1、百科词语程门立雪旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。成语出自宋史杨时传：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢（音 zu）侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。 ”故事来源“程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，备受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。程门立雪程门立雪有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进
2、一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得松松的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人担心惊动打扰老师，就在门口静候，没有吵醒先生。这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也披上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。后来，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正
3、宗” ，世称“龟山先生” 。此后， “程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。礼仪是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。古人云：“不学礼，无以立。 ”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。君子慎独慎独”一词出于礼记中庸：“天命之谓性，率性之谓道,修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。 ”“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。意思是说，做人的道德原则是一时一刻也不能离开的。慎独，即是自律，是封建士大夫的道德至高道德标准，具体指在无人监督的情
4、况下能模范地遵守道德规范，做到言行一致，人前人后都是君子。 “慎独”作为修养方法，就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行。 一字之别而用法各异的成语【乱七八糟污七八糟】简析：“乱七八糟”形容无秩序，无条理，乱得不成样子。 “污七八糟”形容十分杂乱，亦作“乌七八糟” 。二者虽都有糟得很、不成样子的意思，但侧重点各异，前者偏重在“乱” ，表示复杂，混乱；而后者偏重在“污” ，表示污秽、恶劣。【谆谆教导谆谆教诲】简析：谆谆恳切、耐心的样子。 “谆谆教导”指恳切、耐心地教导。“谆谆教诲”指恳切、耐心地启发开导。二者虽都有耐
5、心教育、指导的意思，但前者重在教育指导，可以带宾语；而后者重在教训劝导，一般不用做宾语，也不可带宾语。【生机勃勃生气勃勃】简析：“生机勃勃”形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。 “生气勃勃”形容人或社会富有朝气，充满活力。二者虽都有生命力旺盛的意思，但前者的适用范围较后者狭窄，前者只能形容草木、自然现象以及社会现象，而后者除此以外，还可用以形容人。【前车之鉴前车可鉴】简析：鉴镜子，引申为教训。 “前车之鉴”指前面车子翻倒的教训，常被用以比喻先前的失败，可以作为以后的教训。 “前车可鉴”指用前人的失败作为教训。二者虽都有汲取前人失败之教训的意思，但用法悬殊，前者是名词性的，在句中多作宾语，而后
