1、- -11念佛奥义根据证净 法师影碟整理阿弥陀佛！今天给大家讲一讲我学习佛法以来的一点体会。谈不上讲法，仅是为了光大佛法，自勉自励，将自己修行佛法以来的心得体会向大家做以汇报，与大家共同参学而已。佛法奥妙无穷，我三十年之修学也只如同大海的一滴水，须弥的一微尘。汇报中如有错误之处，希望各位法师、各位老菩萨批评指正。下面我将围绕着以下六个标题给大家一点点的讲解。第一、学佛的目的。其中包括佛出世的因缘、为什么佛五时说教。第二、简单介绍各宗派修行的特点。对各宗各派，禅宗、密宗、天台、唯识等，作一点点简单的介绍，让大家对整个佛法有一个初步的了解。第三、介绍净土法门的殊胜之处。因为我们是念佛人嘛，所以要讲
2、一讲净土法门的殊胜以及我们修行的方法。第四、如何转识成智，如何断除烦恼，消除业障和断除妄念。第五、当前净土修行中存在的几个问题，几个误区。第六、悟后起修。就是我们开悟以后，应当怎样接人待物起修，在日常生活当中，如何用功，做一个真正的学佛人。这几个方面，都与我们的修行息息相关，也是我修行的心得体会。借此机会向大家汇报，以期抛砖引玉，得到佛教同仁- -22的指正，使之成为一个交流与切磋的机会。以利于我们共同以佛陀为榜样，以祖师为榜样，学习佛陀宏大的愿力，崇高的境界，无量的悲心，圆满的智慧和对人类伟大的奉献精神，引领大家沿着佛陀的足迹，去体验与亲证佛法，彻悟宇宙与人生的真谛。第一、我们学佛的目的是什
3、么？学佛，为什么要学佛？学佛是为了成佛，这个大家都知道。但成佛是有条件的，我们都想成佛，用什么方法，什么条件来成就佛道呢？佛出世间一大因缘，是什么呢？就为开、示、悟、入佛知见，开显宇宙人生之真实相，了众生生死的一大因缘。佛因这一大因缘而出于世间，讲经说教。释迦牟尼佛在菩提树下悟道以后，说的第一句话就是:奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。只因颠倒、执著不能证得。佛这句话，道出了宇宙人生的真相。佛悟道以后，看到了大地众生本来就具有如来的智慧德相。每个人都具有如来的佛性，智慧德相跟佛是平等的。我们本来跟佛无二无别。是知众生心性，与佛原同，心、佛、众生，三无差别，只为迷悟之分耳。如来离妄，所以成圣
4、。众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧颠倒、昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离“颠倒执著” 。因我们执着假相，不能认知自己本来的佛性，而流浪生死。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，对众生宣讲他证得的智慧和了生死的方法，拔除众生无始轮转生死苦海之本因，救度安- -33顿众生于极乐彼岸，速成无上正等正觉。本师释迦牟尼佛五时说教，即华严时、阿含时、方等时、般若时及法华涅槃时。释迦牟尼佛初转法轮于逝多林用二十一天先转华严经，即华严时。 华严经是如来藏，是一切经教之母，一切的修多罗门都从华严流出。修多罗翻译成汉语叫持经，就是经。华严是经中之海，无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王，最尊贵、最高深。为什么佛初转
5、法轮转华严呢？华严是对着上上乘人讲的。上上乘人的根基是菩萨。华严经是佛在三昧定中讲的，人、天、二乘人的根机，不能入三昧，不能入法界，就如同聋子、瞎子，不能明了这深刻微妙的道理。释尊观察阎浮提众生根机自言：“我法甚深，难解难知，一切众生缚著世法，无能解者，不如默然入涅槃乐。 ”是时，大梵天王等，三次恭敬礼请释尊为众生转法轮。佛陀哀愍众生，默然受请，入定观机，随顺众生种种根性，应病投药，于是转到鹿野苑讲阿含经。为众生改说阿含法门，使他们明白惑业缘起的道理。本师释迦牟尼佛讲阿含经用了十二年。 阿含经讲的是小乘法。小乘法也叫声闻圆觉乘。修的是四谛、十二因缘。声闻乘修的是四谛法。我粗浅的解释一下什么是四
6、谛。四谛就是苦、集、灭、道。苦，就是我们生命的苦果。这苦是哪儿来的呢？坐着腰疼啊，腿酸，无故的烦恼，是从何而来呢？是前世无量劫来聚集起来的苦因而造的业障。集，集就是带- -44来苦果的因。灭呢？苦果永灭，苦因永灭，就是涅槃。怎么能断除苦因呢？那就要修道。道就是达到涅槃的方法。修道才能灭苦因，苦果自然就没了。小乘法就是一念的偏空，也叫声闻乘。一念偏空，偏到一边了，就是指它只知道空，不知道空中有妙有。只知道万法本空，不知道万法本来不空。圆觉乘修的是十二因缘法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，这就是十二因缘。十二因缘又是一个
