1、省事篇一一一、多为少善不如执一铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。 “至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼠五能，不成伎术。 ”近世有两人，郎悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。【译文】孔子在周朝的太庙里看见一个铜人，背上刻着几个字，说：“不要多说话，多说话多受损；不要
2、多管事，多管事多遭灾。 ”这个训诫说得太好了。对于动物来说，善于奔跑的就不让它长上翅膀，善于飞行的就不让它长出前肢，头上长角的嘴里就没有上齿，后肢发达的前肢就退化，大概大自然的法则就是不让它们兼有各优点吧。古人说：“干得多而干好的少，那就不如专心干好一件事；鼠有五种本领，却都难派用场。 ”近世有两个人，都是聪明颖悟之辈，兴趣广泛。却粗略而无法成名，经学经不起提问，史学不足以应对，文章水准够不上编集传世，书法作品不值得保存赏玩，为人卜筮六次里面只对三次，替人看病治十个只有五个痊愈，音乐水准在数十人之下，射箭本领也不出众，天文、绘画、棋艺、鲜卑话、胡人文字、煎胡桃油、炼锡成银，像这一类的技艺，也略
3、微了解一个大概，却都不精通熟悉。可惜啊，以他们这样的绝顶聪明，如果能割舍其它爱好，那一定会达到精妙的地步。【注释】说苑，敬慎：“孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。 ”指，当为“趾”字之讹”执一；专一。说文：“五伎鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。 ”卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。差（chi 柴去）：病愈。博：同棋，指围棋。博，指六博，为古代一种博戏。共十二棋，六黑六白，两人相博，每人六棋，故名。胡书：胡人的文字。这里当指鲜卑文字。胡桃油
4、：胡人用以作画的一种材料。【评语】人生有限而学海无涯，因此，一个人不可能穷尽一切知识，精习各种技气，贪大求多，势必四处出击，分敬精力，最终学无所长，徒自伤悲，与其如此，不如有所取舍，用心专一，正如古人所说， “多为少善，不如执一。 ”一一二、上书陈事君子不为上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度；攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也，陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书，盖取其狂狷一介，论政得
5、失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之，守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸粃糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，己漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途穴，翻惧尤(11)；人主外护声教，脱(12)加含养，些乃侥幸之徒，不足与比肩也。【译文】向君主上书陈述意见，起自战国时代，到了两汉，这种风气更加流行。推究它的体度；指责国君长短的，属于谏诤一类；攻讦群臣得失的，属于讼诉一类；陈述国家利害的，属于对策一类；抓住对方私人情感来打动他的，属于游说一类。总括这四类情况，都是靠贩卖忠心来求取地位，靠出售言论来谋取利禄。他们陈述的意
6、见可能导致不被国君理解的困扰，即使有幸能感悟国君，被及时采纳，起初得到丰厚的奖赏，但最终还是遭致了无法预测的诛镣，就像严助，朱买臣、吾丘寿王，主父偃这类人，是非常多的。优秀的史官所记载的，只是选取了其中那些狂狷耿介，评论时政得失的人罢了，但这些都不是世家君子谨守法度的人所能干的，现在所看到的，那些德才兼务的人都耻于干这种事。守候于国君出入的门户，或趋赴朝廷的殿堂，向国君献书言计，那些东西大多是空疏浅薄，自吹自擂的，其中没有治理国家的纲领，都是些鸡毛蒜皮的小事，十条意见里面，没有一条值得采纳的，纵然合乎实际情况。却是别人早就认识到的，并不是大家不知道，可忧的是知道了却不去实行。有时上书者被人揭发
