1、登山寶訓 (1) Audio-按此收聽台語講道 # 226-753-720-0320 a劉瑞賢牧師主講 緒論引言一.登山竇訓的名稱：1. 用這名稱的由來A. 首用-AugustineB. 根據- (馬太 5：1) “上山“ (馬太8：1) “下山“2其實這全部的教訓不是在山上一次講完的A.有何證明：(1) 無法全記錄(2) 聽眾會疲倦(3) 因這些信息散記在“路加福音 “的許多地方B. 馬太的獨特記述法：將同類型的記事歸併在一起記述* 例如：信息(5-7) 神跡(8-9) 比喻(13) 預言 (24-25)二.登山寶訓的主題： 關於“天國“ 的信息 (天國的大憲章)1. 注意特殊的用字：“天國
2、“ 6次 “上帝的國“ 1次 “天上“ 5次“天父“ 7次 “天上的父“ 3次 “你的父“ 5次2. 聖經中“天國“ 所指的意思有三：A 指義人死後將要去的地方B 指基督將來再臨作王所統治的國度C 指今日我們的心靈、家庭、教會真被主所管理的狀態* (路17：20-21)三.登山寶訓的分段： (馬太福音第五章到第七章)1天國的國民 (5：3-16)A天國國民的儀式- 八福八種有福的人 (5：3-12)B天國國民的使命-鹽光世上的鹽、世上的光 (5：13-16)2天國的律法(5：17-48)A律法的成全 (5：17-20)B律法的新釋 (5：21-48)3天國的賞賜 (6：1-18)A施捨的賞賜
3、(6：1-4)B禱告的賞賜 (6：5-8)* 附教“主禱文 “ (6：9-15)C禁食的賞賜 (6：16-18)4. 天國的財寶 (6：19-34)A 對富足的人講：不要“積財於地“ 而要“積財於天“ (6：19-23)B 對貧窮的人講：不要憂慮所需用的，只要專心依靠上帝(24-34)5. 天國的智慧 (7：1-27)A智慧的善用 (7:1-6)(一) 不要誤用智慧 - “論斷別人“ (7：1-5)(二) 不要糟蹋智慧 - “將聖物丟給狗“ (7：6)B智慧的祈求 (7：7-12) (一) 祈求的應許 (7：7)(二) 祈求的條件 (7：8)(三) 祈求的信心 (7：9-11)(四) 黃金律
4、(7：12)C智慧的選擇 (7：13-27)(一) 兩種道路 (7：13-14)(二) 兩種果樹 (7：15-23)(三) 兩種房基 (7：24-27)四登山寶訓的對象：1群眾- “這許多人“ (馬太5：1)2門徒- “十二使徒“ (路加6：12-13，20)五登山寶訓的目的：1必須要實行出來2需要有基本條件結語：(7 ：28-29) 登山寶訓(2) Audio-按此收聽台語講道 # 226-753-720-0320 b劉瑞賢牧師主講 八福 ( 一) “虛心的人有福了 “經文：馬太福音 5：3-12引言：在此段經文中，提到八種“福“- 也就是八種 “有福的人“這些有福的人，即指“天國國民的樣式
5、“ 或“特質“品性“*這“ 八福 “的關連與結構：A與上帝的關係- 2. (哀慟) 4. (饑渴慕義) 6. (清心)B與自己的關係-1. (虛心)-8. (為義受逼迫)C與別人的關係-3. (溫柔) 5.(憐恤人) 7.(使人和睦)* 注意 ：在這裡所講“蒙福 “必須分成蒙福的途徑 與蒙福的終局例如：虛心的人有福了，因為天國是他們的。前者虛心是“蒙福的途徑 “；後者天國才是 “蒙福的終局“。* 在此所論的“福“ 與世人所論的 “福“是斷然不同的：1.世人所論的“福“-是“ 暫時的“部分的“相對的“外在的“肉體的“2.天國所論的“福“-是“ 永遠的“全部的“絕對的“內在的“靈性的“*福字：原文
6、(希臘文)是“MAKARIOS“有兩方面的意思：l消極方面：免去“恐懼“ 痛苦“死亡“-的狀態2積極方面：擁有“平安“ 喜樂“盼望“-的狀態一第一福：虛心的人有福了，因為天國是他們的。1. 論虛心：* 原文：OI PTOUXOI TOU PNEUMATI 英譯“The poor in spirit“直譯：“心靈貧窮 “心靈謙卑的“傾倒自己“(腓立比書2：7-8)* 謙卑：不是指“懦弱“畏懼“乞憐“懷著自卑感的人“而是指“堅強 “勇敢“自立“富有同情心的人“謙卑“是靈程進步的“第一階“* 關於“虛心 “這一句話：路加的論述：他就具體指是“貧窮的人“(路加6：20)你們貧窮的人有福了，因為上帝的國
7、是你們的。事實“窮人“ 確比 “富人“較易謙卑。(當然不都如比，也有例外。)* 所以耶穌在(路加 4：18) 曾說：他用油膏我，叫我傳福音給貧窮的人。他並證實了一個“財主“ 要進入“天國“是何等的難。 (馬太19：23-24)* 耶穌在(路加 6：24) 甚至從反面直說：你們富足的人有禍了！* 今日的時代，不只“金錢 “就是“權位“虛榮-也會成為進天國的攔阻。參閱：北美專業份子的金手銬2論天國：* 天國具有二層的意義： A指基督再臨做王的國度 (啟示錄11：15)B指基督掌權做王的地方(路加 17：20-21)# 例如：教會所以被稱為地上的天國(羅馬書14：17)，就必須具備有天國的特色：A.