7、连环钩锁，相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其它的十一支因缘就会一起断灭了。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫还灭门。辟之佛就修十二因缘法，这叫声闻圆觉乘和辟之佛乘。这是二乘人，他们修的是小乘，不能证到诸法实相。诸法实相，就是空而不空，不空而空，空中生出妙有。一切法本空，但是一切法它又不空。一切万法非空非有。说“万法本空” 是离相见性之空。说“ 万法
8、不空” 是万法 毕竟相有。但以性空照 见万法相有，是空中之有、空而不空也！山河大地，万物万有，一切的一切，它都是缘起法，缘起法本空。缘起法就是因缘和合而生，因- -55缘和合而灭，缘生缘灭。比如，春天在田地里播种下一粒水稻的种子，种子是因，泥土、水分、阳光等都是缘。当因、缘具足时，种子发芽长成一棵水稻（因缘和合而生）。经过施肥铲耥，到秋天收获后，这颗水稻也就死了（因缘和合而灭）。这叫因缘法，缘起法。万法都是缘生缘灭的，它是空的，不是永恒不变的。我们看破了这些缘生缘灭的万法，就不会对它执著了。小乘法，就是看到了一切万法本空，本来无我。小乘法就破了我相，无我相，把“我” 就破了。没有我，万法本来无
9、我，所以小乘法修的是三法印。三法印是指诸法无我、诸行无常、寂静涅槃。诸法无我，一切万法本来没我，一切法都是虚幻不实的，包括我们这个身体也是假的。它的缘起就是四大假合，由地、水、火、风组成。我们身体外边有四大：温度、风、水、土。我们身体内有四大，地、水、火、风，四大假合。比如毛发爪齿、皮肉筋骨属于地大，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大。四大本空，五蕴无我。五蕴就是：色、受、想、行、识。色，属于物质界。受、想、行、识，属于精神界。四大本空，五蕴无我。现在回光一照，找一找我在哪里？啊，本来没我啊！我是个假的。假我，因缘和合而生，因缘和合而灭。受的苦啊、乐啊，
10、那是一念的执著啊。哪儿是我？没我啊，都是虚幻不实的，随业报身来受报的，本来没我。等到七八十岁，前世的报业没了，就死掉了。死掉了并不是生命断结了，只是这一段的- -66生命了结了。这段因缘灭了，来生靠这一生的因缘业力，善业、恶业、报业而去投生到地狱、恶鬼、畜牲、人、天、阿修罗六道。我们无始劫以来一直生存于这个轮回中，从生至死，到再生，又死，无尽期地轮回着。这叫随业流转，因缘果报。只因我等众生不知回归自性，所以枉受轮回之苦。佛说，大地众生本来具足如来智慧德相。我们的自性本来就存在。因为一念的执著无明缘行。一念无明起，就有三种细惑而生，就是见分、相分、正分，然后长出六粗，眼、耳、鼻、舌、身、意，这叫
11、“ 一念无明生三细 ，境界为缘长六粗。 ”六根缘六尘，色、声、香、味、触、法，形成六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，组成十八界。这就造成执著、分别，由此而造业。我们在这种情况下，学佛要入佛知见，了脱生死，断无明，复还真性，就不仅是认识到四大本空，五蕴无我，更要找到自己的本来面目，就是自性，自性就是佛性。佛性在哪里呢？用眼在观，用耳在闻，用鼻在嗅，用舌尝味，身在触，六根门头时时没离开我们。古人讲，这个主人公（自性）时时也没离开我们，睡觉时我们抱着它睡，吃饭呢，它也随着我们吃。但我们却没有认识这个主人公，所以流浪生死。我们学佛，首先要认识主人公。认识这个“真我 ”。不管你信仰哪种宗教，也不
12、管你修哪种法门，只要你还没有认识到自己的本来面目，还没有找到“ 真我” ，还没有回 归自性，你就是外道。现在佛法非常兴盛，学佛人无量无边，讲法的大德、法师也- -77很多。如当代的净空法师、慧律法师，全世界弘法，功德无量。大家影碟看得很多了。最重要的是我们要认识自己啊，这个法师们都讲过。我还要讲，多讲一次，大家多一次印象。就是强调大家把“我” ，这 个“真我”要找到。什么是真我？ 这个“ 真我” 看不 见 摸不着，无影无像无形，上哪去找呢？今天我们就详细谈这个“我” 。“真我”在哪里？把它找到以后，然后再修行，就得力了。我们在修行当中，首先要认识万物万有，都是缘起的。越空越有，越有越空。怎么说
