1、下编 中国教育思想的发展演变第六章 孔子、孟子及礼记中的教育思想第一节 孔子的教育思想1生平与教育活动 孔子(公元前551年公元前479年)名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，春秋末期著名思想家、教育家、儒家学派创始人。 论语一书共二十篇，是孔门弟子辑录的孔子言行录，也记载了一部分孔子门徒的言行，是研究孔子教育思想的主要资料。 2在教育基本理论问题上的主张 关于教育的作用和地位：“庶、富、教”。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 “性相近，习相远”。 关于教育对象：“有教无类”。 “君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，櫽括之側多枉木，
2、是以杂也”。 关于教育目的：“士”， “君子”，子路问君子，子曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。 “学而优则仕”， “仕而优则学”。 关于教育内容：“六艺”、 “六经”：“诗”、 “书”、 “礼”、 “乐”、 “易”、 “春秋” 3道德教育思想 德育和智育的关系：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。 “仁者安仁，智者利仁”。 关于道德教育的过程：知、情、意、行。 道德教育的原则与方法A、立志有恒 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 “譬如为山，未成一籄，止，吾止也。譬如平地，虽覆一籄，进，吾往也
3、”。B、克己内省 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”C、改过迁善 “君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。 “既往不咎”。 “过则勿惮改”。D、身体力行 “言必信，行必果”。 “慎言”。 “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”。 4教学思想 因材施教：“夫子教人各因其材”。 “知材”。 启发诱导：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。 “温故而知新”。 学思并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 “吾尝终日不食，终夜不
4、寝，以思，无益，不如学也”。 “君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。 “不学而好思，虽知不广矣”。 由博返约：“君子博学于文，约之以礼”。 5关于教师的思想 以身作则，言传身教：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。 学而不厌，诲人不倦：“圣人”。 “若圣与仁，则吾岂敢？抑为之学不厌，诲不倦”。 “ 学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。 爱护学生，无私无隐：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”。 “后生可畏，焉知来者之不如今也”。 “当仁，不让于师”。 讲究教法，循循善诱：“温故而知新，可以为师矣”
5、。 “夫子循循然善诱人”。 6孔子在中国教育史上的贡献（1）孔子首创私学，主张“有教无类”，扩大教育对象范围，促进学术文化下移。（2）孔子极端重视教育，要求充分发挥教育的社会作用和对人才培养的作用。（3）孔子主张培养“君子”，提出了与世袭制完全对立的教育用人原则“学而优则仕”。（4）孔子重视整理典籍，保存古代文化遗产，进行了教材建设，编撰“诗、书、礼、乐、易、春秋”等六经。（5）孔子强调道德教育的重要性，提出立志有恒、克己内省、改过迁善、身体力行等品德修养的原则和方法。（6）孔子创立了因材施教、启发诱导、学思并重、由博返约的教学原则，极力主张培养学生学习的自觉性和主动性。（7）孔子倡导尊师爱生
6、，提出以身作则、言传身教，学而不厌、诲人不倦，爱护学生、无私无隐，讲究教法、循循善诱的理想教师的基本要求。在这些方面，孔子开启了中国古代教育思想的先河，是中国古代教育思想的伟大奠基者，对中国教育的发展产生了深远的影响。 第二节 孟子的教育思想 1生平简介 孟子(约公元前372年公元前289年)名轲，战国中期鲁国邹邑(今山东邹县)人，中国古代著名思想家和教育家，孔子之后儒家思想的代表人物。 孟子七篇，集中反映了孟子的政治、经济观点和教育思想。 2 “施仁政”的政治主张和“性善论”的哲学思想“仁政”重民得民保民教民“性善论”“良知”、 “良能”仁、义、礼、智 3 “得民心”和“求放心”的教育作用论
7、孟子认为教育的社会作用是“得民心”。 “得民心”是仁政的关键，而教育则是“得民心”的最有效措施。 “善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心”。 孟子认为教育对人的影响作用就是“求放心”， “学问之道无他，求其放心而已矣”。 4 “明人伦”的教育目的论和以“孝悌”为核心的道德教育内容。孟子认为教育的目的在于“明人伦”。古代、今天都不例外。 “设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。 ”“五伦”、 “五常”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。以“明人伦”为中心的教育目的决定了教育
8、内容是以孝悌为核心的道德教育。所以孟子主张教育的全部内容就是“申之以孝悌之意”。 5道德教育的原则和方法： 持志养气：“持志”、 “尚志”， “吾善养吾浩然之气”， “志，气之帅也”。反求诸已：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己”。 “慎独”。改过迁善：“闻过则喜”、 “见善则迁”。刻苦锻炼：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。 “生于忧患，死于安乐”。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 “舍生取义”。 6教学原则和方法： 自求自得：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得
9、之，则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。 ”专心有恒：“专心致志”。 “有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也”。启发诱导：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之”。循序渐进：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”。反对“揠苗助长”。因材施教：“教亦多术矣”。 “君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”。 “予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。 第三节 礼记中的教育思想一、 礼记简介礼记是六经之一，是战国后期到秦汉之际儒家著作的一个总集或汇编
