1、 加拉太书讲义-1-加拉太书讲 义2012.5.9加拉太书讲义-2-概论一、加拉太地方亚细亚半岛一个省份，分南北加拉太。北部人口稀少，北临黑海南临地中海，包括吕高尼、弗吕家等；南部人烟稠密。在主后 41年归入罗马版图成为行省，该省包括、路司得、特庇、彼西底、安提阿、庇推尼、以哥念等等地方。加拉太居民不是希腊人，却是高卢人的后裔,约主前300年侵入希腊北部，是游牧民族，心热性暴、富于感情、十分勇敢。但反覆无常、弃旧恋新、易受迷惑、改变、浮而不实。因此曾热心接待保罗如同天使；但不久接受假教师的异端，一变为相咬相吞的样子，回复到以前未开化的程度（以前他们的信仰是十分腐败，崇拜众神之母，并以俘虏为人祭
2、，杀人流血视同常事） 。二、加拉太教会保罗第一次布道时所设立的（徒14-16章） 。保罗第二次布道也有经过那地方，因加拉太包括许多地方，所以被称为加拉太各教会，或众教会，保罗头次带病传福音给加拉太人。其后，第三次布道时，再经过加拉太等地坚固门徒，徒八 23。三、作者与时地使徒保罗，约写在主后56年间，但一般都认为是保罗在第二次至第三次布道时所写的；大概是在哥林多写的或安提阿。四、著书目的：保罗写这封信时，加拉太教会正面临二种危机，一.在信仰上偏离纯正的福音，一在行为上偏离真道。有些假教师将基督的福音更改了，1： 7，他们说赎罪之功虽来自基督，要得救仍须靠行为，加拉太人就开始接受律法主义的教训，
3、实行谨守日子、月份、节期、年分，被奴仆的压制，四 10。二.有人滥用在主里的自由，把恩典当作放纵情欲的机会，但这正是使徒严厉斥责的。为真道责备：指责加拉太教会受迷惑，跟从别的福音，选择行律法之路，以为要受割礼才能得救。另外也指出那些搅扰人的错谬，并且不怀好意。为职分争辩：搅扰教会的人不单用假道理迷惑人，更毁谤保罗使徒的权柄，使加拉太人不单怀疑其地位，更对保罗以往所传福音真理的真确性产生怀疑。为辩明福音：解明因信称义的福音真理，救恩不是行律法而得，乃是单靠信心而得。为教导生活：劝勉加拉太人要实践在基督里真自由的生活并靠圣灵行事，结出果子。五、内容与要义 1、辩证因信称义，本书与罗马书的信息十分相
4、似，被称为罗马书的简本。所不同的就是罗马书中论到信徒在基督里向罪死向律法死，但在加拉太书则更进一步论到向世界钉在十字架上，要作新造的人。本书的信息与罗马书及希伯来书有共同的主题,因这三卷书都论及主的救恩，都以哈2:4“惟义人必因信得生”为基础,但三卷书着重点不同：罗马书注重“义人” ，说明人如何在神面前被称义；希伯来书却注重“因信” ，故此列举旧约信心伟人,证明信心乃是人蒙神喜悦的要素。而本书注重“得生” ，解释人得救不是从行为入门,也不是凭行为成全,乃因领受神儿子的生命。2、十字架的真理，全书提到十字架共九次，但所论并非偏重于十字架赦罪方面，而偏重主的十字架如何把世界、肉体、我都一同钉在其上
5、。基督钉十字架不只为我们的罪受咒诅，也把我们的三大仇敌，世界、肉体、老我一并解决了。加拉太书讲义-3-3、解福音与律法，福音与律法是两个原则，这两者虽不同，却不互相反对而互相呼应。但以福音为主，律法是为福音效力。过去律法派的错误，他们认为福音是手段，律法是目的。第一相信福音，第二要遵守律法。这种信仰正是被斥为异端的。信徒只能从律法以下出来，而进入福音，绝不能从福音再退入律法，重新再作奴仆。律法是外添的，叫人知罪，引导人接受福音，律法像训蒙的师傅，领人到基督面前，作神儿女，律法的任务完成了。4、述本书的要义加拉太信徒已从恩典中堕落了，有人已离道背教。一.否认保罗使徒的权威，二.对纯恩福音已失去信
6、仰，并且堕落，他们要以律法来补充恩典，以为只信靠耶稣的福音是不够的，还要受割礼方能得救。但另有一种说法，信耶稣可得救，但要成圣就必须靠律法，以律法作为信徒生活的法则。保罗说这是靠圣灵入门，靠肉体成全的无知办法。因此保罗写此书，不但为自己的职份辩证，并且为所传的福音辩证，从破坏方面着手。斥责犹太教徒所传入的律法主义，纠正他们的错误。从建设着手，尽量发挥不妥协的纯恩福音。六、本书的重要性本书是保罗第一次发明因信得生因信称义的要道，为新约最重要的真理，是一卷流畅而有力的护教著作。本书是十六世纪震动欧洲的改教运动的大动力，也应是今天基督教会的泉源。马丁路得是因着发现加拉太书的基本信息，才带来宗教改革，