13、越有越空呢？比方这个念佛堂，它现在是存在的，我们在里面可以听经讲法，可以念佛，静坐。如果没有这个念佛堂，这里就是露天地。我们在露天地里就什么也做不了，对不对？它就是一个德，有念佛堂这个屋，这叫德。它怎么来的呢？缘生缘灭的。因缘和合，工人用水泥、钢筋等筑成的。但这念佛堂也不会永远存在，终有一天，它还会灭掉，还归大地。大地劫火一烧，还归于空。万法本空啊，五蕴无我！大家要认识到，这都是假象，别被这种假象而转。要真正的认识这些假象。我们的身体也是假的，别把这个身体当真是我。千万不要执著这个假我，我们生生世世都被这个假我骗了，骗得我们生生世世轮回六道，骗得我们很苦啊。所以要放下这个假我，还回那个“真我”
14、 。我们初级学佛，首先要认清这一点。 金刚经上讲，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切有为法，像梦幻泡- -88影一样，都是暂时存在的，虚幻不实的。像露水珠和闪电一样刹那生灭。如何作观呢？五蕴无我，四大本空，什么都没有。找一找“我” 在哪里？找不到。是不是没有啊，找不到。当没有“我” 的 时候，你的心就跟虚空平等了。佛在经上讲，心包太虚，量周沙界。我们的心跟佛是平等的。心能包容虚空，整个虚空都能包得下。这么大的心，而不是这个小心、肉团心。肉团心是个假东西。千万别认奴为郎，认贼为父。佛初转华严就把这个真理告诉我们，入法界，一真法界就是我们的本体。就是我们的“真我” ，回 归空性这
15、个真我。 “一真法界”，悟道的人可以“ 一”中解无量，无量中解“一” 。入一法中解众多法，众多法中解一法，法法相融，参而不杂。一即一切，一切即一，万事万物皆是佛，皆是法，皆平等无二。 “无我” 就是 “真我 ”。所以我们修行人就是要透过四大假合的身体这个幻相，而识得自己的本来面目真正意义上的、原始的，本来的“我” ，也就是我 们与三世 诸佛无二无别的，那个无始无终、不生不死、永恒不灭的佛性，然后再如理如法地修行，证得佛性现前。佛陀说五戒、十善、四谛、十二因缘，原本是不得已的方便，他的密意仍是在华严一乘的根本大教，哪里知道二乘人，执著自己所证悟的境界为究竟，停滞在自己的果位上，不肯再向前迈进，不
16、愿意再修持六度万行，以趋向佛果的体证。由于如此，所以世尊便为他们说方等经。方等经是大乘小乘- -99齐讲，它属于通教。佛既说小乘，更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。这是为引导小乘向大乘所设的法门。比方一个宅子起了大火，小孩在火宅里头玩耍嬉戏，对于大火浑然不觉，眼看火就要烧到小孩了，孩子的父亲在外面喊：“我 这里有好玩的 车，有羊车、有鹿车、还有大白牛车，你喜欢什么？赶紧出来！”这小孩一听外面有玩的东西，赶紧跑出来了，就躲开了火宅的火。释尊为大众说“火宅喻” ，即是用世间的父与子，喻出世间的佛与佛子。火宅比喻的就是“众苦充满 ，甚可怖畏 ”的三界。沉溺火宅的 诸子，比喻的就是不
17、觉“三毒之火 ”的刚强 众生，耽著于五欲生活，不知出离三界苦海。羊车喻声闻圆觉乘，鹿车喻大乘别教，牛车就是大乘圆顿教。再如“黄叶止小儿啼 ”就是小孩在哭，佛拿着黄色树叶逗小孩说：“别哭， 别哭！” 小孩就不哭了。佛陀做 这些譬喻，实在是因为受众根机不同。通过譬喻，让各种根机的众生都能焕然释疑，有所解悟。以欲勾牵，就是逗你上路，从基础上引导你上路，最初用三乘法引导，方便说法，至法华会上，释尊见众生根机渐熟，方得开权显实，会三乘权法归一乘佛法，最后再以大乘佛法度脱，这就是法华经上讲的“先以欲勾牵，后令入佛智。 ”从方等开始引导，法住法位嘛，法有法的位置，位置不是瞎讲的。经云：初日分、中日分和后日分
18、。华严经、 圆觉经等了义经都是接上乘人的，叫初日分。比方太阳刚出来的时候，先照着高山顶，溪谷、洼地照不到。就- -1010是照上乘人，高山顶嘛，根基好的，上根利器的，他们接受得了。中、下根人接受不了。中日分呢？太阳到中午了，大地、溪谷、山涧全照到，大乘根基、小乘根基齐度了。经过方等时的教化，二乘人虽然已经能发菩提心，广学一切菩萨法门，不过才刚去除沉入空寂的毛病，又再度生起执有的毛病，虚妄的认为一切事物有它实在的自性，不能明了缘起毕竟性空的道理。由于如此，所以佛陀为他们说般若真空的教法。般若经是纲领，是中日分的典型代表经典。佛说般若经二十二年。 般若经是很重要的，为什么佛谈般若二十二年呢？佛反复