10、。班固认为， 礼记 “七十子后学所记也”。汉书艺文志著录礼记为131篇。西汉宣帝时太学博士戴德传85篇，世称大戴礼记 ，今存于世者仅39篇。戴德的侄子戴圣传49篇，称为小戴礼记 。我们现在所说的礼记就是指小戴礼记 。大学 、 学记是礼记中专门论述教育的专著， 中庸是儒家的哲学论文，也言及教育。二、 大学中的教育思想 1.大学提出了大学道德教育的三项目的任务，即“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。 2.大学提出了大学道德教育的基本程序，即“八条目”：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”三、 中庸中的教育思想 1 中庸认为教育的作用在于“率性”。 2 中庸将教
11、学过程概括为“学、问、思、辩、行”的过程。 3 中庸提出要达到“诚”或“至诚”境界的根本途径就在于“尊德性与道向学”。 4 中庸重视个别差异，提出了“生知”、 “学知”、困知”的观点。 5 中庸强调人的主观能动作用。四、 学记中的教育思想 学记是中外教育史上最早、最完整的一部教育学专著，成书于战国后期，是先秦时期儒家教育经验和教育思想的总结。 1关于教育作用：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。 ” 2关于学制体系 关于学制的设想：“古之教者，家有塾，党有庠，术有
12、序，国有学。 ” 关于大学教育进程的设想：“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之。此大学之道也”。 关于学校管理和行政领导：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜祶不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志，其此之谓乎？ ” 3关于教育、教学的原则和方法 教育、教学的原则和方法是学记的核心内容，是其精华所在。 学记中的主要教育、教学原则有
13、：教学相长：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 ”藏息相辅：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 ”预、时、孙、摩：“大学之法，禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤
14、陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 ”启发诱导：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喩也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喩矣。 ”长善救失：“学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 ” 学记中主要的教育、教学方法有：问答法，讲解法，练习法，类比法。第七章 董仲舒和朱熹的教育思想在中国封建社会，曾经出现过一大批著名的教育家，他们的教育思想和实践，对封建社会的教育发展产生过持久而深远
15、的影响。在这些教育家当中，最具权威性和影响力的当推西汉的董仲舒和南宋的朱熹。第一节 董仲舒的教育思想在中国历史上流行长达两千多年的儒家学说，其间经历过两次重大的改造：一次是在汉代，即由董仲舒塑造的儒学；一次是在宋代，即由朱熹塑造的儒学。董仲舒在秦汉之际儒、道、法等各家学说经过激烈的冲击和相互融合之后，坚持了以孔孟为代表的邹鲁文化的传统，把“三纲”、 “五常”置于绝对权威的地位，同时吸收了燕齐文化的阴阳五行、神仙方士和三晋文化的刑名思想，为汉代制定政治、经济、文化教育政策提供了理论依据，因之享有“汉代孔子”的雅号，是汉代著名的思想家和教育家。他的教育思想，在中国古代教育史上占有重要地位。1生平及
16、教育活动：幼壮之年修学设教；中年从政兼授徒；晚年修学著书。春秋繁露 、 天人三策 2文教政策思想：三大文教政策建议、 “天人三策”： 罢黜百家、独尊儒术；兴太学，置明师，以养天下之士；改革选士制度。 3人性论和教育作用论 “性三品说”：圣人之性，中民之性，斗筲之性 教育“堤防”社会“奸邪”的重大作用。4 关于教育和教学内容：六经(儒家六艺)5 关于教育和学习方法：有四个方面 第二节 朱熹的教育思想1 生平和教育活动：四书集注 、 小学 、理学思想的集大成者、 “闽学”2 教育作用论 “理”与“气”；“性即理”；“天命之性”与“气质之性”；“明明德”与“变化气质”。3 教育目的论：“圣人”， 白
17、鹿洞书院学规4 教育内容论： 小学教育内容：“教以事”， 小学 大学教育内容：“发明此事之理”， 四书集注 、 “五经”5 道德教育论：关于道德修养的方法，朱熹提出立志；主敬；存养；省察。6教学原则与方法论 启发诱导；学思结合；博专结合；温故知新。 7 “朱子读书法”，六条内容： 循序渐进；熟读精思；虚心涵泳；切己体察；着紧用力；居敬持志。第八章 蔡元培、陶行知的教育思想在中国近现代教育史上，有一批著名的教育家如康有为、梁启超、严复、蔡元培、陈嘉庚、陶行知、黄炎培等人，以自己的新思想与实干精神，推动着教育改革和教育思潮连绵不断、此起彼伏的向前发展，他们谱写了中国教育发展的新篇章，也形成了这一时
18、期具有特色的新教育思想与教育理论。本章主要介绍蔡元培、陶行知的教育思想和理论。第一节 蔡元培的教育思想一、生平和教育活动二、五育并举的思想（德、智、体、美和谐发展的教育观）三、大学教育思想1.大学性质研究高深学问的学府2.办学原则思想自由、兼容并包3.学科设置从偏重文理到沟通文理，废科设系4.教学制度选科制5.行政管理教授治校四、教育独立思想五、 “尚自然”、 “展个性”的教育方法 第二节 陶行知及其生活教育理论一、陶行知与生活教育二、生活教育理论的基本观点生活教育理论是陶行知教育思想的核心。 “生活即教育”、 “社会即学校”、 “教学做合一”是生活教育理论体系的三大组成部分。 1.“生活即教
19、育”的本体论“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，它是在批判杜威“教育即生活”的基础上形成的。 2.“社会即学校”的场所论“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是对杜威教育思想批判的继承和发展。 “社会即学校”是陶行知生活教育理论的场所论或范围论。 3.“教学做合一”的方法论“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学方法论。是对杜威的“从做中学”理论的批判继承和发展，是在反传统教育，实行教育改革过程中逐步完成的。三、 生活教育的历史地位1.生活教育是吸取人类优秀教育成果而形成的先进教育；2.生活教育是新民主主义时期具有中国特色的教育；3.生活教育推动了教育发展，为革命事业作出了贡献。四、 生活教育理论的历史局限1.“生活即教育”淡化了教育的特殊性；2.“社会即学校” 淡化了学校的特殊性；3.“教学做合一”忽视了系统文化科学知识的传授。