7、 马丁路得常在著作中，来驳斥当时那些错误神学思潮，都是引用这卷书。本书是保罗亲手所写的公函，叫加拉太众教会都应当诵读杉太白教授以为：在古代文献中，无出其右者虽寥寥数语，却显明作者的灵魂。在此可看出保罗的光明见解，合理的逻辑、幽默的讽刺、有力的争辩、公义的忿怒、以及燃烧的热情等融合在一起。如百川朝宗蔚为大海，成为大能不朽之作（说明许多真理汇一起） 。七、本书的主题是要显明上帝恩惠的福音：是完完全全的出于恩典，不掺杂律法的条件，以致破坏失去福音由于恩典的纯粹性质。本书一面揭示因信称义的真理，一面警告信徒要防备犹太教的教义混入。因信徒的生命和生活同出于主恩这才算是纯恩的福音。马丁路得说的好，那因信称
8、义之道，因假教师的曲解，以致晦而不明，保罗一再揭发，使信徒重见天日，并为抵挡他们不得不使用使徒的权威。 （因信称义-因信成义）八、本书的分段第一部分是事实（1-2 章）论保罗为使徒之凭据如何？关于个人行为即做仆人的应当怎样对待福音？1、不可更改(1：1-10)保罗作使徒不是由于人，也不是借着人，乃是由于神和耶稣基督召他为使徒，特派传神的福音。而且是神所验中了的，或福音托付给他。为此保罗绝对有把握，他所传的福音是从神来的，是正确的。无论是谁，甚至是天上的使者，若传与保罗所传的不同的福音，他就应当受咒诅。当时“别的福音”是指靠律法称义得救，不靠基督的救赎，或者将律法混和恩典，凭圣灵入门，又靠肉身成
9、全。到这末世， “别的福音”就更多了，他们否认耶稣的神性，反对三位一体，宣传所谓“社会福音” ，推崇新神学派，以及许多打着基督教的牌号，却完全背离圣经真理，使众多信徒受迷惑，使基督教从根本上摇动。2、由神启示(1：11-24)保罗所传福音，是从耶稣基督启示来的。神从母腹中就把他分别出来，主特别向他显现召了他，神借圣灵把福音的中心，就是他的儿子启示在他心里。他没有到耶路撒冷去见先作使徒的，惟独往阿拉伯去可能有三年之久，更清楚、深刻、完全的领受神给他福音的启示。我们从他所写的书加拉太书讲义-4-信和工作的果效，都能证实他所传的才是真正纯全的福音，毫无搀杂、偏差、人意在其内，完全是神的启示，不是头脑
10、知识，乃是里面的看见，不单是明白某种道理，乃是在圣灵里看见基督自己。3、不能容让(2：1-10)以后保罗带着提多上耶路撒冷去，提多是希利尼人，是保罗的同工。有假弟兄要叫提多受割礼，保罗坚决不许，免得福音真理受到含混、搀杂、不纯，就是有名望的人，也不能迁就。因为保罗奉派是作外邦人的使徒，传福音给未受割礼的人，连称为教会柱石的雅各、彼得、约翰，也向他和巴拿巴行右手相交之礼，承认他们的特别使命。4、当面抵挡(2：11-21)为着福音真理的缘故，保罗在安提阿当面抵挡了彼得，因为他怕奉割礼的人，退去与外邦人隔开，连巴拿巴也随伙假装。这事非常严重，因为在神面前犹太人和外邦人都是罪人，只有在基督里才得称为义
11、，不是凭着律法，所以不能再因肉体、割礼、种族有所分别和隔离，在基督以外再加上什么都不能容许的。已经拆毁了，若再建造等于是犯罪了，没有看见基督是神为我们所预备的一切救恩，就仍然不认识什么是福音。第二部分是理论（3-4 章）论得救之道，由信非由于行。关于圣道奥妙即得救的方法怎样？1、因信称义(3：1-14)加拉太人曾因听信福音受了圣灵为印记，不是因行律法，亚伯拉罕也是因信称义。凡以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙，要和亚伯拉罕一同蒙福；而以行律法为本却要受咒诅。但基督已为我们受了咒诅，救赎我们脱离了律法，这样我们在基督里就可以承受亚伯拉罕的福。旧约一切所应许的福都是赐给亚伯拉罕和他子孙的，包括赐圣灵给
12、我们。2、承受应许(3：15-29)其实神应许亚伯拉罕和他子孙，乃是指一个子孙，就是基督，别的属肉体的子孙都不配，律法在基督里才能承受应许。律法不过是训蒙的师傅而已，要引人到基督面前，因为我们因信基督耶督，即属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，照应许给基督的，承受产业。3、作神后嗣(4：1-20)我们因信耶稣基督是神的儿子，并有他儿子的灵进入我们的心，同证我们是神的儿女。既是儿女，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，这福分是极大无比的，地位远超过天使，岂能再归回小学，作奴仆呢？保罗称赞他们，爱护他们，也为他们作难，真愿意再为他们受生产之苦，直等候基督成形在他们心里，并叫他们长大成人，不被异教之风摇动，飘来
13、飘去，随从异端。有人只懂得一些道理，热心工作，而没有基督在里面成形。4、属天福分(4：21-31)，亚伯拉罕的两个儿子代表两种约下的人，而撒拉所生的为嗣子，可以承受产业，因为是凭应许生的。如以撒一样，我们乃是属天的，是圣灵生的，能够承受属天的产业。而那些人被赶出去，因他们只与律法有关，却与基督无分。两约的分别是这样清楚，今天竟仍有人回到旧约之下为奴仆。第三段是实践（5-6 章）论信徒当如何实行主道？关于信徒日日行为，即得救了的人应当怎样？1、爱心行事(5：1-15)律法是一个重轭，令人难以担当。基督就是来救我们脱离这奴仆的轭，叫我们得以自由。若想再靠律法称义，就是与基督隔绝，从恩典中坠落。新约