19、的谈“ 般若” 二字。般若是什么？ 译成汉语就是智慧。佛证得了圆满的智慧。六百卷大般若经归纳起来就是金刚经， 金刚经归纳起来的精华就是心经。 金刚经最精的精华就是“应 无所住，而生其心。 ”心经就是一切大般若经的精华。大家别小看心经啊。心经就是一部成佛的经，它包括一切一切的大般若的精华。 心经的精华是什么呢？前面四句话， “观自在菩 萨，行深般若波 罗密，多时照见，五蕴皆空。 ”这四句 话，就是一切大般若 经的精 华啊。观自在，就是观啊，用眼为看，用心为观，就是闻法入理，自己起观照。要是按俗谛讲，就是观世音菩萨。观世音菩萨就叫观自在。要按圣义谛讲，哪位能如法观照，哪位就是自在菩萨。谁观谁就自在
20、嘛。释迦牟尼佛在大乘本生心地观经中说“汝等凡夫不观自心，是故漂流生死海中，诸佛菩萨能观心故，度生- -1111死海到于彼岸。 ”还告 诉我们：“ 能观心者究竟解脱，不能 观者永处缠缚。 ”所以说，哪个人 观哪个人就是观自在菩萨。观自在，观什么？观自心啊，观四大本空，五蕴无我。世间的一切都是假相，都是虚幻不实的，不能永恒存在，本是空的。这就回归自性了，回归本来的真我，也就自在了。凭什么自在了呢？凭行深般若波罗密，多时照见，五蕴皆空。经上每一个字都很重要，需要我们用心体悟。 “行” 就是做，做就是起 观照，时时观照无我，时时回归自性，这就是行。行深，就是要在甚深的禅定功夫上去观照。行深般若波罗密，
21、就是用甚深的禅定功夫去观照，才能开发智慧，开智慧才能到彼岸。般若，翻译成汉语就是智慧。波罗密原义是彼岸到，我们中国人习惯称为到彼岸。有智慧才能从凡夫到佛的对岸。到彼岸要用行深的般若波罗密的智慧度一切苦厄。怎么度呢？得“多时照见，五蕴皆空。 ” “多”，比喻智慧无量，有无量的智慧，自然能把业障、习气、烦恼断掉，进而断除惑业。断除惑业，身心自然能够自在，所以才照见五蕴皆空。这个五蕴可厉害了，五蕴炽盛。我们坐久了，为什么会不舒服啊？腰酸腿疼啊，烦恼啊，这都是五蕴作怪啊。色、受、想、行、识，这些在讲心经时我都讲过了，这里就不细讲了。广义上讲，凡是眼睛看到的，接触到的，分别执著，这就属色蕴。你看到以后肯
22、定分别，好的想取，不好的想舍，对不对？比如看到一个脏东西，心里就起烦恼，这就是受蕴，五蕴起作用了。你看到好的东西想- -1212吃，这又是受蕴，又起现行了。所以说五蕴炽盛啊。我们时时在五蕴里没出来啊。什么时候照破五蕴皆空了，你就得大自在，就是情空业尽。破了色蕴就入流。小乘法叫入流。破完色蕴破受蕴、想蕴五蕴慢慢都要一点点破掉，你才能达到五蕴皆空，没有苦恼了，度一切苦厄，没有苦了，就大自在。古人讲，真正见性的人保任三年，三年以后还继续再保任，保任到八地，才能达到如如不动。不论睡觉、走路像一个大明月在照着你，那就如如不动了，十地才能达到情空业尽。心空，业才尽，业尽就得大自在啊。那时就没有烦恼，没有痛
23、苦，身轻如燕，走路像飞一样。我们有业障在障着我们，所以浑身难受，腰也疼，腿也酸，坐着也疼，站着也痛，都是五蕴在作怪。五蕴要用般若智慧来破。时时观照无我，就是般若智慧。六百卷的大般若经就是说“智慧” 二字。我看过龙树菩萨的大智度论，它介绍在大般若经上，佛反复地讲般若，佛把般若翻过来，调过去，左说，右说，上说，下说，比喻说。我当时就想，佛怎么说颠倒话呢，说过一遍还说，说过一遍还说。佛陀二十二年谈般若，说了六百卷，你就可以看出般若的重要性了吧。般若是纲领。没有般若的纲领，就不是佛法。我们现在学佛的人，就因为忽视了般若，所以不能成就佛道。这个大家千万要注意，般若是一切经教的总纲领。你把纲领扔了，专在细
24、枝末节上下功夫，怎么能成就佛道呢？佛在大涅槃经上讲，离开般若说一切法，皆为魔说，- -1313都是外道。你谈的法再高再好，离开“般若” 二字，全是外道法，根本不是佛法。说一切法，都离不开自性，离不开般若。离开般若，全是外道，不是佛法。所以，左说、右说不能离开般若。这就是佛法。般若，我们千万要注意。我们今天谈的是般若法，就是叫我们见到那个本性，承当那个本性，它是谁啊？就是我们自己啊，就是“真我” 。就是我 们的家乡，本来的面目，就是我们的主人公，就是自性，就是叫我们回归自性。千万要注意这一点，释迦牟尼佛四十九年说法，般若说了二十二年，这就体现出般若的重要。华严经多少品啊？我们世上现存的是下品华严
25、，有八十一品。还有中品、上品。我们世上原本没有华严经。是龙树菩萨学法，把世间的佛法学尽了，佛说的法他都学完了，他当时起了我慢心，说：这佛法也不过如此嘛，我现在都学了，我都明白了，我也能成佛，我也能做佛。龙王看到他起了我慢心，就用神通将他摄入到龙宫去，说你到我龙宫看看，请他到龙宫里阅藏。他一看龙宫里法藏太多了，仅上品华严和中品华严就无量无边，我们世上的人都修不了，层次太高了，我们接受不了。所以他把下品华严用记忆力从龙宫记出来。从此我们世上才有了华严经八十一品。 华严经佛只用了二十一天就讲完。佛是大觉者，拥有圆满的智慧。不能用我们的心来衡量佛的境界。佛也说嘛，佛与佛才能了知佛的境界，菩萨尚不知道。
