1、第八章 道德范畴,第一节 义务,一、义务范畴的涵义 （一）一般意义上的界定 （二）伦理学意义上 的界定,二、义务范畴的社会基础,（一）义务范畴根源于现实的社会关系 （二）道德义务内容的社会性和阶级性 1、剥削阶级用普遍的、先验的形式来掩盖他们的阶级目的，体现了对义务的欺骗性和虚伪性。 2、无产阶级与剥削阶级道德义务的本质区别,（三）只有从社会意义上才能了解对自身的义务,马克思主义伦理学认为从个人和社会的关系上来理解对自身的义务，最终解决了社会义务和自身义务的冲突问题。,三、道德义务的特点,（一）道德义务不同谋求个人权利相对应。 1、义务一般与权利相对应。 2、道德义务的特殊性。 （二）道德义务
2、是一种自觉自愿履行的义务。,第二节 良心与名誉,名誉是外在呼声，是人们相互的、外部的道德评价 ；良心是内在心声，是每个人自身内部的道德评价 良心的主要问题是它的来源：一个人怎样才能有良心。名誉的主要问题是它的价值：一个人应该追求怎样的名誉？,一 、良心与名誉的概念,（一）良心良心是conscience（英语）、conscience morale(法语)、Gewissen(德语)、conscientia(拉丁语)。它们的前缀con-、Ge-都是“共同”、“一起”的意思；而后半部分的词“-science、-wissen、-scientia”都是“知”、“知识”的意思,良心的定义,良心是自己对自己行
3、为的道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动：这种心理活动如果是对自己行为所具有的正道德价值的肯定性评价，便是叫做良心满足；如果是对自己行为所具有的负道德价值的否定性评价，便叫做良心谴责。,良心是知、情、意三种因素的统一体,（二）名誉,名誉是自己对他人和他人对自己的行为的道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动：这种心理活动如果是自己对他人或他人对自己的行为所具有的正道德价值的肯定性评价，便是所谓荣誉；如果是自己对他人或他人对自己的行为所具有的负道德价值的否定性评价，则是所谓的舆论谴责。,名誉与良心,当自己像自己评
4、价他人那样或者像他人评价自己那样来评价自己时，名誉便变成了良心：良心是名誉的内化；当自己像评价自己那样来评价他人时，良心便变成了名誉：名誉是良心的外化。,二、良心与名誉的作用,（一）良心的作用 （二）名誉的作用 荣誉和舆论谴责名誉的正反面给予行为者以巨大的快乐和痛苦，推动他遵守道德、阻止他违背道德。,良心与名誉作用的比较,1、良心无可逃避的：它总是使人真诚地遵守道德。名誉是可能逃避的：它既可能使人真诚地遵守道德，也可能使人假装遵守道德。 2、良心总是与自己事实如何相符 ；名誉很容易发生错误。,荣誉的巨大作用。,梁启超说：“人无名誉心则已，苟有名誉心，则虽有千百难事横于前途，遮断其进路，终必能鼓
5、舞勇气排除之。” 包尔生说：“最高的名望和荣誉是大多数曾给历史带来转折点的人们的最强有力的动机在亚历山大、凯撒、弗里德里希、拿破仑那里就是这样。而且，假如在人的记忆中没有对荣誉、名望和不朽的憧憬，伟大的精神和艺术成就也就不可能获得。”,个人应该追求怎样的名誉,一个人不应该昧着良心，追求虚荣；而应该凭着良心，追求光荣。,追求荣誉的方式,自我异化 ：为了求得荣誉，便放弃自由，违背自我意志而屈从社会和他人意志，从而赢得社会和他人的赞誉。 （按照名誉行事 ） 自我实现 ：坚持自由，按照自己的意志，从而实现自己的潜能，成为一个可能成为的最有价值的人，最终赢得社会和他人的赞誉。 （按照良心行事 ）,三、良