6、者则是动词性的，在句中多作谓语。【大有可为大有作为】简析：可为值得做；作为做出成绩。 “大有可为”指事情有发展前途，很值得做。 “大有作为”指能够极大地发挥作用或能做出重大贡献。二者虽都有前途美好之意，但前者的主语通常是事情，而后者的主语则通常是人。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 ”这句诗出自我国最早的诗歌总集诗经 ，在王风集中，题为黍离 。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！我本将心向明月，奈何明月照沟渠。通俗地说， “我本将心向明月，奈何明月照沟渠” ，意思是，我好心好意地对待你，你却无动于衷，毫
7、不领情。自己的真心付出没有得到应有的回报和尊重。精神贵族所谓精神贵族是指那些有高贵人性的人，有自己的脱俗的信仰和理想，生性高贵、伟大，任何困厄痛苦都不会减损这种高贵的人。简单的讲，指的是一种高尚的人格理想、高贵的精神气质和高雅的审美情趣。特点是生性高贵而无论遇到何种情况也不失去这种高贵。苏格拉底、尼采、贝多芬、凡高是典型的精神贵族，他们不随流俗，在怪异、叛逆甚至粗陋的外表下，有着极富智慧又丰富博大的人性，他们心灵的温厚、细腻无人可比。精神贵族-主要类别精神贵族有两类，一类是物质贫穷的，一类是物质富有的。对于物质富有的精神贵族一个男性的精神贵族，必须是诗歌、音乐、美学、哲学、文学的崇拜者，是它们
8、的传播者，是对社会上一切有此等天赋才华之青年的赞助者、投资者，是有独立人格、自由思想的人、一个女性的精神贵族，必须是对人间社会的痛苦灾难充满了悲悯之心的人，是对奋斗中的天才惊喜若狂并全力资助（甚至疯狂地爱恋）的人，是别墅沙龙中大师满座、奇才如云的人精神贵族-区别过去，由于中国字典里对“贵族”一词的贬抑解释，而且在很长的时间里摈弃了“贵族精神” 。其实，英文的 noble，除了有“贵族”的含义外，还有“出身高贵的” 、 “高贵的” 、 “高尚的” 、 “伟大的” 、 “崇高的” 、 “卓越的” 、 “辉煌的”等含义， “贵族精神”则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气；
9、以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜；始终恪守“美德和荣誉高于一切”的原则。贵族精神由于历史的、政治的因素，中国人对于贵族的认识一直存在两个误区：一是，非富不贵；二是，成为贬义词。孔子说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也( 论语里仁)” 。可见富与贵并无绝对的关联，即有富而不贵者，所谓“为富不仁” 。至于如何不富而贵？陈独秀是这么说的， “有独立心而勇敢者曰贵族道德”(敬告青年)。所以， “贵族”可以是中文词典里解释的“世袭的统治阶级” ， “贵族精神”却并不必然地为“贵族”所垄断。至少可以不媚、不娇、不乞、不怜吧？也许还可以有绅士风度、人文关怀、独立精神
10、和平等意识吧？贵族精神的对立项不是平民文学，不是国民文学，贵族精神的对立项是奴才精神，是流氓精神，痞子精神，而不是平民精神，这是很大的概念的错位。我们这个平民，平民很多都有贵族精神的。像红楼梦里面的那个晴雯。“贵族”是具有丰富人文内涵的一种特指，最早的贵族起源于欧洲，作为一种历史文化传统，贵族不仅意味着一种地位和头衔，也意味着社会行为准则和价值标准，一种我们称之为“贵族精神”的东西。贵族同时也是一种生活方式。贵族精神的第一个特点是骑士精神，勇敢尚武，光明磊落，尊重女性并延及孺弱。贵族精神的第二个特点是强烈的主人意识和社会责任感。诺贝尔和平奖获得者特里莎修女出身富裕家庭，曾任修道院院长，而她赤脚
11、走进印度社会的底层，一生都在奋力拯救那些在贫穷和苦难中挣扎的平民。贵族精神中的社会责任主要元素其实就是平民意识， “俯身而下” ，对弱势群体的同情和关怀。1没有根基，何来贵族传统？所谓“君子之泽，五世而斩” ，中国历史上就是一个缺乏贵族传统的国家。纵观整部中国历史，自秦朝统一以来，王朝世家更迭频繁，根本就难以形成相对稳定的贵族集团。相比之下，历史短些的欧洲贵族谱系就更加一目了然。欧洲的王权更迭，基本上都属于皇室内部的更替。因此尽管有着诸多的分支，诸多的政变与革命，每个皇室姓氏在本国的根基都非常牢靠，而且其属下的贵族也很容易就可以根据家徽的特征而向历史之河的上游溯源。贵族血脉的断流，导致贵族传统
