,胜义谛不堕在杂染相中。所以胜义谛相和现相不是一个。 (三)如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别。 如果胜义谛相和心前的现相是一个,那像胜义谛相无差别一样,一切心前的现相也应当这样无差别。实际上,胜义谛是一切现相的共相,在胜义谛上分不出此

43、者、彼者的任何差别。如果两者是一个,以胜义谛没有差别相,一切现相也就没有差别相,那在我们心前就不可能有桌子、椅子、门、窗、墙壁等的差别相,因为如果有差别相,那桌子的相也是胜义谛相、椅子的相也是胜义谛相、门的相也是胜义谛相,那就成了有很多个不同的胜义谛。所以不能说胜义谛相和心前的现相是一个。 (四)修观行者于诸行中,如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知,不应后时更求胜义。 如果胜义谛相和心前的现相是一个,那么修观行者在种种现相中,应当按他所见的、所闻的、所觉知的就是胜义谛相,不应当再去求胜义谛。实际上,修观行者并没有见到胜义谛,才要去寻求胜义谛。所以不能说胜义谛相和现相是一个。 若胜义谛相与诸

44、行相一向异者, 反过来如果胜义谛相和心前的现相完全是不同的他体,也有四种过失。 净水如意宝讲记 第 13 页 共 238 页(一)已见谛者于诸行相应不除遣,不应证阿耨多罗三藐三菩提; 如果胜义谛相和心前的现相完全是他体,就应当成立已见胜义谛的圣者也不能除遣种种现相,因为这两者是不同的他体,没有关系,不能由见一者而除遣另一者,就像张三见到真相,除遣不了李四眼前的幻觉一样。这样不能除遣虚妄现相的话,就不能得无上菩提。事实上,由见胜义谛,是能消除虚妄现相、能证无上菩提的。所以不能说胜义谛相和现相是别别他体。 (二)应非一切行相共相名胜义谛相; 如果胜义谛相和心前的现相是他体,那不能把一切现相的共相说

45、成是胜义谛相。因为一切现相上的共相是在现相上存在的,不能说是现相外的一个东西。比如,湿润是一切水的共相,湿润不是水外的存在,不能把湿润说成是水外某个法的相。实际上一切现相的共相叫做胜义谛相,所以现相和胜义谛相不是他体。 (三)应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现,是胜义相; 如果胜义谛和心前的现相是他体,就成了由现相的无自性所显现的也不是胜义谛相,因为胜义谛相是跟现相不同的东西,现相无自性的体性不能说是胜义谛相。实际上,是在现相上照见了无我、无自性,这时显现的就是胜义相。所以现相和胜义相并不是他体。 (四)应俱时别相成立,谓杂染相及清净相。 如果胜义谛相和心前的现相是不同的他体,那就成了杂染相和

46、清净相同时并存,这样在现前清净胜义的圣位也应当有杂染相。实际上这两种相不能同时成立,现杂染相时就不现清净胜义相,现清净胜义相时就不现杂染相。所以两种相不是胜义中的他体。 总之,胜义谛相和心前的现相,不能说是一体,也不能说是他体。这是很吃紧的地方。如果认为心前的现相和胜义谛是他体,就会离开现相另外去找胜义谛。而认为心前的现相就是胜义谛相,就会认为自己已经见了胜义谛相、已经得了涅槃,而不再寻求胜义谛相,这就堕在狂妄当中。事实上,我们众生处在种种虚妄相的系缚中,必须勤修止观才能解脱。另一方面,也不是离开现相去找胜义谛,而是要在现相上见它的真实性。 【胜义者,遮生的无生、遮住的无住等仅仅无遮之空,唯是

47、入离四边大空性之门,故取名为假胜义或同分胜义。】 这是进一步来说对胜义也有两种演说方式,自续派演说时分真胜义和假胜义;应成派演说时不分为两种胜义。下面首先解释自续派的演说方式。 “遮”就是遮遣或否认。比如遮生就是否认生,也就是无生。像这样的无生、无住等单单无遮的空只是进入大空性的一道门。因为它只是一道门,而不是到了殿堂里面,所以只能算假胜义,不是真胜义。再看“仅仅无遮之空”和“离四边大空性”这两句,前者只是分别心缘取的遮实有的总相,后者是无分别智现证的胜义自相,所以前者是假,后者是真。或者,前者只是遮遣实有的这一分,而后者是一切边都不住的法性,所以前者是假,后者是真。再看“同分”,是指和真实胜义有一分相同,就是在“遮有边”和“能对治实执”这一分上相同,因此取名为“同分胜义”或者“胜义的同类”。 【中观庄严论云:“与胜义同分,故亦名胜义。”】 这一句是说无生、无住等的单空和真实胜义有一分相同,因此也称它为“胜义”。 【无始以来串习实执的众生初始无机会生起离四边智,故首需产生仅以“诸法胜义中无有”所引起的心所妙慧。】 这是讲在开显真实胜义之前先施设假胜义的必要性。“无始以来”是指时间极为

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