1、1【題解與導讀】黃宗羲所著明夷待訪錄，成書於清康熙二年（西元一六六三年），共二十一篇。原君被安排在第一篇，對全書之政治理想實有提挈強調的意義。原，論說文體之一，其目的多在溯源於本始，致用於當今，尤其側重對本原的探論。原君，就是以探究君主的起源和職責為主的一篇論說文。對孟子民貴君輕的思想，頗多發揮。對於晚清公羊學派康有為、梁啟超之變法思想，及孫中山先生之民權思想，尤其革命排滿之論，多深有啟迪。待訪錄所待者，正是這些後王，正是這些有志之君子。本文就權利義務關係，探討古代立君之本意；尤其鎖定君王職分為主題旨趣，作正反論證，層遞推進。不僅論證有力，邏輯嚴密；而且對比鮮明，說理透徹。可與唐韓愈原道、清曾
2、國藩原才，參照對看，進而了解原之文體特質。【原文】有生之初(1)，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之(2)，有公害而莫或除之。有人者出(3)，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋(4)其害。此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居(5)也。故古之人君量而不欲入者，許由、務光是也(6)。入而又去之者(7) ，堯、舜是也。初不欲入而不得去者，禹是也(8) 。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。後之為人君者不然！以為天下利害之權皆出於我；我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不
3、敢自利；以我之大私，為天下之公，始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂某業所就，孰與仲多(9)者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣！此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世(10)而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，2屠毒天下之肝腦(11)，離散天下之子女，以博(12) 我一人之產業，曾不慘然(13)！曰：我固為子孫創業也！其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：此我產業之花息(14)也！然則為天下之大害者，君而已矣！向使(15)無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設
4、君之道，固如是乎！古者天下之人，愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人，怨惡其君，視之如寇讎(16)，名之為獨夫(17) ，固其所也(18)。而小儒規規焉，以為君臣之義無所逃於天地之間(19)，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊(20)無稽 (21)之事；視兆人萬姓 (22)崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠！豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私(23)其一人一姓乎！是故武王，聖人也；孟子之言(24)，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺(25)者，皆不便於其言(26) ，至廢孟子而不立(27)，非導源於小儒乎？雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎
5、其私之也；既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍(28)，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾；遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣！昔人願世世無生帝王家(29)；而毅宗之語公主，亦曰：若何為生我家！(30)痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮(31)者乎！是故明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓；許由、務光非絕塵(32)也。不明乎為君之職分，則市井(33)之間，人人可欲；許由、務光所以曠後世而不聞(34)也。然君之職分難明。以俄頃(35)淫樂，不易(36) 無窮之悲，雖愚者亦明之矣。【注釋】3(1) 有生之初：有生，有生命，此指有人類。初，開始，指遠古。(2)
6、莫或興之：沒人去興辦它（公利）。(3) 有人者出：有這麼一個人出現。(4) 釋：解除、免除。(5) 所欲居：所願意居處、接受的。居，居其位，此作居處、接受言。(6) 量而不欲入者許由務光是也：考慮後而不願就（君位）的，有許由、務光兩人。量，衡量、考慮。許由，堯時高士。高士傳：堯以天下讓許由，許由不受，隱於箕山之下。務光，列仙傳稱：商代高士，相傳湯以天下相讓，他負石自沉於水。(7) 入而又去之者：謂已就君位後又放棄的人。(8) 初不欲入而不得去者禹是也：禹，夏代開國君主。因其治水有功，舜讓天下與他。他起初不願接受；舜死，他才作了國君，建立了夏朝。(9) 某業所就孰與仲多：我經營產業所達到的成就，