12、的遗失，从而促就了“因富即贵”等级意识的萌芽和“及时行乐”奢靡悲风的沿袭。即便是末代王朝满清后期的八旗子弟，他们所积淀、传承了 200 余年的所谓“贵族习惯”也不过是把玩鼻烟壶和蝈蝈虫罢了，这些个遗老遗少，早没了祖先的铮铮傲骨、烈烈雄风。就像美国人不可能跑到被流放的印第安人部落中寻找美国的文明、贵族的传承一样，饱受历代战争洗礼的国人也不可能因为某个模糊的家族谱系或牌位自封为贵族后裔。有意思的是，竟然真的有不少老美喜欢说自己祖上是五月花号上过来的；不少国人也好和前朝遗老攀关系，甚或翻出解放前自家和资本主义的瓜葛。没有贵族，何来贵族精神？还有个说法是，早在战国后期，贵族就已经在中国的历史舞台上没落
13、，贵族精神也在那时被淡忘，取而代之的是只是自我束缚、附庸风雅。最有力的证据就是屈原，这位因为投江而伟大的诗人，就是因为其所代表的贵族权利、地位的衰落而自杀的。春秋战国各个诸侯之间的纵横捭阖，其实多半还是贵族之间的活动，他们之所以能够拥有如此强大的影响力，更多时候不仅仅是实力，还有道德感召力的影响，这是一种贵族与贵族之间道德的论战，更是对贵族精神中勇敢、智慧、尊严与使命的捍卫。他们的铿锵有力的说辞，义无反顾的举动，让人平生许多敬佩。屈原投江是贵族影响力衰落，孤独的贵族阶层以高姿态结束自我也不愿与世俗同流合污的写照。直至民间知识分子崛起，与贵族争夺国家主导权力，从而君权从中渔利，获得高高在上的权力
14、，至此，中国文化成为了中央集权下的世俗文化，延续近千年。贵族的缺省使得文化上没有准则，缺乏行为榜样。无论秦汉，都加强了君权的影响力，平民士大夫成为君权的附庸，而贵族权力由于制度上的无法保证，失去了对国家的影响力。更重要的是贵族精神的缺失。任何一个王朝崛起都是来自“王侯将相宁有种乎”的农民阶层，无论是思想还是行为，都难以达到一种应有的高度，附庸风雅也是必然而惯常的做法，过犹不及，皇宫成了奢靡淫逸的孳生场所。皇族缺乏制约，而知识分子阶层却始终不能左右国家文化，或者说不能自主地深刻反思。所有思想处于严密监控之下，这样的文化带着根深蒂固的不自知与缺乏自我反省能力。这样一个缺乏贵族根基、缺乏自省的民族文
15、化，何来贵族精神的传承？精神原则自尊的精神贵族最重要一个精神就是自尊的精神，这是尼采道破的。这个尼采是很天才的，他是 19 世纪最后一年去世的，他好像预感到 20 世纪这贵族将会死亡，也就是贵族精神将会灭亡，他很天才，预见到这个，所以他当时就高举贵族主义的旗帜，所以他在善恶之彼岸这本书和道德系谱学都写得非常好，他对贵族进行定义，那么定义当中，最重要的一个基本精神就是自尊的精神，就是对人的一种自由意志，对人的个人的尊严的一种充分的肯定，尼采他这点有一点是有道理的，他认为上层人跟下层人，他的道德准则跟精神准则是不相同的，所以他的道德标准和精神标准是不同的。他鼓吹说，就是上等人，就是所谓贵族要向下等
16、人开战的，他是贵族主义者，很偏激，但是他所说的这条自尊的精神，这是对的，贵族很讲究自尊，我们知道贵族有一个最基本的行为模式，就是决斗，普希金、莱蒙托夫，这些贵族伟大的诗人，他们就是决斗而死，那么这个决斗的行为语言，说明什么理念呢，就是说有一种东西是比我生命更加重要的，这就是我个人的尊严，这就是自尊。所以这点是贵族非常重要的最根本的精神。3原则精神就是说一方面我们要强调自尊，强调个人的自由意志，强调个人的尊严，但是贵族他知道，我们是生活在社会里面的，人与人是相关的，既尊重我们自己，还要尊重别人，所以我们跟别人的关系当中要讲规则，讲原则，要讲游戏规则，这是贵族非常重要的一个精神。所以决斗的时候，比