14、只要求用爱心行事，因为爱人如己就包括全律法在内了。爱实在说来不是一种人硬作出来的一些行为，乃是从信心生发出的。爱是一种生命的表示，是从神的生的，因为神就是爱。2、圣灵果子(5：16-26)福音和律法的区别就在这里，律法只叫人作、行，却没有给人力量能作能行；福音乃是将圣灵赐给人，使人能和能行。不过人仍有肉加拉太书讲义-5-体，行还能随从肉体，放纵私欲。但圣灵一直与之相争，只要我们顺着圣灵就可以不放纵肉体的情欲了。那些情欲的事很污秽罪恶的，行这些事的人，必不能承受神的国。如何能除去肉体的情欲呢？乃是靠着圣灵借着十字架。若随从圣灵，就能结出圣灵的果子，这九样果子是从一棵树结出来的，是从基督那棵生命的
15、树借着圣灵结出来的。如葡萄树上的枝子一样，若常在主里面，与圣灵联合，就很自然能结出圣灵的果子。基督徒属灵的生命离不开圣灵，靠圣灵得生，也当靠圣灵行事，这是新约时代最大的特点，一切在乎随从圣灵。3、互担重担(6：1-10)属灵的人也不完全保险，有人能偶然被过犯所胜，但不当任凭下去，应当加以挽回。各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。信徒本已不在律法之下，乃在恩典之下，然而在神面前不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。这乃是爱的律法，使人自由的律法。这里的重担、困苦，都要互相担当，用祷告互相担当，也要用同情、劝勉、温柔、体恤、帮助、扶持。当然人也必须对自己负责，不能全靠别人，因为人种的是
16、什么，收的也是什么。4、作新造人(6：11-18)人都喜欢处貌，看重割礼，夸耀肉体，但受割礼却无关重要，要紧的是作新造的人，这才是救赎的目的，接受福音的效果。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了，这不但在地位上，也是在我们的灵里，是已经成了，然而在经历上，对全人来说还没有都完成，所以仍须脱旧换新，穿上新人。这里也特别讲到十字架，因十字架不但是福音的根源基础和中心，也是福音的目的、功用和效果。这里讲的十字架带有主观性的，是说到十字架在我们身上所起的作用，那就是与基督同钉十字架，与我们属灵的实际关系。九、本书的灵训论信徒的灵历，纯以信为出发点的，信徒的生命是因信而得来的，信徒的生
17、活也是因信而完成的，这就是信上加信的道理。所谓义人必因信得生的话，不但是指生命也指生活，若是单凭信心去得生命，却不凭信去过生活，怎能算是完全的信心呢？这种全信的福音，已在旧约中传扬了（哈2：4） 。十、我们因何研究此书？一因为迦拉太是一个很热心而忽然退落了的教会可作为我们的鉴戒；二因为迦拉太教会在根本信仰上摇移了可作我们的警告；三因为保罗向此退落的教会仍有热烈的爱可作我们的法则。参考书籍：新约书信读经讲义-加拉太 （陈终道） ， 加拉太书查经资料-王从道， 基督徒文摘解经系列-加拉太书 （黄迦勒） ， 加拉太书信息- 赵柳塘， 加拉太书读经札记-王国显， 加拉太书讲义-良友， 加拉太书信息-卢
18、俊义， 教会实用资料库-加拉太书（未详） ， 加拉太书课程-巴斯德， 加拉太书查经资料- 蔡哲民， 圣经真理与信息-加拉太书 （未详） ， 加拉太书读经讲义-梁家生， 保罗书信- 加拉太书-马有藻第一段 引言不可更改的福音（1：110）：壹、问安，1/5一、著者自称 作使徒的保罗，1/2， 1 作使徒的保 罗 （不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶 稣 基督，与叫他从死里复活的父神） 2 和一切与我同在的众弟兄，写信 给 加拉太的各教会，加拉太书讲义-6-其他书信中，都有加上奉神旨意，或耶稣基督的仆人。本书的开头可说是本书独有的。为的使受书人格外留意，他作使徒的职份，是神的旨意所特选的。1、不
19、是由于人的选立，1，这是从消极方面论到他职份的由来。因加拉太有反对保罗的人，说他不是神所立的使徒，因此保罗特别加以说明。他为使徒不是由于人意来的，也不是借着人选立的。但也暗示着那些异端的假使徒都是人所选立的，或者自封的。2、乃是借着基督恩典，1，虽然保罗不是主耶稣，在世所设立的使徒，却是基督复活升天后亲自所设立的，仍和其他使徒有同等的权威（林前15：8/10） 。3、是借着父神的拣选，1、 （徒9：15）在这里特别提到这位父神，是叫主耶稣复活的。这位复活的基督是保罗亲眼所看见的，在此同时主差派他去作传道，作使徒（徒26：15/18） ，可见保罗为使徒是神所特选的。保罗在此又提起众弟兄，这是他尊