6、心与名誉的真假对错,生的伟大，死的光荣,董存瑞,刘胡兰,（一）良心与名誉的真假对错之概念,1、认知评价的真假 判断的标准：认知评价是否与行为的实际道德价值相符,2、感情或意志评价之对错,评价的标准：是否增进社会和个人的利益。,例子,我渴望成名成家而刻苦读书。于是，领导和同事们认为我走白专道路是不道德的，并且鄙视我，甚至打算整我。,名誉评价,“认为我走白专道路是不道德的”是名誉的认知评价，它是假的（因其与成名成家的实际道德价值不符）“鄙视我”是名誉的感情评价 ，它是错的、坏的 （因为否定成名成家有害社会存在发展）“打算整我”是名誉的意志评价 ，它是不应该的（原因同上）,良心评价,我渴望成名成家而
7、刻苦读书引来的坏名誉使我夜不能寐，扪心自问，觉得自己成名成家的思想是不道德的，悔恨不已，决定悬崖勒马，不再努力成名成家。,良心评价,“觉得自己成名成家的思想是不道德的”是良心的认知评价，它是假的（因其与成名成家的实际道德价值不符 ） “悔恨”是良心的感情评价，它是错的、坏的 （因为它有害社会发展） “决定不再成名成家”是良心的意志评价 ，不应该的 （原因同上）,（二）良心与名誉真假对错之证明,1、若对评价对象的认识是真的，而且评价标准是正确的，那么良心与名誉的认知评价必是真理、感情或意志评价必定正确,2、如果对评价对象的认识是假的，那么，良心与名誉的认知评价必假，感情与意志评价必错,3、如果评
8、价标准（亦即所信奉的道德规范）是错误的，那么，良心与名誉的认知评价必假，感情与意志评价必错。,4、良心与名誉之评价的不同,对于评价对象自己和他人的行为的事实如何的意识，名誉很容易发生错误；而良心，一般说来，却不会发生错误。,第三节 幸福,一、幸福概念：主观论与客观论 康德说：“教人自求幸福的一道命令是糊涂的，因为谁都不拿个人自己本来必然愿行的事情来指教人。”,（一）主观主义幸福论,主观主义幸福论认为，幸福就是快乐的主观心理体验。,高加林与刘巧珍,（二）客观主义幸福论,客观主义幸福论：幸福是客观的、不依自己的主观感觉如何而转移的自我完善、自我实现、自我成就，是自我潜能的完满实现。,（三）幸福是一
9、种心理体验,幸福与不幸是一种心理体验、心理反应活动，属于心理、意识范畴。,（四）幸福与快乐的区别,幸福的对立面是悲惨快乐的对立面是痛苦,幸福,悲惨,痛苦,快乐,（五）幸福是什么,是对一生具有重要意义的需要、欲望、目的得到实现的心理体验。,二、幸福与存在,（一）幸福感关涉不同的价值观念与生活目标,（二）幸福感涉及实际的生活境遇,幸福是“在我者”与“在外者”的统一,幸福,主体感受,实际境遇,在我者,在外者,（三）存在过程中的幸福,1、以存在的完美为指向,2、以人自身的完善为目的 3、人的存在在空间层面上体现为关系的性质，制约着幸福的实现 4、人的存在在时间层面上也制约着幸福的实现方式。,三、道德与
10、幸福的二律背反及其解决。,(一)道德与幸福的矛盾,道德,实践,约束自然情欲,幸福,满足自然情欲,(二)道德与幸福的统一,两者既不是先天分析的,也不是后天综合的。,斯多葛派（禁欲主义）,德行就是幸福,先天分析 （同一关系）,伊壁鸠鲁派（禁欲主义）,从幸福推 出道德,后天综合 （因果关系）,四、幸福原则,（一）意识原则：对幸福的意识与幸福的客观本性相符,青年恩格斯,乔威弗黑格尔,（二）选择原则：对幸福的选择与自己的才、命、力、德一致,才就是天赋或潜质,（二）选择原则：对幸福的选择与自己的才、命、力、德一致,命就是历史机遇,俄国十月革命,（二）选择原则：对幸福的选择与自己的才、命、力、德一致,力就是主观努力,（二）选择原则：对幸福的选择与自己的才、命、力、德一致,德就是德性德性：是使一个事物状态好并使其实现活动完成得好的品质。,（三）行动原则：求幸福的努力与修自己品德相结合,