17、如说我们 20 米内，你拿着手枪，我拿着手枪，到有一个人倒下为止，一个人死为止，但是你不可以违背规则，你一旦违背规则，首先你就是失败者了，所以要严格遵守规则。低调精神凡是贵族，他的精神里面一定是低调的，这个低调是什么？就是自尊，自立之外，还要有个自明，贵族虽然拥有财富，拥有土地，有钱，但是他自明，因为他有比较高的学养跟修养，知道世界有多大，历史有多长，我们自己的位置，个人的位置，有限性在什么地方，他自己知道，所以不敢唱高调。精神支柱一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国
18、家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。忠义出天资【原文】忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱、受恩深浅也。王莽移汉祚，刘歆以宗室之隽，导之为逆，孔光为宰相辅成其事；而龚胜以故大夫守谊以死；郭钦、蒋诩以刺史、郡守，栗融、禽庆、曹竟、苏章以儒生，皆去官不仕；陈咸之家，至不用王氏腊。萧道成篡宋，褚渊，王俭，奕世达官，身为帝甥、主婿，所以纵臾灭刘，唯恐不速；而死节者乃王蕴、卜伯兴、黄回、任侯伯之辈耳。安禄山、朱泚之变，陈希烈、张均、张垍、乔琳、李忠臣，皆以宰相世臣，为之丞弼；而甄济、权皋、刘海
19、宾、段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，捐身立节，名震海内。人之贤不肖，相去何止天冠地屦乎!【注释】非关：与无关。王莽移汉祚：王莽篡夺了汉朝的皇位。刘歆：刘向之子，西汉王族，编纂七略 ，在古文经学、目录学、天文学方面都有深入研究。后王莽篡位，他谋划诛杀王莽，事情泄露，被杀。隽：俊秀，杰出。仕：入仕，做官。腊：年终的祭祀物品。纵臾：怂恿，鼓动别人做坏事。捐身立节：献出生命来树立名节。天冠地屦：天上的帽子地下的鞋，喻指天上地下相去太远。【译文】忠贞道义保持节操的人，是因为他们的天赋，跟所处的地位高低、所受的恩惠多少没有关系。王莽篡夺了汉朝的皇位，刘歆身为汉朝宗室中才智出众的人却诱导王莽叛逆汉朝，孔
20、光身为宰相也帮助王莽促成其事。而龚胜作为免职的大夫遵守道义而死；郭钦、蒋诩作为刺史、郡守，栗融、禽庆、曹竟、苏章作为读书人，都抛弃官职不求仕进，陈咸的家中，甚至不采用王莽的年终祭礼。萧道成篡夺了南朝宋的政权，褚渊、王俭，都是历代显达的官宦，身为皇帝的外甥、主上的女婿，怂恿鼓动颠覆刘宋的作为，只嫌不够快速；面对保持气节而死的人竟是王蕴、卜伯兴、黄回、任侯伯这些小臣了。安禄山、朱泚叛乱，陈希烈、张均、张垍、乔琳、李忠臣，身为宰相做了他们的助手；而甄济、权皋、刘海宾、段秀实，有的作为军营公署中的小官，有的作为被罢免贬斥的卿相，献出生命建立名节，声名震动全国。人是否贤良，相差的何止是天上地下呀!喜怒不
21、形于色x n b xng y s中文解释 - 英文解释中文解释详细解释 百科释义【解释】：高兴和恼怒都不表现在脸色上。指人沉着而有涵养，感情不外露。【出自】：三国志蜀志先主传：“喜怒不形于色，好交结豪侠，年少争附之。 ”【示例】：那人不甚好读书，性宽和，寡言语，。 明罗贯中三国演义第一回泫然流涕【词目】泫然流涕【读音】xun rn li t【释义】泫然：水珠向下滴的样子；涕：泪。指泪珠止不住地流下来。【出处】清王夫之读通鉴论唐肃宗十二：“乃至闻李唐之谏，泫然流涕，而不敢修寝门之节。 ”【示例】清蒲松龄聊斋志异鄷都御史：“念母老子幼，泫然流涕。”黄钟毁弃，瓦釜雷鸣黄钟，黄铜铸的钟，我国古代音乐有
22、十二律，阴阳各六，黄钟为阳六律的第一律；毁，毁坏；弃，抛弃。比喻贤人遭受摈斥。 黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。成语解释：黄钟：黄铜铸的钟，我国古代音乐有十二律，阴阳各六，黄钟为阳六律的第一律；毁：毁坏；弃：抛弃。比喻贤人遭受摈斥。成语举例：噫！鼠辈邸张，其若是哉！黄钟毁弃，瓦缶雷鸣，蠢兹幺么，毒害乃尔。 （清 汇阴百一居士壶天录 ）沐猴而冠成语，出自史记项羽本纪 、 汉书伍被传 ，比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。成语出处：史记项羽本纪：“人言楚人沐猴而冠，果然。 ”详细释义：沐猴：猕猴 ；冠：戴帽