20、重同工的工作，关心加拉太教会不只保罗一人，还有与保罗在一起的众弟兄， （可能是与他一道旅行的同伴） 。现今教会中这样关心各教会的弟兄是何等的少啊！二、受书人在加拉太的各教会，2，加拉太是个省，包括以哥念，路司得，特庇，等城。从这句话里显见当时受异端影响力之大，甚至全省的各教会，都要受了迷惑。这里告诉我们，神的仆人努力工作，仇敌也在工作，以败坏信徒的信仰，所以教会负责同工要特别谨慎（徒20：28） 。三、祝祷 愿恩惠平安归于你们，3， 愿恩惠、平安从父神与我 们 的主耶 稣 基督， 归 与你 们 ！“恩惠， ”即恩典，指神将祂自己和祂的一切白白给人的赏赐，是人所不配受的。 “平安， ”指神人和好
21、，随之而来的有福状态，也包含平和安详的心境，此乃人享受恩典后所产生的情形与结果。恩典是地位上的，平安是实质上的。虽然他们偏离正路，应当受责备，但保罗仍为他们求神的恩惠与平安。因恩惠是平安的根源，平安是恩惠的果子，先有神的恩惠，后才有身心的平安。四、颂赞 基督的救赎和神的荣耀，4/5， 4 基督照我 们 父神的旨意， 为 我 们 的罪舍己，要救我 们 脱离 这 罪 恶 的世代， 5 但愿荣耀 归 于神，直到永永 远远 。阿们 ！保罗为什么在祝祷之后，便提起基督的救赎，以荣归父神。暗示他的祝祷也是根据基督的恩功。若没有基督的舍己，就没有恩惠和平安。1、基督为什么舍己为我们的罪，4舍己是基督大爱的具
22、体表现，又是神公义的彰显。神若不是完全公义何需为我们的罪钉死在十字架上。蒙救赎的儿女理当存敬畏的心来事奉他。2、基督是怎样舍己顺服神的旨意，4，基督的舍己不但为我们，也为着顺服神的旨意。他本是与神同等，同荣，同创造。却为救人顺服神的旨意，离开天上荣耀的宝座，直到卑微，羞辱，的十字架（腓2；6/8） 。3、基督舍己的目的救我们脱离罪恶的世代，4，这里说明神救赎的全备，不但救我们脱离永远的死亡，又救我脱罪恶的世代，使我们有胜罪的力量，这是加拉太书讲义-7-信徒成圣的经历。我们今日所处的世代，是个罪恶的世代。无论耳朵所听见的，眼所看到的，到处都有罪恶的引诱。 脱离罪恶的世代就是脱离这世代罪恶的引诱，
23、使我们不陷在罪中。4、基督舍己的结果愿神得着永远的荣耀，5，因基督的救赎，使一切蒙恩的信徒将一切的荣耀归于神。使徒保罗在此表示自己的心愿，愿神因基督的救赎得着完全的荣耀。也愿这些加拉太的信徒，不至因异端的扰乱，使神应得的荣耀受亏损。而且只有神配得永远的荣耀。贰、责备，6/10，在保罗的书信中，只有本书在问安之后，便立即开始责备他们，显示加拉太信徒的错误比哥林多信徒还大。他们在保罗离开之后不久，便离开基督的恩召，去顺从异端，因而使保罗为他们十分焦急。这也保罗写本书的原因。虽然魔鬼借一些律法主义的错误，诱惑了加拉太的信徒，但神奇妙的旨意，借着他的仆人写了这封宝贵的书信，使因信称义的真理得以彻底的辩
24、明。马丁路得，就是因看见本书的亮光，把教会从天主教的黑暗中带出来。所以本书的信息，也成为基督教信仰重要的基石。一、责备他们的无知，6/7， 6 我希奇你 们这 么快离开那藉着基督之恩召你 们的，去从 别 的福音； 7 那并不是福音，不 过 有些人 搅扰 你 们 ，要把基督的福音更改了。1、离开赐恩的神，6，加拉太人也许并未想到他们是离开了神。但保罗指出他们离开了恩惠的福音，就是离开了神。 基督的恩是指上文基督的舍己，神是藉这个恩选召我们。但现在他们在神的恩典之外，现加上守律法，以为这样才能得救。加拉太信徒虽未完全离开，但已经很动摇，保罗的书信为要坚固他们。2、顺从别的福音，6/7，保罗称律法主
25、义为别的福音，就是更改福音。注意；他们不是推翻，只是将原来的改变了而已。那些假师傅并非叫信徒完全放弃福音，乃是要他们在福音之外还要受割礼，然后才能得救。这样的结果，便是使割礼成为得救的条件之一，这就是更改神的福音。二、责备更改福音者，8/9， 8 但无 论 是我 们 ，是天上来的使者，若 传 福音 给 你们 与我 们 所 传给 你 们 的不同，他就 应 当被咒 诅 。9 我 们 已 经说 了， 现 在又 说 ，若有人 传 福音 给 你 们 ，与你 们 所 领 受的不同，他就 应 当被咒 诅 。1、无论谁都要受咒诅，8，这里保罗把自己，同工，以及天使，都包括在内，如果有一天改变信仰，以致所传的与