26、等觉菩萨不知道佛的境界，一地菩萨不知道二地菩萨的境界。所以我们不能- -1414用我们的意识心来理解圣人。我们学佛，要掌握般若，知道般若的重要性。 心经上讲要用行深的般若智慧。行深，要在甚深的禅定功夫上去观照啊。我们现在的学佛人，没有禅定功夫，在那一坐，腿支得很高，从来也没真正坐过，怎么能有禅定功夫？怎么能照见五蕴皆空呢？大家想想，是不是啊？一天浮浮躁躁的，干东干西的，把自己的智慧都扔下了。还有人说，现在不能静坐，静坐着魔。这种说法不如法。古大德哪个不静坐？蒲团得坐破多少个？没有定功不能生智慧啊。要有深深的定功，才能产生智慧啊。比如广钦老和尚，一入定三个月，虚云老和尚一定也是十七、八天。有这样
27、的功夫，才能真正的开智慧啊。你心里乱糟糟的，浮燥着，能开智慧吗？是不是？我们现在就像这一杯水，你总在晃它，水里的杂质总在里面掺和着，水就总是混浊的。如果把这杯水放在桌上不动，经过一段时间，上面的水就清了，水里边的杂质就沉到杯子底下了。古德有喻：心如水，佛如月，月本印水，水若浊动，月不能现，水若清止，月现分明。就是说你心净了，佛在你心里就显出来了。你心不净，怎么能看到佛呢？现在有的人，静坐两天半，念念佛，看到阿弥陀佛坐着莲花来了，观世音菩萨来了，还给他摩顶这全是魔！别以为那是佛。你心清净到不动了吗？只有心不动的时候，才可以见佛。为什么要讲这个？就是怕大家误会。什么时候外气已断，坐在那儿如如不动，
28、刚开始内气还活跃起来了，腹部还动，什么- -1515时候腹部也不动了，肉团心也停止了，脉搏都停止了，这时候心像水一样，像镜子一样平静，才能见佛。不到这个程度，见的佛全是假的，都是魔变化的。你心不清净，佛是不会现身的。要有这种境界的同修，你赶紧把这个境界扫掉。用般若智慧把它斩掉。古人讲，佛来佛斩，魔来魔斩。我们静坐的时候，凡是有景象的都要斩掉，佛来也要斩掉。不斩你就被魔境牵进去了。现在我们很多修行人不懂，以为是好境界，自己还洋洋得意，以为自己有智慧， “我现在能见着佛了，佛跟我说话，又给我摩顶了”，高兴得不得了。还不想跟别人讲，怕别人知道，自己偷偷乐，这就糟了。第六识被魔掌握了没关系，你心里还能
29、自理。如果被魔掌控到第七识，你自己就不能自理了，魔借着你的身体，借着你的嘴说话了，你完了。释迦牟尼佛来了也救不了你，谁也救不了你。很严重啊，大家千万要注意。有境界的要赶紧对治，把它斩掉，不要。没有境界的境界为佛境界，有境界的境界都是魔境。禅宗说，佛来佛斩，魔来魔斩，就是怕你着魔。通通斩掉，什么都不要。有一丝挂碍都不能成就佛道。我们的自性本体是清净本然，湛寂光明，一物没有。有一物也不行，什么境界都没有，空空荡荡的，了无一物，那是我们的自性啊，要敢于承当，当下回归。有一物都是假的，不要上当。 心经上讲，行深般若。禅宗偈子上讲， “深深海底行，高高山上坐。 ”这 是什么意思呢？“深深海底行”，用深深
30、的禅定功夫在海底下行。 “高高山上坐”，就- -1616是你要有高高的圆满的智慧。意思就是理上要高高的，有圆满的智慧，事上修行要脚踏实地修禅定功夫。心地无念自性定，心地无我自性慧。心地没有念了，自然入禅定，一念不生全体现。心地无我自性慧，当你没我的时候，时时观照一切都空，就为慧，智慧啊。慧从哪儿生呢？空生大觉。打个比方，这个地方如果已经盖了房间，就不能再盖第二个房间了。只有把这个房间拆掉，才能再重新盖出新的房间。所以只有把旧的去掉才能有新的。越空越有，越有越空。如果已经有了，占据了，就不能再有啦。只有空中生有，空中生妙有。越空越有，我们大家都怕空啊，空了我上哪儿去，害怕了，那就麻烦了。空是我们
31、的自性本体。它有灵灵不昧的觉性，这为不空，一切都空，你那个本体觉性不空，这为不空，空而不空，不空而空，是这个道理。佛陀从阿含会上，一路行来，以种种方便，诱导牵引，经过四十几年的陶铸，二乘人根机已经成熟，所以在灵山让二乘人进入法华的大门，为他们开示权教，显示实教，开权显实直接揭示自己出生世间的本怀。佛在法华经上告诉我们：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。 ”“诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世。 ”所以五时说教，就是为了开、示、悟、入佛知见。并且佛说， “如来但以一佛乘故，为众生说法，无有