8、公義的國B. 和平的國C. 喜樂的國D.愛心的國E. 聖潔的國# 因此“謙卑 “在“天國裡最重要的條件；“驕傲“ 是最大的攔阻。參閱：馬太18：4，19：14，20：25-28 馬可 10：42-45，路加 22:24-27，彼前 5：5-6結語 ：*上帝要阻擋 “驕傲的人“；卻要恩賜給“謙卑的人“ 。(雅各 4：6 ,10)*上帝喜歡與 “謙卑的人“同住。 (以賽亞書 57：15)*上帝也愛與 “謙卑的人“同行。 (彌迦書 6：8)分享問題：一關於 “天國 “ 的信息，會帶給你甚麼樣的喜樂與盼望麼？二人為甚麼那麼容易產生“驕傲“ ？當如何妨止它呢？三除了耶穌之外，你曾遇到那些人，從他們身上學
9、習到“謙卑“ 的功課？登山寶訓 (3) Audio-按此收聽台語講道 # 226-753-720-0321 a劉瑞賢牧師主講 226-753-720-0321 b八福(二) 哀慟與溫柔引言：復習八福的次序與關聯A與“上帝“的關係：-2-4-6B與 “自己“的關係：-1-8C與“別人“的關係：-3-5-7二第二福：哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。(馬太福音5：4)1論哀慟：* 原文 “PentheO“ 人心中最深切的悲哀，如喪親人一樣的痛苦。* 但人若能因此“哀慟“ 而得到“安慰“，此“ 哀慟“必有更深之意。A悔罪的哀慟：(詩篇34:18，51:17)* 注意：(林後7:10-11)提到兩種“
10、憂愁“a. 有益的憂愁：依上帝的意思憂愁真正的悔改而得救b. 有害的憂愁：因世俗的悲觀憂愁至終的絕望而死亡B受苦的哀慟：a. 因“管教“而受的苦 (希伯來書 12:11)b. 因“造就 “而受的苦 (以弗所書2:10 ，彼得前書1:6-7)c. 因“經歷“而受的苦 (詩篇119:71，以賽亞書30:20-21)C憐恤的哀慟：a. 上帝的憐恤 (以賽亞書63:9，何西阿書11:8)b. 基督的憐恤 (馬太福音9:35-38，希伯來書4:15)c. 聖徒的憐恤 (羅馬書12:15，希伯來書13:3)D憂國的哀慟：a. 為“聖城“被燬而哀慟 (耶利米書 13:17，尼希米書1:4)b. 為“聖民 “
11、敗壞而哀慟 (約珥書2:13-14。羅馬書9:1-3)c. 為“教會“荒涼而哀慟 (約翰福音 2:13-17)* 耶穌嘆息那些不會哀慟的人 (馬太福音11:17)* 耶穌稱讚那些知道哀慟的人 (路加福音18:9-14)* 耶穌勸勉我們要知道“哀哭 “；不要只知道“喜笑“ (路加福音6:21, 25)2. 論安慰：* “安慰 “-“ParakeleO”(站在旁邊扶助，同情，勉勵 )之意。A悔罪後的安慰：獲得平安與釋放 (以賽亞書40:1-2)B受苦後的安慰：獲得能力與供應 (耶哀3:27，林後 1:4)C流淚後的安慰：獲得泉源與收穫 (詩篇84:6，126:t5-6)D勞苦後的安慰：獲得滿足與安
12、息 (賽53:11，啟14:13)三、第三福：溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。(馬太褥音5:5)1. 論溫柔：* 照一般的觀念：“強者“才能爭得土地，“弱者“怎能得到呢 ?* 但“溫柔的人“並非指“弱者“-並非指“ 懦弱“膽怯“之意。* “溫柔 “至少有四方面的因素：A柔和例如“水“ 的性質( 同時包含“ 順應性“與“漲力性“)* “柔能克鋼“(箴言15:1) “柔聲唱法“須“ 自制力“B體貼願意站在對方的立場設想，也願意代負對方的困難* (以賽亞書40:11) 牧人對“小羊“與“ 母羊“的體貼C寬懷不輕看任何人(人種，孤兒，寡婦，窮人，墮落的人)* 在上帝的眼中，每一個人都是“兒女“ ，