26、保罗从前所传的不同，也同样地被咒诅。这表明保罗对福音有确信的把握，是无人有资格更改的。2、无论谁应当受咒诅，9，为什么更改福音者都要被咒诅，应当受咒诅呢？第一，因他们扰乱教会，教会是主耶稣重价的血买来的，若有人破坏信徒的信仰，岂不是要被咒诅吗（林前3：16/17） ；第二，这是更改福音者的自然结果。人若背离福音真理，想靠行律法称义，终究都是被咒诅的（加3：10/11）三、保罗的表白-神的仆人要讨神的喜欢，10， 我 现 在是要得人的心呢？加拉太书讲义-8-还 是要得神的心呢？我 岂 是 讨 人的喜 欢吗 ？若仍旧 讨 人的喜 欢 ，我就不是基督的仆人了。在当时传纯正的福音，传因信称义，凭恩得救
27、，是犹太人所憎恶的。就是到今天仍有人对于赖恩得救还不放心。所以保罗表明他所传的不是为迎合人心的观点。他解释说；我若为讨人欢心，更改福音就不是基督的仆人了。他从前不是主的仆人，现在是基督的仆人，就不应该讨人欢喜，而是应当讨神的欢喜。第二段 使徒职权的辩护（1：112：21）：上文保罗在问安之后，就严责加拉太人去从别的福音，要推翻一个人所传的信息，最有效的方法，即推翻那人的权柄，这也是在加拉太教会中，割礼派人士对付保罗的手段。为此，保罗将其作使徒的权柄仔细陈列，并辅证他的信息是从上面来的。这不是为个人的声誉，乃是为着福音的益处，保罗所传的是否可作教义的根据。人若不信任他职权，就必怀疑他所传的福音。
28、一、保罗从神领受启示，11/12， 11 弟兄 们 ，我告 诉 你 们 ，我素来所 传 的福音不是出于人的意思， 12 因 为 我不是从人 领 受的，也不是人教 导 我的，乃是从耶稣 基督启示来的。在此保罗从两方面说明，他所传的福音，是从神的启示而来。一、不是从人领受的，11，保罗蒙召后所传的福音，不是从人间学习而得来的。不是出于人意就是不属于人的一种道理，也不是从人间哲学而来的，亦不是从犹太教中学来的。他慎重的声明，他所传的福音，与他过去所领受的教育无关，乃是从神领受的一项新启示（徒17：19） 。二、乃是从基督启示来的，12，保罗虽未跟过主耶稣，但他在蒙召后，曾有被提到三层天的经历。又在亚
29、拉伯旷野灵修有三年之久，他得了什么启示是我们所不能测透的，所以他深知福音的奥秘（弗3：3/5） 。贰、保罗从前热心律法，13/14， 13 你 们 听 见 ，我从前在犹太教中所行的事，怎 样 极力逼迫残害神的教会， 14 我又在犹太教中，比我本国 许 多同 岁 的人更有长进 ， 为 我祖宗的 遗传 更加 热 心；这两节经文是保罗追述他未悔改时的情形，为律法热心逼迫教会。一、是极力逼迫教会，13，据保罗自己的见证，他怎样为律法热心，以杀害圣徒为事奉神（徒9：1/2） 。保罗这样讲述他以往的情形，为要叫加拉太人知道，保罗比扰乱教会的律法派更热心得多。然而现在的保罗竟然完全丢弃先前为律法的热心，只宣
30、扬纯恩的福音，当然是有很大的理由。二、热心祖宗的遗传，14，犹太的法利赛人，除了热心律法以外，也十分重视遗传。这些遗传并非神的启示，只是人所所立的一些规例。后来他们反而重视遗废了神的诫命（太15：3/9） 。叁、保罗如何悔改蒙召，15/17， 15 然而，那把我从母腹里分 别 出来，又施恩加拉太书讲义-9-召我的神， 16 既然 乐 意将他儿子启示在我心里，叫我把他 传 在外邦人中，我就没有与属血气的人商量， 17 也没有上耶路撒冷去， 见 那些比我先作使徒的；惟独往 亚 拉伯去，后又回到大 马 色。从前的保罗既是这样的人，他是如何悔改蒙召归主呢？一、在乎神的拣选：15，神是怎样选召保罗？神从
31、保罗的母腹中将他分别出来，到了所指定的时间施恩召他，例如耶利米的经历（耶1：5） 。神在他仆人身上有奇妙的计划，虽然他自己不知道，但神却早已知道了。二、在乎神的启示，16神乐意将他的儿子启示在他心里就是藉圣灵的感动使他认识耶稣是基督，以及主耶稣救赎的工作。这种认识就是神的启示（太16：17） ，使他从心灵中认识神的儿子，比较超自然神奇的经历更重要，更足以证明保罗是神所特选出的工人。若没有这样的认识，就不是神的仆人。三、在乎神的差遣 ，16，保罗是神特派传福音的使者，神差派他往外邦人那里去传福音，所以保罗的使命，是作外邦人的使徒（罗11：13） ，如彼得被立作受割礼之人的使徒。四、在乎保罗的顺服
