1、黃俊傑 于蕙清,第五講 歷史的轉捩點 (5) A.D.1945： 戰後台灣的轉型及 其文化變遷,1. 引言,1:1 歷史場景的轉換： 1945.8.15 日本天皇宣布投降，戰爭結束！,1945.8.15 重慶大公報,1:1 歷史場景的轉換：1945.8.15 日本駐台總督安藤利吉簽署降書：,台灣光復的激情：,台北受降典禮的中山堂外牌樓,台灣學生列隊歡迎國軍來台,台北受降典禮的中山堂外聚集民眾,1:2 歷史漩渦中的浪花 1945.9.9何應欽主持南京受降典禮：,日本代表岡村寧次向何應欽呈遞降書,1945.9.10國共內戰在山西上黨地區爆發： 1945.10.10國共雙十協定簽字：,10月10日的
2、酒會上，蔣中正與毛澤東舉杯互慶勝利,1945.10.25中國戰區台灣省受降典禮在台北舉行：,台北公會堂（今中山堂）前參加受降典禮的中國代表團。圖中除了中華民國國旗之外，還可見到牌樓左上方所懸掛的美國國旗,1945.11.15毛澤東(1893-1976)在重慶新聞晚報發表1936年2月所填沁園春詞：,毛澤東：沁園春北國風光，千里冰封，萬里雪飄。 望長城內外，惟餘茫茫。 大河上下，頓失滔滔。 山舞銀蛇，原馳蠟象。欲與天公誓比高。 須睛日，看紅裝素裹，分外妖嬈。 江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。 昔秦皇漢武，略疏文采； 唐宗宋祖，稍遜風騷。 一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。 俱往矣，數風流人物，
3、還看今朝。,1947.2.27 國共談判破裂 1947.2.28 台灣發生228事變,民眾包圍臺灣公賣局,1949.2.4台灣省主席陳誠(1896-1965)宣布實施375減租，推動台灣土地改革,三七五減租的宣傳海報,領取實物土地債券的情形,三七五減租前後佃農收益比較,1949.4.23 共軍占領南京總統府,人民解放軍佔領南京 1949年4月 鍾山風雨起蒼黃， 百萬雄師過大江。 虎踞龍盤今勝昔， 天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇， 不可沽名學霸王。 天若有情天亦老， 人間正道是滄桑。,共軍占領南京總統府,共軍進入南京總統府的情景,1949.10.1 中華人民共和國成立,中共在開國大典上閱兵,民
4、眾慶祝開國大典,毛澤東在開國大典上宣布中共成立,1949.12.7 國府宣布遷都台北 1950.3.1 蔣中正(1887-1975)在台北復行視事,1:3 本講主題： 近百年來臺灣經歷哪些歷史階段？各有何特徵？ 戰後臺灣的轉型在中華文化史上有何意義？,2. 台灣歷史發展階段 及其主軸,荷蘭(1624-1622) 明鄭(1661-1683) 滿清(1683-1895) 日本(1895-1945) 國民政府(1945-),2:1 發展階段,臺灣歷經荷蘭(1624-1622)、明鄭(1661-1683)、滿清(1683-1895)、日本(1895-1945)與國民政府(1945-)的統治，政權遞嬗，
5、物換星移，滄海桑田。 台灣在歷史過程中逐漸形成其特殊之歷史性格： 交嚮曲 羊皮紙（palimpsest） 歷代統治者均努力擦拭前一個統治者留下的歷史印記。,圖片來源：2007.12.9聯合報與中國時報,2:2 1895起台灣歷史的主軸,1. 資本主義化的展開： 商品化 確立私有財產制度： 進行戶口調查、土地調查、林野調查、森林計畫、土地分配，釐清官有與民有地權，確定納稅及交易，確立完全的私有財產制度。,2) 度量衡與貨幣制度改革： 度量衡為商品之物理量之規定： 1900 引進日式度量衡， 1903 禁止舊式度量衡器的使用， 1906 度量衡器之製作、修理及批賣 全歸官有。,貨幣作為商品之價值量