13、都同樣寶貴。D忍耐對於失敗的人：寄於長久的忍耐與盼望，絕不灰心。*壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。E愛心積極在各方面，用善行去關懷，照顧那些困苦的人。* (提多書3:2)所說：總要和平，向眾人大顯溫柔。2論承受地土：* 在此所指的“地土 “有更廣泛的意義：A“世上的土地 “溫柔的人“或說“ 義人“能得到土地，不像世人用 “武力“ 或“欺詐“ 爭得，乃是上帝所賜給他的。因此才用“承受“ 這兩個字。( 詩篇37:11, 29)B指“天上的基業 “(以弗所書1:3, 11)耶穌說：誰能進天國?就是那些橡小孩“謙卑溫和“的人。C指“心中的位置 “溫柔的人無論到那裡，都受歡迎。可以說“全世界
14、 “都是他的家，都是他的 “領土“。D指“領袖的地位“ 真正偉大的領袖，最重要的條件：不看他有多少“智力，財力，權力“ 乃看他有多大的 “寬懷“* 摩西的偉大：摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。3如何才能“溫柔“ ？A修養與操練 (提摩太前書4:7-8)* 例：蘇格拉底，約翰衛斯禮B聖靈的更新 (提多書3:3-6，加拉太書 5:22-23)* 例：得救後的裁縫師C效法主耶穌 (馬太福音11:29-30)* 例：拿破崙的感嘆！分享問題：一你想虛心，哀慟，溫柔是否有關聯？二你自己或你所聽的經歷中，有何哀慟得慰的見證麼？三要學習溫柔的功課，最大的困難常是甚麼，能克服麼？登山寶訓 (4)八福(三) 飢
15、渴慕義與憐恤人引言：(馬太福音5，6-7)四第四福：飢渴慕義的人有福了。因為他們必得飽足。1. 論飢渴* 人會“飢思食，渴思飲 “是正常健康的表示。* 但耶穌警告世人，不要單單渴求“肉體的需要“ 。更當追求“靈性的需要 “ (馬太4:4，約翰6:27, 63)A關於“靈“與“肉“之需要，到底應以何為優先 ?* 耶穌並沒有否定“肉體的需要“ (基督教並非強調“禁慾“ “ 苦修“)例如：食慾、美慾、性慾對友情、知識、名譽的渴慕並非錯誤。B、只是對於“世上來的情慾 “要特別小心，免得掉入撒但的“陷阱“* 注意(約翰一書2:5-17)的警告：甚麼會過去 ?甚麼獲永存 ?2論慕義(“ 義“有許多的意義
16、)A義是指“上帝的公義“* 原文(希臘文) “Dikaios“ 就是公義 之意。* 因為上帝有公義的屬性。(約翰一書1:9)所以上帝的子民也當喜愛“公義“ ，遵行“公義“ (約翰一書2:29)# 孟子曰：“生，我所欲也；義，我所欲也。二-者不得兼，捨生而取義也。“B 義是指“上帝的國度 “* 參閱：(羅馬書14:17，馬太6:33)# 在此含有：對“上帝國度“ 擴展的負擔對“失喪靈魂“ 得救的渴望C義是指“上帝的話語“ (詩篇119:160) (彼得後書2:5)“義道“* 所以“慕義 “也就是“渴慕“上帝的話 “ (詩篇1:2-3 ，彼前2:1-2)# 孔子曰：“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。“
17、* 今天有“道 “可聽而不聽，將來欲聽卻尋聽不得。 (阿摩司書8:11-12)* 同時慕道也有“遵行上帝的旨意“ 的意思。 (約翰4:34)D義是指“上帝的聖子“ “耶穌基督“本身* 他被稱為那“義者 “ (使徒行傳3:14，7:52)* 他又是“生命的水 “，“生命的糧“ (約翰福音4:10，6:35)我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓永遠不渴。* 他更是我們生命中的“至寶“ (腓立比書3:8)3論飽足A完全的滿足(詩篇16:9-11) “滿足的喜樂永遠的福樂。“* 參閱：詩篇17:15，23:1，107:9，以賽亞書55:2。B生命的湧流(約翰4:13-14，7:37-38) ( 詩篇
18、23:4) 福杯滿溢五第五福：憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。 1論憐恤人A心意的憐恤：* 希臘文“Ele-eimOn“也能譯成“慈悲“，如( 希伯來書2:17)英譯“sympathy“是由希臘文“Sum-Patheon“ (一同+經歷)而來。能站在那人的立場，與他共嘗其苦，這就叫“體恤“ (賽63:9)* 主耶穌因降世為人，所以他能“體恤“ 我們的軟弱。(來4:15, 16)他也勸勉基督徒要學他一樣去體恤別人。(來13:3 ，羅12:15)B行動的憐恤：* 真正的憐恤，不只停留在“心裡“ ， “口裡“，而須有“ 愛心的行動“(雅各書2:15-16，約翰一書3:17-18)# 例：好撒瑪利