32、，16/17，保罗在悔改的同时蒙召，他就立即答应神的呼召毫无推诿拖延。他不凭自己的私意，也不与属血气的人商量，亦没有上耶路撒冷征求他们的同意和支持。但保罗为使徒后仍与教会使徒们联合，交通，分工合作。 （加2：8/9）肆、保罗属灵特殊的经历，17/24， 17 也没有上耶路撒冷去， 见 那些比我先作使徒的；惟独往 亚 拉伯去，后又回到大 马 色。 18 过 了三年，才上耶路撒冷去 见矶 法，和他同住了十五天； 19 至于 别 的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见 。 20（我写 给 你 们 的，不是 谎话 ， 这 是我在神面前 说 的。 ） 1:21 以后我到了叙利 亚 和基利家境内， 22
33、那 时 犹太信基督的各教会，都没有 见过 我的面； 23 不 过 听 说 那从前逼迫我 们 的， 现 在 传扬 他原先所残害的真道， 24 他 们 就 为 我的缘 故， 归 荣耀 给 神。神的仆人在蒙召时各人都有不同的经历，但保罗却有特殊的经历。一、在大马色蒙光照，17，保罗原是反对基督的大罪魁，若非主的怜悯光照了他，他怎能会悔改呢？虽然在主复活后多次向爱他的人显现，但在升天后惟独一次向保罗，另一次向徒约翰显现。二、在亚拉伯作灵修，17/18，保罗在悔改后立刻在大马色的会堂里，见证耶稣是神的儿子。但神的旨意还是要他经过相当长时间的造就，单在亚拉伯有三年之久，后又回大马色去。三、在耶路撒冷被接纳
34、，18/20，这是保罗第一次访问耶路撒冷的经历，会见彼得和主的兄弟雅各，在当时教会弟兄们不认识他，惟有巴拿巴接待他，领他加拉太书讲义-10-去见使徒，于是就被教会接纳（徒9：26/28） 。四、在基利家传福音，21，保罗原生在基利家大数（徒22：3）他从耶路撒冷回去后，就回到自己的故乡，去传扬主耶稣基督的福音。五、各地教会为他感谢神，22/24，保罗悔改未久，在犹太的各教会还未认识他。但后来听见保罗也悔改蒙恩，做主的门徒，就为保罗归荣耀给神。所以一个罪人悔改天上也欢喜，因使神的名得荣耀。伍、受到教会长老的支持保罗第二次访问耶路撒冷教会的经历：（2：1/10） ，1 过 了十四年，我同巴拿巴又上
35、耶路撒冷去，并 带 着提多同去： 2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所 传 的福音， 对 弟兄 们陈说 ，却是背地里 对 那有名望之人 说 的，惟恐我 现 在或是从前徒然奔跑。 3 但与我同去的提多， 虽 是希利尼人，也没有勉 强 他受割礼； 4 因 为 有 偷 着引 进 来的假弟兄，私下 窥 探我 们 在基督耶 稣 里的自由，要叫我 们 作奴仆， 5 我 们 就是一刻的工夫也没有容 让顺 服他们 ， 为 要叫福音的真理，仍存在你 们 中 间 。一、时间与同伴 1、31、时间过了十四年，保罗从蒙召后，经过了十四年，他没有离开职守，没有改变他的信息，没有动摇他的心志，使徒们没有反对他所传的信息
36、。这十四年是一项证据，他的工作已被耶路撒冷教会所承认。2、同伴巴拿巴和提多，3，这巴拿巴是最初接纳保罗的，又是保罗最初的同工，因巴拿巴又是耶路撒冷教会所熟悉的使徒，这次与巴拿巴同行，可作保罗工作的印证。保罗并带提多同去，他是外邦信徒的代表， 也没有免强他受割礼可见外邦信徒蒙恩不需入犹太教。二、为何上耶路撒冷，2、4/5，1、奉神启示，2，保罗为何上耶路撒冷，他不是凭着私意，乃是凭着神的旨意，启示他引导他，使他觉得有上耶路撒冷的必要，要向使徒们见证神的恩典，有很多的外邦人蒙恩得救。2、寻求谅解，2，保罗不但要见证福音工作，为主的还是要陈述所传的福音，他乐意让耶路撒冷教会的使徒们知道他所传福音的内
37、容。假若使徒对他所传的若有疑问，他就自以为是徒然奔跑。3、为着真理，4/5，当时外邦教会受到扰乱，他那种为真理争辩，可能是神启示他因上耶路撒冷的方法之一。那时有些假师傅来到安提阿教会，声称信徒若不受割礼就不能得救（徒15：1） 。这些人要夺去信徒在基督里的自由，再去作律法的奴仆。保罗与和拿巴就与他们大大的争辩，不是为自己声誉，是为了福音真仍存在他们中间。三、使徒们的态度，6/10， 6 至于那些有名望的，不 论 他是何等人，都与我无干，神不以外貌取人，那些有名望的并没有加增我什么， 7 反倒看 见 了主，托加拉太书讲义-11-我 传 福音 给 那未受割礼的人，正如托彼得， 传 福音 给 那受割
38、礼的人 8 （那感 动彼得，叫他 为 受礼之人作使徒的，也感 动 我叫我 为 外邦人作使徒） ； 9 又知道所赐给 我的恩典，那称 为 教会柱石的雅各、 矶 法、 约 翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我 们 往外邦人那里去，他 们 往受割礼的人那里去， 10 只是愿意我 们记 念 穷 人， 这 也是我本来 热 心去行的。1、对保罗没有格外的要求，6，耶路撒冷教会的领袖声望与保罗不同，神也不以外貌看人，长老们对保罗所传的福音，并无异议，也没有加增什么。2、体会到神对保罗的托付，7/8，这几节论到保罗为使徒，被耶路撒冷教会所承认。他们都能看到，虽然各人的托付和使命不同，却是同一位神所赐的。3
