1、僧璨大师信心铭略解湛山倓虚大师着至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。至道者，理之极也，乃人人之本具，不待作为，故唯嫌拣择，而拣择者，出于憎爱之心，其憎爱者，如晴天之乌云，若求其洞然明白至道，但莫起憎爱之心，微已哉，憎爱之心，若有亳厘之差，岂只千里之殊，则与至道，即有天地之悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。欲得至道极理现前，切莫存顺逆之心，其违者背于顺，顺者逆于违。违顺在怀，不令自争，乃天然之心病，心为万法之枢，病则群机不行，莫论妙理，虽玄旨亦不得识，徒劳念念，静欲何之。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，
2、泯然自尽。此指佛法大体，圆满与太虚空相同，无欠无余者，以表无大不充，无微不入，此是一切众生，本来面目，各自如如，何尝造作，由其造作取舍，不住本位，故不如三界见于三界， 于是有失，而转劝之，切莫逐妄迷真，于有所缘处，再勿住于空忍，得小为足，忍者地位之名，此空者非顽虚空，亦非断灭空，乃指析法真空，及体法真空，顽虚空者，乃凡夫的认识，断灭空者，乃外道认识，析法真空者，乃二乘圣人认识，体法真空者，乃通教的菩萨认识，妙有真空者，乃登地之菩萨认识，真空妙有者，乃诸佛认识，以此多言惟恐以紫乱朱耳，此指勿住空忍者，乃专指声闻缘觉二乘之圣人，得少为足，不再进求究竟佛道者，究竟佛道者何，乃是一种平怀，即观诸法，唯
3、是一种平等为怀，方是泯然无物，自然净尽矣。 （古德云，道人一种平怀处，明月青山影在波。 ）止动归止，止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑，无处不通。佛法本自无为，而无不为，则可知知止，而无不止，非止动而后止，故止动归止，而止更发，弥满的动相，以其滞碍于两边，岂知一种，独立法门，不明独立，岂能平等，若一种独立不通，则中道何立，遂失去真谛俗谛两处之功能，以其不知妙有，即是真空，而竟遣有，以为没有，岂不从顽虚，断灭等空，而背于妙有真空，真空妙有者么，以是之多言，多虑，辗转越不相应喽，绝不如，绝言，绝虑，则尽虚空，遍法界，森罗万象，无处不通
4、。归根得旨，随照失宗。须臾反照。胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。纔有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沈。虽然归根得旨，犹须觉照之功，既用觉照之功，亦难免失于宗旨之时，此时须臾续加反照之功，亦胜却前者之析空观体空观之二乘圣人，然前空，亦有间断，转变之时，亦皆由妄见不清，则可知有求，必有能所，能所当体即妄，故曰不用求真，唯须息见，即是诸般能所之见，故曰二见不住，慎勿追寻，追寻无尽，皆属是非，所谓开口便错，举念即乖，故曰才有是非，纷然不止，即失本心，凡有名相，必以因由，故曰二由一有，然一亦非可守之始，亦
5、属偏计执也，有执则障，故曰一心不生，而万法即无过咎，然无咎，亦无法，无法亦不生，不生亦不执，不执亦不以为心，能随所有之境灭，境逐能知之心沈。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。凡一切法，皆无孤起，唯仗境生，境不自生，由能知之心而起，是乃一切环境，皆由能知之心而生，又能知之心，亦不自生，仗境方生，所谓诸法不自生，不他生，不共生，不无因生，故曰境由能境， 以有能知之心，方成所观之境，又曰，能由境能，以有所观之境，方成能见之心，欲知其两段之由，元是了不可得一空，一空而同两相之能境与境能，一齐同含宇宙森罗万象，而不见有一空之精微，及能境境能之粗相，岂有偏党之
6、分。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然，体无去住。大道遍一切处，体宽包一切有，有易，人皆成道，有难，谁成圣贤，大道非小见而可受，以狐疑心不定而难成，若狐疑者学之，非急则迟，岂知非急非迟之道，若执迟急，则不免失之过度，当然必入邪路，若放之于自然，则大道之具体，无来去，亦无住止，以其本是大而无外之体，岂有来去住止呢。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沈不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。吾人本具之天性，必须循性而行之，即合于道，若合于道，任运逍遥，永绝烦恼，若反造作，而特系其念，自乖真常之性，造作成劳，自取昏沈，当然
7、不好，以此不好，妄作劳神，如是之法，皆属有为，以为去尘离垢，故用疏亲，遂成好恶，岂是一乘平等大道，若欲取一乘大道，不可厌恶六尘。此六尘者，乃大乘之妙有真空也，故心经云，无色声香味触法，承五蕴皆空，即指妙有真空者是，若知六尘，是妙有真空，则不恶之，六尘不可厌恶，则还同于本有正觉，乃智者之无为，即愚人之自缚矣。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦妄空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。一切法本无异法之相，是人心妄自生喜爱着，岂可将自心，妄用自爱自着，将此本心，再用本心，岂非大错，迷之则生寂中之乱，悟则不生好恶之心，一切二边，易生障碍，不可忽略，实在要由此
8、斟酌不可疏忽，世事如梦幻，富贵似空华，何可劳苦把捉，贫富得失，人我是非，应当一概即时放下。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。人生于世间，如在睡梦中，若睁睡眼，诸梦自除，常心自守，若不变异，自然万法一如，一如之体了不可得，即谓之玄，了不可得，兀而不动，忘一切缘，万法皆作一齐之观照，而归复自己。则无所不然，泯尽其所以，至此境界，无方可比，欲想止动，根本无动处，诸动已止，再无所止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。两一既不成，独一
9、何所是，究竟穷到极点，轨则无所用，故不存之，诸法皆契一心。已经超伦绝待，乃天然之平等何尝造作，故所作俱息，而狐疑无所起处，而自然净尽，正信一生，念念自然调直，一切曲折不留，当然无可记忆，只落得个虚灵明朗自照，不劳再用心力了。非思量处，情识难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。此一段文，承上截文， 虚明自照不劳心力而来，故解释之，云何能虚灵自照，乃非思想度量所能明，更用情识亦难测，须知一切法，非如不真，欲真在如，故曰真如，诸佛十方法界。同是一个真如，所谓真如法界，无自他之名相，乃超伦绝待之义也。如何要与此相应，乃无第二之法，唯是
10、开言即不二，不但不二，亦非是一，然不二法门，自古至今，无不包容，乃十方有智之者，皆入此不二为宗， （宗者尊贵之称）此宗非延长，非促短，一念之短，即是万年之长。无在不在，十方目前。极小同大，亡绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。此虚明自照之功，乃无在无不在，识者即在目前，以极小，而同极大，则境亡而界绝，以何分别大小，以其极大，而同极小，不能见其边界，有所表明，以有即是无，无即是有，若不作如是观，当然必不须守，何则，一即是一切，何可守一，一切即一，何守一切，但能如是解之，何虑其诸法，不已俱举，于是信心，不作二想，不二当体，即是信心，言语道断，三心了不可得，过去心已去，未来心未到，现在心不住，此作铁证，你还想什么呢。
