1、安图县（第二 ）幼儿园（ 三 ）月大 ( )班幼儿综合素质测评表评价方式：发展满意 ：稳定进步：仍需发展领 域 目标内容 幼儿姓名 总 评1提醒幼儿保持服装整洁，鼓励幼儿独立整理床铺。健 康2、遵守幼儿园生活常规和秩序，养成良好的生活卫生习惯，爱护生活环境。1用流畅的语言讲述实物、图片和情境的中心内容。语 言2、幼儿学会背诵儿歌 3 首，并且能够大胆地朗诵儿歌。在教师的帮助下复述故事 2 个并尝试表演。1、学习基本的学习规则、交往规则和社会公共规则。社 会2在日常生活中，引导幼儿积极主动地参与家务劳动、集体劳动和公益劳动1学习 6 的分解组成和加减法，体验总数与部分数之间的等量关系，部分数与部
2、分数之间的互补与互换关系。科 学2找出物体排列的规律并排序，帮助幼儿自定规律进行排序。1.认识几种常见的打击乐器。艺 术 2学习综合运用多种工具、材料和技法制作简单的物品，并运用自己的作品美化布置周围环境。教 师评 语安图县（第二 ）幼儿园（ 四）月大 ( )班幼儿综合素质测评表评价方式：发展满意 ：稳定进步：仍需发展领 域 目标内容 幼儿姓名 总 评1保持正确的坐姿、站姿和阅读、书写姿势，能独立整理自己的学习用品。健 康2、学习基本的队列变换，能单手投沙包 5 米左右。1幼儿学会背诵儿歌 3 首或诗歌、古诗等，并且能够大胆地朗诵。在教师的帮助下复述故事 3 个并进行表演。语 言2专注地倾听他
3、人说话，能辨别声调、语调的不同。1、爱父母长辈、老师和同伴、爱集体、爱家乡、爱祖国。社 会2、学习协商处理与同伴交往中的问题。1学习 7 的分解组成和加减法，进一步理解加减互逆关系。科 学2.、理解昨天、今天、明天的含义，并尝试在生活中正确使用。1学会演唱 4 首歌曲、2 个音乐游戏或舞蹈。艺 术2、.能用对折的方法进行剪纸创作。教 师评 语安图县（第二 ）幼儿园（ 五 ）月大 ( )班幼儿综合素质测评表领 域 目标内容 幼儿姓名 总 评1、能根据需要画图形、线条基本平滑。健 康2能连续拍球、能双手抓杠悬空吊起 20 秒左右。1在看懂图片和图书的基础上，激发幼儿想像画面以外的情节与活动，鼓励幼
4、儿进行创编。语 言2教育幼儿爱护图书、指导幼儿修补图书。1、了解中国的奥运冠军，知道他们一些光辉的事迹，培养不怕吃苦、敢于拼搏的精神，为他们感到骄傲自豪。社 会2、能做好力所能及的事，不怕困难，有初步的责任感。1、学习 8 的分解组成和加减法，自编应用题，并列式计算。科 学2、学习认识时钟，使其学会看整点和半点。1、用喜欢的动作、语言、韵律、打击乐器等表现音乐。艺 术 2根据主题组织形象，构成简单的画面情节，并能初步表现前后、远近等简单的空间关系及主题与背景的关系。教 师评 语评价方式：发展满意 ：稳定进步：仍需发展安图县（第二 ）幼儿园（ 六 ）月大 ( )班幼儿综合素质测评表领 域 目标内
5、容 幼儿姓名 总 评1学会正确地进行队形和队列变换，能整齐、有力地做徒手操和器械操。健 康2、能单手将沙包向前投掷 5 米左右、能单脚连续向前跳 8 米左右。1掌握正确的握笔方法和书写姿势，正确书写自己的姓名。语 言2、在日常生活和游戏活动中，引导引导幼儿认读常见的简单词语。1、对小学生活有好奇和象征。社 会2了解蔬菜的可食部分，知道蔬菜的不同吃法。1、认识人民币，知道他们的价值是不同的。知道四季变化和交替的规律。科 学2学习 9、10 的分解组成和加减法，能够自编应用题列式计算。1学习运用多种工具、材料进行美术活动，制作简单的玩具、学具、礼品和装饰品等。艺 术2、喜欢参加艺术活动，并能大胆地
6、表现自己的情感和体验。教 师评 语评价方式：发展满意 ：稳定进步：仍需发展安图县（第二 ）幼儿园（ 九 ）月大 ( )班幼儿综合素质测评表领 域 目标内容 幼儿姓名 总 评1、.幼儿形成正确的坐姿、站姿和阅读、书写的姿势。健 康2.、培养幼儿按时喝水的好习惯。1、能够有表情的独立朗诵 3 首儿歌，谜语或古诗并分角色表演故事语 言2、能倾听他人讲话、理解他人说话的意思。1、认识并尊敬国旗，会唱国歌。社 会2、乐于为班级做事益的事。1学习顺数、接数和 1-10 的倒数。科 学 2正确书写数字“1” 、 “2”，培养幼儿良好的书写习惯。1、学习与同伴共同表演舞蹈，根据旋律的与节奏的变化，感受欢快的情
7、绪。艺 术2鼓励幼儿大胆想象，创造性地用绘画形式进行表现。评价方式：发展满意 ：稳定进步：仍需发展安图县（第二 ）幼儿园（ 十 ）月大 ( )班幼儿综合素质测评表教 师评 语领 域 目标内容 幼儿姓名 总 评1了解身体主要部位的功能及基本保护方法，了解简单的防病知识。健 康2.、能连续行走 1.5 公里以上（途中可适当停歇）1、能够看图讲述图片的内容，语言连贯，有顺序的讲述。 语 言2、能自主。专心地看图讲述。1、爱护身边的环境，注意节约资源。社 会2、运用礼貌语言友好地与他人交往，体验与人和睦相处的愉悦。1、学习“3”及加减算式。正确的书写数字“3”和“4”。科 学2、了解正方体和长方体的特
8、征，能正确区分出有长方体和正方体特征的实物。评价方式：发展满意 ：稳定进步：仍需发展安图县（第二）幼儿园（十一 ）月大 ( )班幼儿综合素质测评表1、学会演唱 1 首歌曲，1 个音乐游戏或舞蹈。艺 术2、学习深浅、冷暖颜色的搭配。教 师评 语领 域 目标内容 幼儿姓名 总 评1、认识常见的交通安全标志，在危急情况下回正确拨打求救电话，会采取简单的自救方法。健 康2、能按轮廓线剪出简单的图形。1有表情的独立朗诵 2 首儿歌，谜语或古诗。语 言2欣赏经典的童话故事，并能够扮演角色进行表演。1了解不同的地域和风土人情产生的不同的服装文化。社 会2、乐意与人交往、学习互助、合作和分享、有同情心。评价方
9、式：发展满意 ：稳定进步：仍需发展安图县（第二 ）幼儿园（十二 ）月大 ( )班幼儿综合素质测评表1、运用实物操作 4 的分解组成，加减运算。科 学2、帮助幼儿理解符号（ = ）1、学会演唱 2 首歌曲，1 个音乐游戏或舞蹈。艺 术2、熟练地使用和选择泥工工具及其他辅助材料，创造性地表现自己的意愿。教师评语领 域 目标内容 幼儿姓名 总 评1、掌握简单的安全用电常识。健 康2、在各种天气和环境中，幼儿能坚持进行适当的体育锻炼。1、能主动与他人交往、说话礼貌、自然、大方。语 言 2、有表情的独立朗诵 4 首儿歌，散文或古诗，学习仿编儿歌。社 会1、鼓励幼儿认真做好每件事，培养做事的坚持性。评价方
10、式：发展满意 ：稳定进步：仍需发展下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读。不需要的朋友可以编辑删除！2、遵守基本的生活规则。1、学习“5”的分解组成，及加减算式正确的书写数字“7”和“8”科 学2、能从生活和游戏中感受事物的数量关系，并体验到数学的重要和有趣。1、学会演唱 2 首歌曲，1 个音乐游戏或舞蹈。艺 术 2、主动探索学习多种折纸方法，并能根据自己的想象对作品进行填画。教师评语关于年龄1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下
11、了一个个看不见的黑洞。2.我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建设一点什么，已是万幸。5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟
12、者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。7.中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记
13、不得更多的条令。8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。9.中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不
14、肯在自己的年龄里落脚。10、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解;青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，
15、时真时幻。 13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，
16、理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。关于人生1.我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。2.人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。3.人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。
17、4.不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。6.如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。7.