39、、与保罗巴拿巴行相交之礼，9，耶路撒冷教会的长老们，他们既知道主的恩典，就与保罗巴拿巴表示同情，友谊，分工合作。承认他们两位是神所设立的使徒，公开为他们见证，使各地的信徒对他们的工作更加信任。 （徒14：14）4、使徒只愿保罗纪念穷人，10，这是指犹太贫苦的人，使徒和长老们，对于保罗与巴拿巴的传福音工作，没有任何命令，不过只表示他们的意见。这也是保罗热心作的（罗15：25/27） 。陆、在安提阿责备彼得，2：11/21，从本段经文看来，保罗与彼得之间，在地位上并无分别，都以真理为绝对的权威。所以当彼得所行不合真理时，保罗也可以责备他。提起这事为要让加拉太人知道，虽然彼得被称为教会的柱石。但他们
40、在主面前，没有上司下属之关系。反之他们都是神所设立的使徒，有同样的权柄。他们都有一种在真理中互相敬重，彼此顺服的责任。一、彼得有何过失 不与外邦一同吃喝，11/14， 11 后来， 矶 法到了安提阿，因他有可 责 之 处 ，我就当面抵 挡 他： 12 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃 饭 ，及至他 们 来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了； 13 其余的犹太人也都随着他装假，甚至 连 巴拿巴也随伙装假。 14 但我一看 见 他 们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前 对矶 法 说 ： “你既是犹太人，若随外邦人行事不随犹太人行事，怎么 还 勉 强 外邦人随犹太人呢？ ”这
41、位被神大大使用的彼得，有属灵的权柄刑罚恶人，被天主教尊为教皇，但他并非不会错误或软弱，也受了保罗的责备。1、他的行动前后矛盾，12，彼得已认识信徒在基督里，不分犹太人与外邦人，都成为一了。但他因怕犹太人的议论，便与外邦人隔开，不与他们一同吃饭，这种行事前后矛盾，不能自完其说。2、行的与福音真理不合，14，不与其他人一同用饭，本来不算大事，彼得此行动意义就不同，对于外邦人不必受割礼，可以因信称义，立即发生疑问，会加拉太书讲义-12-引起安提阿教会混乱不少了。3、影响多人随伙装假，13，素有勇敢的彼得，不惧怕当权祭司的恐吓。竟因一时的软弱，怕人的议论的威胁，不敢大胆遵行真理。这种无形的小威胁，常较
42、大逼迫更难以防备而使信徒跌倒。二、保罗怎样责备，11、14，保罗虽论到责备彼得之事，并非说自己高过彼得乃是彼此凭爱心的劝诫。1、当面的责备，当面的责备强过背地里的爱情， （抵当即反对）这似乎太不顾情面。但为了福音真理的缘故，彼得的错误会影响众人。他们只一散开之后，这种影响就会留在教会中，也会扩展到其他教会里去。保罗不能不在众人面前责备他，使其余的人知道，他所行的不合真理，不应该盲目效法。2、为真理的责备，14，保罗不是为私人的意见，或为争夺权利， 我一看见他一见不合真理的行动，毫无犹豫地加以反对，但不是一些积怨发绁，更不是事后的暗中毁谤。保罗如此行，远胜当面的称赞，和背后的论断。3、彼得的宽大
43、，他虚心接受保罗的指责，并无存着报复的心理， ，他在书信中称赞保罗的智慧（彼后3：15/16） 。三、解释责备的理由，14/18， 14 但我一看 见 他 们 行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前 对矶 法 说 ： “你既是犹太人，若随外邦人行事不随犹太人行事，怎么 还 勉 强 外邦人随犹太人呢？ ”15 我 们这 生来的犹太人，不是外邦的罪人，16 既知道人称 义 不是因行律法，乃是因信耶 稣 基督； 连 我 们 也信了基督耶 稣 ，使我 们 因信基督称 义 ，不因行律法称 义 ，因 为 凡有血气的，没有一人因行律法称 义 。17 我 们 若求在基督里称 义 ，却仍旧是罪人， 难 道基督
44、是叫人犯罪的 吗 ？断乎不是！ 2:18 我素来所拆 毁 的，若重新建造， 这 就 证 明自己是犯罪的人。1、彼得已接纳外邦人，12、14，神已首先预备彼得打开外邦传道之门，他已经与外邦人一同生活，住在哥尼流家中共同吃喝。为什么后来却勉强外邦人随从犹太人的习俗呢？这是没有理由的。2、犹太人也是因信称义，15/16，保罗说：我们出身是犹太人，也是因信基督得称为义，不是因行律法得到称义。事实上除了信基督之外，就没有一个人因行律法称义。3、坚持律法主义便是犯罪，17/18，人若在基督里去守律法的规条。就等于说；信耶稣不能称义仍旧是罪人。保罗素来所拆毁的，就是凭律法称义的道理。现在若重新主张守律法的规