32、余乘。 ”佛说 ，我没给你们讲那么- -1717多乘，就是讲的一乘佛法。那些都是“知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。”“如此皆为得一佛乘，一切种智故。 ” “劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。 ”“若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。 ”“是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。 ”一乘佛教，就是一乘法。就是成佛之方法，没有声闻缘觉乘，也没有菩萨乘，直接叫你成佛。释迦牟尼佛应世说法四十九
33、年，始以华严，终以法华，皆独标此乘，诚用心良苦！我们现在念佛的方法就是一乘。一乘圆教，圆顿教，我们不走次第了。什么叫次第呢？就是通过小乘佛法，然后转入通教，再转入别教，别教再转入圆教、顿教，这么个修行的方法和顺序。所以说小乘佛法与大乘佛法相差甚远。我现在把佛法概括的讲一下，大家明白了，就专心一意的好好念佛了，要不然你还认为小乘佛法也不错，都挺好。现在全国各地有不少人修四谛法，修小乘。现在小乘佛法虽不能说传遍全国，但也差不多了。大家记住，如果有人来劝你修四谛法，千万别去啊。有的居士原本修大乘佛法，现在不念佛了，盲目的改修四谛去了，劝也不回来，太可怜了。四谛法怎么修呢？眼观鼻、鼻观口、口观心、观下
34、丹田，这么观，数息观，这是- -1818小乘佛法的修法。我到他们那里参学过，南传的和尚他们都这样的修法，我先给大家打个预防针，再来传修四谛法的，你可别修了。如果放弃大乘佛法而去修小乘那就糟了，那是回大向小啊，不能往生极乐世界。 法华经说完了，佛就说涅槃经。 法华经和涅槃经是后日分的代表经典。佛说过涅槃经后就涅槃了。第一个标题就简单的跟大家介绍这么多。第二、介绍各宗各派修行的特点。你们大家会想，师父，你教我们念佛，修净土法门，怎么还讲其它宗派呀！介绍各宗各派的修法，是为坚定大家的信念。你了解了各宗各派的修法，在今后的修行中就不容易迷惑了。现在我们修净土念佛的人，去修禅的，去修密的太多太多了。可能
35、原来一百个人念佛，现在差不多四十人去修密了，这么大的比例啊。所以今天要讲一讲，密法的修法、禅的修法、净土的修法，大家来对比，看哪个适合你自己。让你心里有个数，别明天来位禅师，告诉你立地成佛，你就去修禅了，后天再来位喇嘛，告诉你即身成佛，你又修密去了。把这个念佛法门扔下了，你不可怜吗？我对密法、对禅都了解一些，为什么呢？作为一个出家人嘛，对禅对密都要了解，不但对禅、密了解，就是基督教、道教也要了解，不了解你怎么知道人家长短呢？首先我说一下禅，什么是禅？禅是佛的心。佛说法的时- -1919候没有分禅，也没有分密，也没有分净土。是后人把它分开的。禅，有如来禅、小乘禅和祖师禅三种禅。什么叫小乘禅呢？就
36、是四禅八定，四禅是什么呢？是三界天中（欲界天、色界天、无色界天），色界天的四种禅定。欲界天不属于定，欲界不到定，我们修行静坐，坐到欲界不到定的时候，就有八触开发。摩诃止观告诉我们，八触，就是静坐时身体的八种反应和感触，即：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。动： 地大、水大、火大、风大互相变动、冲击，身体由不规则的摇动到规则的摇动，甚至身体会跳动。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。痒：气钻到微细的神经，所以会发痒。常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要管它，要忍耐。千万不要脱衣服挠，或者走一走、活动活动，不然可就
37、糟了。轻：心入到风大，就感觉身体轻飘飘的，如云如尘，有飞行感。重：心入到地大，就感觉到很沉重，身体觉得像一块石头、一座山一样，动弹不得。冷：意识入到水大，身体即会感觉发冷。即使是六月酷暑，也会冷得发抖。暖：心入到火大，身体会发烧、发热、出汗，甚至大汗淋漓。滑：身体好像有光明、油脂一样，身滑如乳。涩：身体感觉粗糙、不通，身如木皮。这就是八触开发，是要出欲界的现象，这都是正常的。跟大家说一下就行了，到这境界你别管它，也不要害怕。过几天就过去了，多者也就是十天，少者三、五天就过去了。- -2020这个没事的，这是正常的现象。另外呢，就是我们在佛法的修习中，由于欲界有种种欲望，且没有定心，所以我们在欲