23、子。本意：猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。现代汉语词典第五版：沐猴（猕猴）戴帽子，装成人的样子。比喻装扮得像个人物，而实际并不像。近义词：衣冠禽兽、道貌岸然、沐猴衣冠反义词：正人君子、仁人志士用 法：主谓式；作谓语、定语、状语；含贬义； 指人面兽心的人。顺非而泽典源 荀子 宥坐：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。 ”释义 人有五种罪恶的行为，而且盗窃之罪还不算在内。一是内心通达明白却邪恶不正，二是行为邪僻而顽固不改，三是言论虚伪而说的有理有据，四是专门记诵一些丑恶的东西而且十分
24、博杂，五是专门赞同错误的言行还进行润色。谓喻 “顺非而泽 ”，指对错误的言行不仅表示赞同，而且还加以润饰。正能量“正能量”本是物理学名词，而“正能量”的流行源于英国心理学家理查德怀斯曼的专著正能量 ，其中将人体比作一个能量场，通过激发内在潜能，可以使人表现出一个新的自我，从而更加自信、更加充满活力。 “正能量”指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。当下，中国人为所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，贴上“正能量”标签。它已经上升成为一个充满象征意义的符号，与我们的情感深深相系，表达着我们的渴望，我们的期待。走红背景这是一个在 2012 年经常被引用的一个词。起初，在
25、奥运火炬传递期间，很多博主在微博上发表“点燃正能量，引爆小宇宙！”和“点燃正能量，运气挡不住”的博文，之后这两句迅速被网友跟进和模仿，这两句话也成了时下网络最热门的句子。后来网友把点燃正能量的励志口号与伦敦火炬传递结合起来，伦敦奥运火炬成了正能量的代言物，正能量一词也借此在中国走红。 社会正能量能量守恒定律说，能量不会凭空产生或消失，它只能转化为其他形式或转移到另一个物体，但能量的总量不变。能量虽守恒， “正能量”越多，社会才会充满希望。 “正能量”是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。但现代社会的快节奏生活正让越来越多的人力不从心，就业、买房、结婚让我们“亚历山大” ，生活在时代的焦虑中。人
26、们为所求不得而愤怒，人们为失望落空而悲伤，人们为前途渺茫而恐惧。其实，这些情绪都是一种生命的能量，不过这些负面情绪所带来的“负能量”也遵从能量守恒定律，会随着生命的漂移而流动起来，它会来，就一定会走，甚至转变为“正能量” 。“正能量”给人向上的信心和希望，鼓舞人不断追求幸福生活，当然多多益善，但却需要社会共同创造。微博等社交网络的发达正让媒体经历一场空前的变革，但也让社会充满了火药味。媒体舆论往往青睐暴力、灾害、不公等社会阴暗面，人生来也对死亡、疾病充满恐惧，更是天生地追求公平平等。在媒体发达的今天，我们爱上了“吐槽” ， “牢骚”成了家常便饭， “负面情绪”也像脱了绳的烈马，停不下脚步，让人
27、们似乎感觉到了历史上最坏的时代。创造“正能量”更需要政府积极创造“宏观正能量” ，建设服务型政府，少些贪污腐败、强权欺压，少些走过场的“假、大、空” ，让“公平、公正、公开”的阳光更加灿烂，尤其是让“负能量”转变为“正能量” 。5社会是一辆疾驰的列车，它需要能量的驱动。 “负能量”如同劣质的汽油，会对列车造成致命的伤害，甚至引发故障而抛锚。只有多创造“正能量” ，列车才能安全地驶向远方。这需要政府创造更多的“宏观正能量” ，个人创造更多的“微观正能量” ，媒体负责任地传播“正能量” 。装 13简介：装 13，即：装 B。1 和 3 写起来像 B定义：一种以卖弄获取虚荣心为目的以实现自我满足的、