45、条，就是不诚实的，出尔反尔的罪人了。总之保罗这些话是要提醒信徒，他们既已接受福音而称义，就要在真理中站稳。四、福音在保罗身上的经历，19/21， 19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着； 20 我已 经 与基督同 钉 十字架， 现 在活着的不再是我，乃是基督在我加拉太书讲义-13-里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是 爱 我， 为 我舍己。 21 我不 废 掉神的恩， 义 若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。这几节经文，保罗用他本身的经历，证明福音真理的大能，远胜于律法规条的约束。1、使他得着新生命向律法死向神活着，19，保罗是因福音重生，不再仰赖律法得救。自从始祖
46、犯罪之后，人类一直在律法的咒诅下活着。因基督的救赎之恩代罪人死，使我们脱离了律法，结束了律法的义务。蒙救赎信徒已经得称为义，可以坦然无惧地生活在神面前。2、使他过着新生活旧我与主同死，新人与主同活，20，每一个蒙救赎的人，不但罪得赦免，旧我也已经与主同钉十字架。虽然我们并没有死，但主耶稣在十字架上死，也就等于我们死了。现在是基督在我们里面活着。3、救恩是因信而得信神的儿子为我们舍己，20，基督钉十字架，是因爱我们，一切相信的人，都可经历保罗所经历的恩典。4、总结若靠律法称义是废掉神的恩，21，本节可作上文的结论；意思是若行割礼才可以称义义若是借律法而得就等于废掉神的恩。这就是主张行律法称义了，
47、若我们能借着律法称义，基督就徒然死了。保罗不能眼看这种把基督代死的功劳归于虚空，把神宝贵的恩典废掉的道理扰乱信徒的信仰，而不加以驳斥抗拒，所以本节是保罗的结论，解释他为什么责备彼得，因为这件事的结果关系十分重大。本段对我们的教训：第一，对于福音真理应有明确的认识，才能分辩是非，为真理站住；第二，对所明白的真理，应该在经历上实行出来，否则仍是不明白；第三，为真理应该竭力争辩，还要有坚定的心志；第四，对于扰乱教会的异端，应有勇敢和智慧，却不可对人存成见；第五，当自己落在错失之中时，应该谦虚接受别人的更正，并且不可怀怨在心；第六，在众人都盲从错误时，应当格外儆醒，不要看人的脸色，要遵从神的话语。第三
48、段 福音真理的论证（3：14：31）：本段中，保罗开始为福音真理辩护，借着律法与恩典作比较，反覆证明因信称义的福音要道。保罗为什么先为自己的职权辩护？这是为针对加拉太人的软弱，若非先让他们确知保罗的使徒职份是从神来的，则对他所传的福音也不例外会重视，所以保罗不得不先向他们证明他确实是使徒，然后开始为福音真理辩护。壹、以信徒蒙恩的经历为证责备加拉太人的无知，3：1/5，这几节经文：主要是责备加拉太人的无知，他们并非对救恩真理毫无认识，反之；正因为他们既已知道救恩，且经历救恩的功效，竟然仍接受异端，以致受了迷惑陷入歧途。这种对真道心怀二意，见异思迁的态度，都是无知的。一、知道救主为何受迷惑？1，
49、无知的加拉太人哪，耶 稣 基督 钉 十字架，已 经活画在你 们 眼前， 谁 又迷惑了你 们 呢？加拉太人对主耶稣钉十字架的真理，已经十分清楚，就像活的画在他们的眼前。因保罗已将救恩的真理，十分清楚向他们讲过，为何他们仍受迷惑。因加拉太书讲义-14-他们不是知识的问题，而是向神的志不坚定，且又听了毁谤一些保罗的话，便对保罗所传的道起了疑问，以致在真道上动摇了。这些加拉太人彷佛开着眼睛，让瞎子领路是多么的无知啊！二、已受圣灵是否因信福音？2， 我只要 问 你 们这 一件，你 们 受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？在此保罗以他们受圣灵的经历质问他们；只要根据这一件，得救是因信福音，还是因行律法，这是很容易明白的事。因圣灵是我们得救的凭据（弗1：14）加拉太人在信了耶稣之后，就受了圣灵，他们本身的经验，便可解决他们的疑难，说明得救不在乎律法和割礼。三、靠圣灵入门何以想靠肉身（割礼）？3， 你 们 既靠圣灵入 门 ，如今 还 靠肉身成全 吗 ？你 们 是 这样 的无知 吗 ？本节是责备他不继续靠圣灵，他们既靠圣灵进入神的家