38、界修定，要从粗心住、细心住、欲界定一步一步进入。欲界不到定不算真正的禅定，只能称为普通的定或欲界未到地定，我们在欲界里修禅定，其中一个目的，就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。欲界六层天，过了欲界是色界天，色界天包括十八层天。它分四禅嘛，四禅就是色界天四种禅定。无色界天有四层天四种无色定，加起来四禅八定。一禅、二禅、三禅你静坐的功夫到三禅了，你的能、所就打开了。过了三禅到四禅，你就没有能、所了，观照也没有了。色界天的人禅定功夫都能发光，没有日月，都能自己身上发光。四禅天过去到四空天，修四种无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。静坐的时候，觉得空空荡荡没边没沿的，
39、身体也没有了，没有色法，故“空” ，到这个境界的 时候，就到四空天的初天，空无边处地的空无边处定。空无边处定再过去，就到识无边处定，心意识就不大起作用了，没边没沿的，心意识有微细的妄念，心意识就像虚空似的，没有一个“我” 的概念了。实际上识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同，它们之间的差别是：空无边处定中的想是故意作“空 ”想，而识无边处定中的想是抛弃 “空”想，它是有细微的想，并非空想。 （注：识与想的区别：五蕴中的色、- -2121受、想、行、识中的识是心的知觉作用。想是法尘，即是心的念头。 ）继续修下去就是无所有处定，就是找我找不到，只有一个灵灵觉性，到那个时候就
40、到无所有处。在定中，认为自己没有了，实际上是有很微细的想，微细的意识还存在。还有我这个意识。再继续修下去就到非想非非想天，非想非非想天就没有形状了，到四空天就没有形了。色界天还有个色身，到四空天就没有色身了。你看，空无边处，空空荡荡没有色身了嘛。非想非非想处定就是非想不想，不想呢，它还有微细的极微细的我，我执心意识没破，所以尽管它的寿命是八万大劫，而福报享尽以后还要回到人间，还要在六道里边轮回，不能了生死。阿罗汉四禅八定都修过了，然后还要修八背舍。八背舍，就是把这四禅八定通通舍掉。比方说，二禅喜，三禅乐，四禅明都得舍掉。到二禅时觉得特别喜啊，喜悦无量，法喜充满。这种喜是心理反应，美滋滋的坐得非
41、常舒服。很自在，挺好的，舍不得这种禅喜之喜，在那享受，那你往上不走路，还得把它舍掉，不能执著这种享受。然后进入三禅，三禅呢，又乐了，快乐无比，这个快乐是一种轻安宁喜，是世间任何快乐都无法相比的。这个乐是生理反应。你要执著欢乐又完了，还在原地踏步不动，所以还要舍掉。然后进入四禅，四禅天叫舍念清净地，一片清净光明。四禅明也要舍掉，然后进入四空天。四空天还要舍，心意识都要舍，一步一步的舍，叫八背舍。都舍掉以后，才进入九次灭尽定。八背- -2222舍都舍了，还修九次灭尽定。什么叫灭尽定，就是心意识没有了，不起作用了，心不动了。心不动了，这时候，内、外气都断了，脉搏也不跳了，心不起作用了，就一心了，所以
42、叫灭尽定。心意识全灭尽了，才证得阿罗汉果，这叫小乘禅。参禅是从行门入手，即先修后悟。什么叫如来禅呢？天台宗修的是如来禅，就是三止三观， 法华经、 圆觉经讲的是止观， 楞伽经、 楞严经这些了义经都是讲止观的，止观就是三止三观嘛。我们一念的清净心分三种，一个自性分三种性，三性。天台宗讲的三千性。三千性里面一念就有一千性。天台宗首先要你观空，观一切都是空的，没我，把你那个妄念、执著、分别的心扫掉，把你那个著相的心扫掉。一切都空了，没我。先观空，后观假。一切都是假有的，这个假有呢，就是你自性灵灵觉性，它有万德齐彰。这一念的观就有一千性。有的人会说了，观空不是在起念头吗？那不是妄想吗？这种说法是不对的。
43、天台宗讲过，心里观空属于做意，就是观照。你观空的时候，就有一千智慧开发。再观假又一千智慧开发，再观中道，两边不取，中道了义嘛。什么叫中道了义？两边不取，不取有，不取空，了了常知，这为中道了义。天台宗一切都空，但是一切又不空。万法本来不空啊，不是万法空了就没有了。比方说我们在这屋里边，这个大厅如果不存在，我们能不能在这里坐着？外边露地又冷又潮，不行。所以呢，它有德。要不空，它就是德。因为有这个房间，有这个法，这个假的东西- -2323也要不灭它。 圆觉经上讲，一切诸法不立，但是又不灭一切法而成就佛道。不把一切法灭了再成就佛道，在诸法相上就见到本性，这为佛法。不是说万物都空了，才见到本性，那就二乘