7、與二哥相比，究竟誰多呢？仲，排行第二，此指劉邦的二哥。(10) 畢世：終生、一生。(11) 屠毒天下之肝腦：殘害天下百姓，使他們肝腦塗地。屠，宰割。毒，毒害。(12) 博：增多、廣得。(13) 曾不慘然：竟然不會感到慘酷。曾，竟然、居然。(14) 花息：利息。(15) 向使：當初假使。(16) 寇讎：強盜、仇敵。孟子離婁下：君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。讎，同仇。(17) 獨夫：指因暴虐無道而眾叛親離的統治者。(18) 固其所也：本來就是他應得的（名分）。(19) 而小儒規規焉 於天地之間：而見識淺陋的儒生死守舊義，認為君臣關係是無法變更、難以逃避的。規規焉，同瞡瞡然，淺陋拘謹的樣子。小儒，
8、4指一些宋明理學家，如二程遺書卷五：父子、君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。(20) 伯夷叔齊：相傳為殷朝貴族孤竹君之二子。武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？見莊子讓王篇、呂氏春秋誠廉篇、史記伯夷列傳。(21) 無稽：沒有根據。(22) 兆人萬姓：即億萬百姓。兆，百萬。(23) 私：偏愛。(24) 孟子之言：指孟子梁惠王下所載：齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？孟子對曰：於傳有之。曰：臣弒其君可乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。(25) 窺伺：窺，偷看。伺，伺機（奪取君位）。(26) 皆不便於其
9、言：都感到孟子之言不利於他們的統治。(27) 廢孟子而不立：明太祖見孟子民貴君輕章，下詔毀掉孔廟中孟子的牌位，又下詔修訂孟子，刪除其中有關民主的章節。(28) 攝緘縢固扃鐍：語見莊子胠篋。意謂用繩索捆緊，用鎖鑰鎖牢。指國君嚴刑峻法以鞏固統治。攝，收緊。緘，結。縢，繩子。扃，關鈕。鐍，音 ju，鎖鑰。(29) 昔人願世世無生帝王家：南朝宋順帝遭蕭道成迫其下詔禪位時，泣而彈指曰：願後身世世勿復生帝王家！宮中皆哭。(30) 而毅宗之語公主亦曰若何為生我家：毅宗，即崇禎皇帝朱由檢。公主，指其女長平公主。李自成率軍攻入北京時，帝入壽寧宮，主牽帝衣哭，帝曰：汝何故生我家？以劍揮砍之，斷左臂。(31) 廢然
10、摧沮：頹喪灰心。廢然，頹喪的樣子。摧沮，灰心氣餒的樣子。(32) 絕塵：後繼無人。一曰超絕世人。(33) 市井：本指街坊里巷，此指民間。(34) 曠後世而不聞：空前絕後，再也沒聽說過。曠，空、絕。(35) 俄頃：片刻。(36) 易：換取。5原 君 黃宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有仁者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以已己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君量而不欲入者，許由、務光是也。入而又去者，堯、舜是也。初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所
11、異哉！好逸惡勞，亦猶夫人之情也。生，生民，人類。有生之初，謂有人類社會以來。自私，圖謀自己的利益。莫，沒有。或，指代，人也。興，興辦。釋，解除。人情，普通人心。不得去，無法離開。自有人類社以來，人都是自私自利的。天下有公共的利益，沒有人去興辦它；有公共的禍害，沒有人去除掉它。後來有仁人出現，不以自己的利益為利益，要使得天下人都能蒙受利益；不以自己的禍害為禍害，要使得天下人都能免除禍害。這個人的辛勤勞苦，一定超過天下人的千萬倍。承受千萬倍的辛勞，而自己又受不到利益，就常理而言，這一定不是一般人所願意做的。所以古代的君主有推辭而不願意做的，像許由、務光就是。有做了人君之後又離開的，像堯、舜就是。有
12、起先不想做，到後來又脫不開的，像大禹就是。難道古代的人有什麼不同嗎？喜愛安逸，厭惡勞動，也是和普通人一樣啊！後之為人君者不然！以為天下利害之權皆出于我；我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利；以我之大私，為天下之公，始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂某業所就，孰與仲多 者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。6安，安然。受享，及享受。某，我。業，產業。就，成就，建立。仲，1.兩位哥哥。 2.二哥。溢，充分表現。後世的君主就不是這樣了！他們認為天下利害的大權都操在我手中；把天下的利益都歸我享受，把天下的禍害都推給別人，也沒有什
13、麼不可以的。他讓天下的人都不敢自私，不敢自利，把自己最大的私利，當做天下的公益，剛開始還感到有些慚愧，日子久了也就心安理得了。把天下看做是自己的一份極大的產業，傳給子孫，使他們享受無窮。漢高祖劉邦曾對父親有我所成就的產業，和二哥比起來那個多呢？這樣的說法，他追求利益的心情，不知不覺的充分表露在言語之中了。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然！曰：我固為子孫創業也！其既得之也，敲剝天下之骨髓 ，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：