6、之規定： 初期施行金銀圓雙軌制， 1904 廢止銀圓的流通； 1911 施行貨幣法，完全與日本國內的 金本位制度相統一。,2. 國家對社會的滲透： 自從日本佔領臺灣以後，強有力的國家官僚機器開始透過殖民政府，對臺灣社會產生滲透干擾的作用。 外國資本的驅逐 資本形態的發展 獨佔的成立 向外部的發展,台灣總督府,2:3 戰後臺灣的轉型,階級分析： 自耕農 中產階級 發展轉捩點： 1950年代：土地改革成功因素及其影響 土地所有者vs. 政權所有者 1968-69：九年國民教育 1987年7月：戒嚴令廢除 1996年3月：總統直選 2000年5月：政黨輪替,3. 戰後台灣轉型的 文化史意涵,3:1
7、傳統中華文化中的一元論,傳統中華文化以農本主義為其特徵，中華文化之單一主體論以及從屬原則，皆與農業傳統互有關係。1. 農業社會： 1) 父權的（patrimonial）2) 父系的（patrilineal）3) 隨父居的（patrilocal）2 . 農村經濟3 . 帝王統治,3:2 戰後臺灣轉型之文化史意涵,以一元論為基調的傳統中華文化，在戰後臺灣經歷急驟之變遷。 二十世紀中葉以後，臺灣的經濟發展，使臺灣由農業社會轉變為工商業為主流的社會。,戰後臺灣快速的社會經濟變遷，導致以下兩項文化變局： 傳統農本主義與重農心態之消逝，取而代之者則係工業文明中漂泊的心靈。 文化基調由傳統的一元論及從屬原則
8、走向多元論及並立原則。,傳統農本主義與重農心態之消逝，取而代之者則係工業文明中漂泊的心靈。 對土地價值態度之轉變： 傳統：家庭地位的象徵，賴以維生的根源，有 深厚的感情，不輕言出售。 戰後：1986年調查數據： 視土地為一種商品(75%)，不再依賴土地 為生活保障和地位的象徵(57%)，更重視 子女受教育的機會(75%)。 對農業經營態度的轉變： 務農前途不佳(59.3%)，農業利潤不好(51.5%)，由子女決定是否就讀農校(73.8)，由子女決定是否繼承農務經營(42.7%)。,文化基調由傳統的一元論及從屬原則走向多元論及並立原則。,傳統 重農 集體取向 充滿念舊情懷,外向 工商及服務業 個
9、人主義 充滿前瞻性,4. 戰後台灣文化中個體性 之覺醒及其歷史意義,1983-87：共1516件社會救濟群眾運動。 1987：一年內共676件運動。,4:1 個體性的覺醒,個體性 社會性 （individuality） vs. （sociality） 覺醒： 個體之存在從過去作為完成個體以外的其他目的之手段，走向以個體的發展作為目的。,參考：黃俊傑：戰後臺灣的轉型及其展望(臺北：臺大出版中心，2006)。,4:2 戰後臺灣與傳統中國社會 文化構成強烈的對比,傳統中國文化中的個體，是無個性的個體(“faceless” individuals)，個體被範疇化或類型化。傳統中國的個體性受社會性的宰制
10、。 臺灣社會與文化之中，個體性與社會性的對抗。,參考：Chun-chieh Huang, Taiwan in Transformation, 1895-2005 (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2006).,5. 台灣文化中個體性 覺醒之原因,生產方式的轉變,教育的快速普及與擴張,政治民主化,5:1 生產方式從農業到工商業的轉變,傳統的突破 日據時代（1895-1945）推動農業改良，奠下了台灣現代化的基礎：,日據時代農業試驗所,日據時代糖業試驗所,5:1 生產方式從農業到工商業的轉變,嘉南大圳（1920-1930）：八田與
11、一 嘉南平原 綠色革命 殖民者 = 啟蒙者,水庫景觀,嘉南大圳平面圖 圖片來源：台灣省嘉南農田水利會 70週年度活動專輯,資本主義化：市場開放、農產品商品化1899，台灣第一個農會成立於今台北縣三峽鎮 1907，台灣農會規則 農村功能：一元 多元 權力運作：統制 自立,農本主義瓦解 50、60年代台灣土地改革過後， 重農心態一度普及； 60年代中期工業化後，台灣農業發展停滯；戰後台灣農業政策配合工業政策： 發展的擠壓； 重農心態加速消逝，土地商品化。,參考：,攝於20年前的台灣農村,工業與服務業的發展與漂泊的心靈的來臨 工業與服務業在國民生產毛額所佔的比例： 工業 服務業 1958 24.38