18、杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。8.就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。9.第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地
19、，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。12、黄山谷说过：“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就
20、有点可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一份人生的精彩;迟一天，就多一天平庸的困扰。13、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。14、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。关于文化1.真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年来，由于伪精英
21、的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。2.凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。3.在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。4.当今天下百业，文化最大。当今天下百行，文化届最小。那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表?5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上
22、的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。6.善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。7.社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。8.阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。10、一切美丽
23、都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。12、文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑
24、箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都“构思过度”。14、中华文化的三大优点：一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道”，会努力寻找一个中间点，规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中，中国失控的时候是很少见的。关于爱情很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。爱情非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且即使付出生命的代价也值得。其实，未经艰苦寻找的草率结合，对
25、她也是不尊重。她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人，那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，相对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。2、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。6、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角;有时，爱也是种伤
26、害：残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己;人生就是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。7、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。爱情也是如此。8、为什么把择定终身的职责，交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原?9、说了那么多旳 “如若你不在，我等待你归来。”也比不过你一句 “我不会等，我去找你!”关于友情1.常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而
27、知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。2.很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你突然长大。3.在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。友情的错位，来源于我们自身的混乱。4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。5.在家靠父母，
28、出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友?6.患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。8.真正的友情都应该具有“无所求” 的性质，一旦有所求，“求”也
29、就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁，让友情推进工作，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。9.无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个?10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护，一一破碎了。11.“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是
30、不作许诺;怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：只可意会，不可言传;不着一字，尽得风流;羚羊挂角，无迹可寻这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别?12.强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。
31、罗丹说，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着，而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧，但不该破碎的友情是那么珍贵，它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树叶贴得很紧?本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是重友情、讲正
32、气的人都会产生这种怒气，而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。17.友情本是超越障碍的翅膀，但它自身也会背负障碍的沉重，因此，它在轻松人类的时候也在轻松自己，净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满：当人类在最深刻地享受友情时，友情本身也获得最充分的实现。18.现在，即便我们拥有不少友情，它也还是残缺的，原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱，我们理应给世界更多的爱，这在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到了生命的秋季，仍然是一种小心翼翼的企盼。但是，秋季毕竟是秋季，生命已承受霜降，企盼已洒上寒露，友情的渴望灿如枫叶，却也已开始飘落。