28、甚至带有欺骗性质的行为。也可指明知自己做错了却一味偏执的坚持自己错误的愚蠢行为。基本意义：装作自己很了不起、很牛 B。与之相近的成语有：装腔作势、装模作样、虚张声势等。狭义的装 B：假装自己很厉害很牛 B，简称装 B。以及各种炫耀的行为广义的装 B：指一切愚蠢的、不自量力的显摆和知错不改的疯狂行为。装 B 这个词在生活中作为贬义词使用，装出自己没有的东西，比如不可爱的装可爱，不可怜的装可怜，没钱的装有钱，声音不细装细，知识甚少偏装作见多识广的那样。 或炫耀某个有地位有权势的人是自己的朋友或哥们等。明明是这样，偏要装作那样，比如明明能说清楚的事情，偏要装作很神秘、天机不可泄露。明明知道自己的行为
29、是错误的，却偏要坚持自己的疯狂。形容人做事说话装腔作势、行为做作和故作姿态的表情。大有形容女人装嫩、装纯、装天真的意思以及对某些了解的事情故作不知晓状，或者故意装作很了解。也形容男人出于心胸狭窄恶意报复他人，明知自己错却知错不改，一味坚持到底也称为装 13。“七情”“六欲”(答卷 的注释)“六欲”:佛家以色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲为“六欲”.“七情” :佛教以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为 “七情”.褒其可褒，而贬其可贬基本解释：见唐韩愈答李翊书 。褒：表扬。贬：批评。这两句大意是：表扬值得表扬的人，批评应该批评的人。此句在原文中是说“(吾) 亟称其人，所以劝之，非敢也
30、” ，意思是：我急于称赞这样的人是为了勉励他，非敢随便褒贬世人。现在可甩以说啊批评、表扬应该实事求是，应以事实为依据，该批评剐批评，该表扬则表扬，不扩大，不缩小，这样才能令人心服口服。浮言可以事久而明，众嗤可以时久而息基本解释：见唐刘禹锡上杜司徒书 。浮言：改有根据的话。嗤(Ch 吃)：讥笑。这两句大意是：对没有根据的话不用理它，事情久了自然会澄清；对众人的讥笑也不甩理睬，时间久了自然会平息。为人应心地宽阔，旷达乐观，对于那些流言蜚语和冷嘲热讽，不必过多地计较。事实胜于雄辩，时间能证明一个人的真伪。可以此二句说明有些事情无须辩解，只须让事实和时间说话即可。溢美之言，置疑于人基本解释：见宋王安石
31、与孙子高书 。溢美：超过实际的赞美。置疑：使人怀疑。这两句大意是：超过实际的赞美的语言，使人怀疑他的动机。二句指出生活中的一个真理：越是吹捧你越是超越实际施赞美你，他的动机就越值得怀疑。或者是希望讨好你，或者是希望取信于你，必须其不可告人的目的。 战国策齐策记载这样一个故事：邹忌并没有城北徐公长得美观，可是他问他的妻、妾和客人，都异口同声地说他比徐公美。邹忌暮寝而思之,才明白“吾妻之美我者,私我也;妾之我者,畏我也 ;客之美我者，欲有求于我也。”所以，对当面奉承人的人就应提高警惕,想一想他的目的。毁誉从来不可听，是非终久自分明基本解释：见明冯梦龙警世通言拗相公饮恨半山堂 。这两句大意是：诋毁赞
32、美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。1千秋青史难欺基本解释：见清张廷垂明史李应升传 。青史：史书，古人在竹简上记事，故称青史。本句大意是：一时的蒙骗是难以改变公正的历史记述的。有人说：历史是个小姑娘，你爱怎幺打扮
33、便可怎么打扮；有人说，历史是为胜利者写的，这都有一定的道理。但从根本上讲，这也都是错的，因为历史是用血和泪写成的事实，是任何人涂改不了的。谁若拭篡改历史，玩弄历史，嘲笑历史，他只能得逞于一时，而最终将为历史所抛弃。 “千秋青史难欺”是明熹宗时御史李应升上疏弹劾魏忠贤的话，实乃至理名言，是唯物史观的表现。以此句说明应尊重历史，十分恰切。2誉不直出,而患不独生基本解释：见管子禁藏 。虚出：凭空得到。独生：无故产生。这两句天意是：荣誉不会凭空得到，祸患也不会无故产生。声誉的获得，必须有善行而且为大家所承认，所以说“誉不虚出” ；而祸患的发生，可能是自已作恶的结果，即所谓“恶有恶报” ，也可能出于疏忽
34、大意，未能“防患于未然” 。可见“誉”“患”的产生，都是事出有因的。这两句可提示人们多行善，戒作恶；勤于事功，慎于防患。3凡人为善,不自誉而人誉之;为恶,不自毁而人毁之基本解释：见宋苏轼拟进士对御斌试策 。誉:称道。毁：诋毁。这几句大意是：凡是做好事的人，不用自己称赞，人们自然会称赞；凡是做坏事的人，自已不骂自己，人们自然会骂他。庄子齐物论认为：“以物观之，贵贱不在已” 。自已再夸誉，个人再贬低，都不能说明其真正的价值。故苏轼提出，凡是美的，人们自然会去赞美它。凡是丑的，人们自然会去责骂它。人人心中有杆秤，不会将美说成丑，也不会将丑誉为美。此二句说明誉毁不在个人，而在其本质是美是丑。4合抱之木