12、 % 49.17 % 1970 35.96 % 48.79 % 1980 43.5 % 49.0 % 2006 26.81 % 71.65 %漂泊的心靈的來臨 ： 疏離感的形成基礎及其發展,5:2 教育的普及與擴張,文盲的比例：1952(42.1%) 1994(5.8%) 15歲以上不識字率：2004(3.03%) 受教育人口比例：1952(14.6%) 2005(23.68%) 各級學校總數：1950 (2,117所) 2004 (8,184所) 每1000km2有學校數：1950 (41所) 2004 (107所) 學生總人數：1955(150餘萬) 2005(530餘萬) 受高等教育人數
13、及其佔總人口比例： 1955(1萬餘人，0.12%) 2005(120餘萬，5.42%),5:3 1987年7月戒嚴令廢除後，臺灣快速邁向政治民主化，使個體從政治力與社會力的宰制中解放出來。,6. 個體性覺醒後的問題 及其因應之道,6:1 以個體性之覺醒為其主軸的 臺灣新文化及其歷史意義,6:2 臺灣新文化潛藏著諸多問題， 尤其是自我中心之心態 (ego-centrism)日趨嚴重。,Chun-chieh Huang, Taiwan in Transformation: 1895-2005 (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2
14、006).,6:3 人必須深刻反省互為主體性的理念，並力求其落實在日常生活之中。,Martin Buber, I and Thou A new translation with a prologue “I and You“ and notes by Walter Kaufmann (New York: Scribner, 1970.),7. 結論,7:1 個體性的覺醒之歷史意義。個體從自在走向自為 個體之存在從作為手段轉為目的,7:2 過度的自我中心主義與自戀狂(narcissism)的心態及其問題。自我從與他者互動的脈絡中剝離 狹隘主義（parochialism） 部落主義（tribalis
15、m） 台灣第一戰艦、台灣第一勇、 台灣、 自我的不斷內捲化(involution) 自我定義的不斷限縮，不斷檢驗自我與異己的區隔。,7:3 臺灣文化內涵之充實與二十一世紀的展望。 以互為主體性為中心的21世紀新人文主義精神 自我的身vs. 心 自我vs. 他者（世界） 人 vs. 自然 人 vs. 超自然,黃俊傑：戰後臺灣文化變遷的主要方向：個體性的覺醒及其問題（台北：台大出版中心，2007），頁175-200。,閱讀作業,黃俊傑：戰後臺灣的轉型及其展望(臺北：臺大出版中心，2006)。 黃俊傑：臺灣意識與臺灣文化(臺北：臺大出版中心，2006)。 黃俊傑：戰後臺灣的教育與思想(臺北：東大圖書
16、公司，1992)。 黃俊傑等編：臺灣的文化發展：世紀之交的省思(臺北：臺大出版中心，2000)。,延伸閱讀,黃俊傑等：戰後臺灣農民價值取向的轉變(臺北：聯經，1992)。 Chun-chieh Huang et. al. eds., Cultural Change in Postwar Taiwan (Boulder, Co.: Westview Press, 1994, 臺北南天書局有授權臺灣版). Chun-chieh Huang et. al. eds., Postwar Taiwan in Historical Perspective (College Park: University Press of Maryland, 1998). Chun-chieh Huang, Taiwan in Transformation: 1895-2005 (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2006).,如果您是戰後初期的台大校長，請問：您要如何帶領台北帝國大學轉型為國立台灣大學？您的具體措施是什麼？為什麼採取這些措施？ 臺灣近代史主流何在？此種發展趨勢對戰後臺灣歷史有何影響？ 當前臺灣文化之內涵如何？有何問題？應如何因應？為什麼？試以己見申論之。 戰後臺灣文化變遷的主要方向何在？潛藏何種問題？應如何因應？,問題思考,