44、了。在诸法相上本来它就是空，我们在相上就看到它的本性是空的，它就是清净法身，万法都是佛的清净法身变现的。你不需要把它空了以后再见性，不空就见到性，这就是大乘佛法的妙意。不是把它都空了，那是顽空、偏空。在不空的基础上见到本性，就是性相不二。性即是相，相即是性，性相不二，这就是大乘佛法的妙处。这是诸法实相，诸法里边就看到实相，这就是大乘佛法。所以说就是天台宗讲的先观空，一千自性，再观假，又一千自性，再观中，又一千自性，叫三千性，三千自性，这是妙用啊。这是观照啊，空生大觉。你观一次一千性，就是开发一千般若智慧。其实三观也是一观啊。到最后都归于一个空。就是了了常知，灵性不灭。灵灵觉性，就是不空，就为假
45、。不取假，也不取有，也不取空，了了常知，这就为中道了义。这是天台宗的修法。天台宗修止观。定为止，一念不生。了了常知这为观，一念止住了，妄念不生，这为止，观呢，了了常知，一切不住，这为观，这叫止观。这叫如来禅。再跟大家讲一下祖师禅，佛在般若会上，大梵天王供养佛一支优波罗花，佛就把优波罗花拿过来，拈花示众微笑，然后大迦叶就在那面破啼一笑，佛就说了，我有实相无相，涅槃妙心，无相法门，传给大迦叶了。别人谁也没- -2424明白什么意思，就把这法传给大迦叶了。大迦叶明白了，别人不明白佛什么意思。所以大迦叶就是禅宗的第一代祖师。以心印心的法门叫祖师禅。祖师禅没有语言，没有文字，言语道断，身心处灭，只用心跟
46、心沟通。以心跟心沟通，就为禅。禅没有语言。用语言一说，有言即错，动念即乖，身心处灭，语言道断。如果有了念头那就生死了，所以，就用心跟心沟通，大迦叶就接法了。大迦叶又传给阿难，阿难又往下传。印度传到二十八祖，到达摩大师那儿。达摩大师传到中国，最后传给六祖慧能大师。从此衣钵就不传了，这为祖师禅。祖师禅怎么修法呢？祖师禅是悟后再去做功夫。古人讲，祖师禅不需要参，放下就是，直指人心见性成佛。当下就认可，就在当下。告诉你什么是本性，你知道了，当下承当它，去保任它，久而久之你就见性了。这就是唯讲见性不讲禅坐，就讲见性。当下烦恼习气那么多，你能保任的了吗？所以说祖师禅门槛太高，我们上不去。它是自力，没有佛力
47、，是自力法门。光讲见性，直接告诉你那个歇处，不用心意识，当下就是，它就是佛。马祖参南岳的时候就说了，师父，什么是佛？你就是！告诉你就是，你说话的那个就是。举举手，眨眨眉，就告诉你禅机了。无量妙用啊，一举手就是妙用，你看，这就是禅。一般的情况下，你要不懂禅机是修不了的，没有真正的禅师指导你，你也修不了。不像净土法门，好好念一句阿弥陀佛，不懂理也能往生。生中、下品，也能往生。禅宗没有大善根的- -2525人是修不了的。后来祖师一看众生根基不行了，当下承当不了了，就修参话头。怎么参呢？就是参念佛的是谁？谁在念佛？拖死尸的是谁？走路的是谁？吃饭的是谁？告诉你找父母没生我时我是谁？当下那个自性，就是父母
48、没生我时我是谁。还要找吃饭的是谁？吃饭就是妙用啊，谁在吃饭呢？这个身体是个死东西。没有自性，没有灵性，你这个身体啥也不是。你别以为这身体是我，我们的身体就好比灯泡，自性就好比电，大脑就是灯丝，只有通电以后，灯丝一亮，灯泡才能亮呀。我们接人待物，都是自性在支配着。都是你那个心，是自性在作用。不是你那个脑袋什么什么，那都不对的，它是一个工具，这个电线通电以后，它才能起作用。不通电，光有灯泡，光有电线，灯泡也不能亮。必须有电，电就比方我们这个本性。所以说我们要找到本性，就成佛一半了，知道了吧。没找到本性就是盲修瞎炼，每天忙活的挺热闹，诵经啊、拜忏啊，找不着自己是谁。成天诵经，发愿诵上一百部，二百部，
49、不知道谁是真我，诵经给谁诵？还有的人发愿，给地藏菩萨诵五十部地藏经，好像是完成任务。佛呀，我给你磕一百零八个头吧。这不都是执著吗？这就是生死啊，在生死上做文章。不知道找回本来的真我。这样修行，永远不会得力，也不会成佛。因为你根本就不知道什么是佛啊。我不了解你们这里的情况。我在东北的时候，接触不少的居士都是这样，发愿诵一百部地藏经，二百部金刚经， 无- -2626量寿经多少部， 法华经多少部，现在更厉害了，有的人诵大方广佛华严经，执著到什么程度啊。佛在观无量寿经上讲过，要读诵大乘方等经。他就开始读上了，不知道什么叫大乘方等经。他以为大乘经就必须读，读完以后才能升上品。今天跟大家讲一下什么叫大乘，什么叫真正的大乘经典。佛说法四十九年，讲了三藏十二部，是凭什么说的？从哪儿说出来的？从自己清净心里面流露出来的，对不对？这叫如来藏。如来的藏性是在你自己的心里边，大乘经典完全在你自性里面。不是外边有个大乘，明白了吧。真正的大乘，就是你的心，你的自性佛，它有无量无边的德能。你要找着它了一切一切都包括，都在其中啊。我们现在很多人修行就好比这一棵树，拿个剪子，今天剪个叶，