14、此我產業之花息也！然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也。嗚呼！豈設君之道，固如是乎！古者，1.古代。 2.古之君。畢世，畢生，一輩子。屠毒，屠殺毒害。肝腦，喻死亡之慘烈。博，換取。曾不，從不。慘，痛。骨髓，局部引申全部，生命也。奉，供奉。淫樂，荒淫享樂。7花息，花紅利息。向使無君，以前假使沒有君王。這沒有別的原因，古代的君主，把天下百姓當做主人，把君主當做客人，君主一輩子所經營的，都是為了天下人；現在的君主，把君主當作主人，把天下百姓當作客人，普天之下沒有一處可以安寧的，都是為了君主。因此當他還沒有得到天下時，殘殺天下百姓使之肝腦塗地，使天下百姓妻離子散，來換取自己一人的產業，
15、對此竟不感到痛心，還說：我原本是為子孫創業啊！等到他得到天下後，對天下百姓敲骨吸髓，使天下百姓妻離子散，來供奉自己的荒淫享樂，並視為理所當然，還說：這是我產業的花紅利息啊！那麼做為天下最大的禍害，就只是君王罷了！假如當初沒有設君主，那麼人人都可以自私，人人都可以自利。唉！難道設立君主的道理本來是這樣嗎？古者天下之人，愛載其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人，怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉，以為君臣之義無所逃於天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事；視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠 ！豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎
16、！是故武王，聖人也；孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名 ，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立 ，非導源於小儒乎？天，上天，引申上帝。寇讎，仇敵。獨夫，暴君。固，本來。其所，應得如此。小儒，鄙陋淺短的讀書人。規規，小見之貌，見識淺短貌。以為君臣之義無所逃於天地之間，意指君王主宰天下，臣效忠於君王的倫理關係，是無法改變的。妄傳，亂傳。無稽，無考，沒有根據的事。8兆人，多少萬。萬姓，指百姓。崩潰之血肉，血肉之崩潰。崩潰，犧牲。腐鼠，腐臭的死鼠，喻輕賤之物。獨，只，僅。私，偏私。空名，空洞名義。窺伺，等待機會奪取君位。不便，不利。廢孟子而不利，有二說，一曰孟子此人，二曰孟子此書
17、。古時候天下的人民，愛載他們的君主，把君主比做父親，看做青天，實在並不過分；現在天下的人民，怨恨他們的君主，把君主看做是仇敵，稱他為獨夫，這也是他應得的結果。而見識淺短的讀書人，認為君臣的大義理存在於天地之間，是不能改變的，甚至連夏桀、商紂那樣的暴君，還說商湯、周武王不應該誅殺他們，並且胡亂傳說伯夷、叔齊那種沒有根據的事；把千千萬萬老百姓被毀殺的血肉之軀，看成跟腐爛的老鼠沒有兩樣。難道天地這樣大，在千千萬萬的老百姓當中，卻只偏愛君王一人一姓嗎？因此伐紂的武王是聖人，孟子的言論，是聖人的言論。後代的君主，想要藉著如父親、如蒼天一樣的空名，來禁止別人尋機窺竊王位的，都感到孟子的言論不利於自己，竟至
18、廢除孔廟裏孟子的牌位，這難道不是由於見識短淺的讀書人所引起的嗎？雖然，使後代之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也；既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢 ，固扃 鐍 ，一人之智力不能勝天下欲得之者眾；遠者數世，近者及身，其血肉崩潰在其子孫矣！昔人願世世無生帝王家；而毅宗之語於公主，亦曰：若何為生我家！痛哉斯言，回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮 者乎！攝，結緊。緘縢，繩子。用繩索綑綁住。固，牢固。扃，關紐，鎖頭。鐍，鎖鑰。用鎖鎖住。昔人，指南朝宋順帝。世世，永久。9毅宗，指崇禎皇帝。公主，指長平公主。廢然，癱弱無力貌。摧沮，摧折沮喪。雖然如此，假使後代做君王的，果真能
19、保有這份產業，並把它永久流傳下去，也怪不得他們要把天下看做私人的產業。既然把天下看做私人的產業，那麼想要得到這份產業的，誰不和我一樣呢？於是就像用繩子綑紮，用鎖鎖住一樣來鞏固自己的利益，但一個人的智慧和力量，是敵不過天下許多想要得到的人，因此長遠的就數代，近的在己身，殺身之禍就落在子孫身上了！南朝宋順帝希望世世代代永遠不要投生在帝王之家；明朝崇禎皇帝也對長平公主說：你為什麼要生在我家？這是多麼痛心的話啊！回想祖上創業的時候，那種欲得天下的雄心，還有不摧折喪氣的嗎？是故明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓；許由、務光非絕塵也。不明乎為之職分，則市井之間，人人可欲；許由、務光所以曠 後世而不聞也。然君之職分難明。以俄頃淫樂，不易無窮之悲 ，雖愚者亦明之矣。絕塵，言奔走急速，超乎塵埃之上也。後世因謂超絕而不可及。市井，人多聚集處，市集之中。曠，空也。俄頃，短時間，片刻。以俄頃淫樂，不易無窮之悲，不以俄頃淫樂易無窮之悲。因此明白作君王的職責本分，那麼就如唐、虞時代一樣，人人能讓君位，許由、務光也不是超凡出世的人。不懂得作君王的職責，就連民間百姓，人人都想得到君位，因而直到後世再也沒聽說許由、務光這樣的人。雖然君王的職責難以說清，但是不以暫時的荒淫享樂，換取無窮的悲哀，即使再愚蠢的人都明白這個道理啊！