19、亞人的故事# 例：“約輸福音“ 以愛字來代替 “共觀福音“所常用的憐恤# 例：現代中譯本以仁慈待人的人也要以仁慈待他。* 效法主耶穌的榜樣(馬太福音9:35, 36)* 上帝有“慈愛 “的屬性，所以他喜愛 “憐恤“勝過“ 祭祀“ (馬太福音9:13)因此我們要知道從上帝那裡，支取“憐恤人“ 的心腸與能力。2論蒙憐恤A蒙他人的憐恤：a直接的回應 (路加福音6:38)b間接的回報 (箴言11:25)B蒙上帝的憐恤：a警告若不肯憐恤人，也不蒙上帝的憐恤。(箴言21:13)# 不肯饒恕人的人，也不蒙上帝的饒恕。(馬太6:14, 15)b應許那憐恤人的人，也必蒙上帝的憐恤。(箴言19:17，詩篇18:2
20、5)# 不但蒙“憐恤“ ，而且要蒙上帝的 “賞賜“。即使是“一杯涼水“ ，“為一小子所作“也必蒙悅納。(太10:42，25:40)結語：今天所講：“飢渴慕義 “與“憐恤人“兩者是有連帶關條的。# “既有了 “公義“卻缺少“慈愛“ 的話，就不完全，也不平衡。(彌迦書6:8)行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。(箴言21:2l)追求公義仁慈的，就尋得生命、公義、和尊榮。分享問題：1如何繼續保持一顆飢渴慕義的心？2對於甚麼樣的人，最能引起你關心與憐恤？對於這些人，你能為他們作甚麼？目前我們較實際能作到關於憐恤人的工作有甚麼？3假設你現在就必須“離世 “：A你最感到“遺憾的事“ (還未完成的事
21、)會是甚麼？B你最感到“欣慰的事“ (已經作完的事)會是甚麼？登山寶訓 (5) Audio-按此收聽台語講道 # 226-753-720-0322 a劉瑞賢牧師主講 八福(四) 清心與使人和睦引言： (馬太福音5:8-9)六第六福 ：清心的人有福了，因為他們必得見上帝。1論清心(一 ) “清心“的意義：希臘文“KATHAROI“至少有三種含意。A指“清潔不污“ 的心：( 希伯來書12:14)非聖潔，沒有人能見主。a“罪“能遮蓋我們的心眼，使我們看不見上帝。(以賽亞書59:2)b“罪 “能扎瞎我們的心眼，使我們看不見上帝。 (林後4:4)*人心中所隱藏的罪。(可7:20-23，羅1:29-31，
22、加5:15-21)B指“純真不雜 “的心：*如同孩童“天真無邪“ 的心。 (箴言20:11 ，馬太福音11:25)*又指“專一無二“ 的心。(耶利米書29:13)C指“平靜不亂 “的心：(詩篇46:10)你們要休息，要知道我是上帝。(出14:13)不要懼怕，只管站住，看主今天所要施行的救恩。(二) “清心“的秘訣：A求主重造一顆“新心“(詩篇51:10)上帝阿！求你為我造清潔的心，重新有正直的靈。(結36:26)我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。B求主繼續洗淨“心靈“(雅各4:8)你們親近上帝要潔淨你們的手潔淨你們的心(啟示錄3:18)又買眼藥擦你的眼睛，使你看見。(三) “清心“的福氣：(詩篇73:l)上帝實在恩待那些清心的人。2論得見上帝：(一)“得見上帝“的意義：上帝非用“肉體的眼睛“ 所能看得見的。* 因為上帝是“靈“(約4:24)又是“光“(提前6:16)A須開“靈界的眼睛“ 才能得見上帝a在 “異象“中看見：以“ 保羅 “為例(使徒行傳26:19)b在“臨終“ 時看見：以“司提反“為例(使徒行傳7:55-56)B憑著“信心的眼睛 “才能得見上帝 (林後5:7)a藉者 “禮拜聚會“時，朝見上帝。(詩篇27:4 ，63:1-2)b藉著“個人靈修“ 時，親近上帝。 (彼得前書1:8)c藉著 “靈命操練“時，經歷上帝。(約伯42:5)(二) “得見上帝“的福氣