35、，生于毫末出处：老子：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ”道理：说明万事起于忽微，量变引起质变！说明要成就大的事业，必须从小事做起。 （任何事业都是从小事做起，离开了小事，亦无伟业可言。 ） “细节源于态度，态度体现素质”辨析从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明“合抱之木” 、 “九层之台” 、 “千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末” 、 “起于累土” 、 “始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子六十四章提出的关于事物发展
36、过程的辩证思想。 老子认为，任何事物在其发展中，都要向相反的方面转化。如“无”与“有”的相互转化，“静”与“躁”的相互转化， “祸”与“福”的相互转化等等。转化不是骤然的，而是一个逐渐的过程，必须经过一定时间的量的积累，才能使其性质发生变化，转为其反面。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ”“累” ，盛土筐。 “累土” ，一筐土。合抱的大树，从细小的萌芽长起；九层的 高台，从第一筐泥土筑起；千里远行，从脚下第一步开始。由于任何事物的发展都有一个从小到大的过程，因此， 老子认为，无论做什么事，都要及早动手，从小做起。因为在事情还稳定时，容易维持；在事情尚未显露出征兆
37、时，容易打主意；脆弱的事容易分解；微小的事容易消散。所以要“为之于未有，治之于未乱” 。 （六十四章 ）要“图难于其易，为大于其细”（六十三章 ） ，这样，才能避免失误，成就大事。除了要从细微简易开始做起外， 老子还认为必须坚持始终，才能取得成效。 “民之从事，常于几成而败之”(六十四章) ，就是未能始终如一。如果“慎终如始，则无败事”（同上） 。 老子这一命题，由于包含有非常深刻的理论意义和实践意义，所以，千百年来，对人们的认识和实践，产生了很大的影响5萨提亚冰山理论萨提亚的冰山理论，实际上是一个隐喻，它指一个人的“自我”就像一座冰山一样，我们能看到的只是表面很少的一部分行为，而更大一部分的
38、内在世界却藏在更深层次，不为人所见，恰如冰山。心理治疗师需要做的工作往往是透过来访者的表面行为，去探索来访者的内在冰山，从中寻找出解决之道每个人都有自己的冰山，认识到自己的冰山，你的人生就会改变! 萨提亚是一位女士的名字，也代表以维琴尼亚萨提亚名字命名的一种成长模式。 根据萨提亚的理论，一个人和他的原生家庭有着千丝万缕的联系，这种联系有可能影响他的一生。一个人和他的经历有着难以割断的联系，我们不快乐的根源可能是因为儿时未被满足的期待。 萨提亚用了一个非常形象的比喻：这就像一座漂浮在水面上的巨大冰山，能够被外界看到的行为表现或应对方式，只是露在水面上很小的一部分，而暗涌在水面之下更大的山体，则是
39、长期压抑并被我们忽略的“内在” 。揭开冰山的秘密，我们会看到生命中的渴望、期待、观点和感受，看到真正的自我。 萨提亚模式中的个人冰山理论的隐喻： 1.行为-应对模式 2。感受-喜悦，兴奋，着迷，愤怒，伤痛，恐惧，悲伤 3。对感受的感受-自我价值 4。观点-信念，假设，主观现实，思考，想法，价值观 5。期待-对自己，对别人，来自他人的期待 6。渴望-爱，接纳，归属，创意，连结，自由等等 7。我是- 灵性，灵魂，生命能量，精髓，核心，存在 一般来说，我们看见都只是冰山一角，那就是外在行为的呈现。但在下面蕴藏着情绪，感受，期待，渴望等。往往我们在与人沟通时，并没有去体会和察觉沟通下面的冰山。有时甚至连自己对自己冰山下面的东西也没有觉察。