7、出奸诈营私的事，当面与人应答对证，事情的发展反复变化，当事人此时反而是时时担惊受怕，纵然国君出于对外维朝廷声誉教化的考虑，或许能对他们加以包涵，他们也只能算是侥幸获免之辈，正人君子是不值得与他们为伍的。【注释】风流：遗风。涂：道路。四涂：这里指以上四种情况。涂也作途。（g）诚：即贾忠，避隋文帝父杨忠讳改。贾：卖。严助：西汉辞赋家。吾丘寿王：西汉赵人，字子赣。朱买臣：西汉吴县人，字翁子。主父偃：西汉临淄人，主父为复姓。狂狷：指志向高远的人与拘谨自守的人。瑾瑜：美玉。兰桂：兰草与桂花。皆有异香。此用以比喻怀才抱德之士。迴穴：纡曲、变化不定的意思(11)尤：同愆。愆尤：指罪过。(12)脱：或者。这里
8、用作表推度的副词。含养；包容养育。形容帝德博厚。【评语】才学是一个人立足社会的根本。假使才疏学浅，学无所长，则会投机钻营，在上司面前巧言花语，飞短流长，以求得奖赏，如此行径，实非正人君子所作为。与其如此，何不发奋努力，学有所长？一一三、就养有方思不出位谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故表记云：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也” 论语曰：“未信而谏，人以为谤己也” 。【译文】从不谏净的人，在于纠正国君的过失的，一定要处在能够讲话的位置，尽其在匡正辅佐之责，不容许苟且偷安，装聋作哑。至于侍奉国君，应各
9、司其职，考虑问题不要超出自己的职务范围，如果超越自己的职位去冒犯国君，那就会成为朝廷的罪人。所以礼记、表记上说， “侍奉国君，关系疏远却去进谏，那就形同谄媚了；关系密切却不去进谏，那就是无功受禄。 ”论语、子张上说；“没有取得国君的信任就去进谏，国君就会以为你在诽谤他。 ”【注解】得言：犹当言。就养：这里指侍奉国君。思不出位；此句意思是说思考问题不超出自己的职务范围。表记礼记篇名。尸利：如尸之只受享祭而无所事事，比喻受禄而不尽职责。【评语】为人处事，既竭力而为，又思不出位，可说是入世的行为准则，苟且偷安，则不尺其职，无功受禄，则问心有愧，越权行事，则会触犯他人，自招其祸。当为之事，尽力而为；难
10、为之事，免为其难，实为明智之举。一一四、守道崇德蓄价待时君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怨；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢。或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓“弗索何获” ；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成” ；不知风云不与，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！【译文】君子应该谨守正道、推崇德行，蓄养声望以待时机。一个人如果官职俸禄不能往上升，那实在是因为天命的缘故。自己去索求奔走，不顾羞耻，与别人比较才能大小。量功劳高低，声色俱厉，
11、怨这怨那，甚至有人以宰相的毛病相要挟，以此获得酬谢，有人大声吵嚷，混淆视听，以此求得被任用。靠这些手段得到官职，就说是有才能。这与偷盗食物来填饱肚皮，窃取衣服求得温暖有什么区别呢！世人看见那些奔走钻营而获得官位的人，就说；“不去索取怎么能获得呢？”他们不明白时运到来之时，你不求取也会来的；他们看见那些恬静谦让却没有得到赏识的人，就说：“不去争取怎么能成功呢？”他们不明白时机未到，徒然追求是没有好处的。世上那些不去索求却获得了，以及索求了却没有获得的人，哪能计算得清呢！【注释】价，指声望。功伐：指功劳，伐也是功的意思。躁竟：急于与人比高下，争权势。风云，指人的际遇。【评语】人生有许多事，可遇而不
12、可求，岂能不顾羞耻，上窜下跳，四处求官？此等小人，即使得逞，也只能给百姓带来灾难。人前显贵固然是一种追求，恬淡自然不也是一种活法？一一五、买官显贵取贵一时齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮瘠未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及，吾自南及北，未尝一言与时人论身分(11)也，不能通达，亦无尤焉。【译文】北齐末年，那些想当官的人，大多把饯财托附给外家，通过得宠女子去拜求请托，被任命为地方官的人，官印绶带，光艳华丽；高车大马，辉煌显赫，荣耀兼及九族，富贵取于一时。但
13、一旦遭到执政者的怨恨，就会立即对他们进行侦探调查，那因利而来的，必会因利而致危，稍微沾染上世俗的不良风气，就背离了为官应有的严肃公正，那陷阱根深，那创痛难以平复，纵然能免一死，家庭却没有不因此而败损的，那时再后悔就来不及了。我从南到北，没有对别人谈过一句有关自己身份地位的话，即使不能富贵显达，也不因此而怨天尤人。【注释】季：末的意思。季世，指末世、衰世。齐：当指北齐。外家：指母亲和妻子的娘家。女谒：也称妇谒。指通过宫中嬖宠的女子干求请托。守宰：指地方长官。印组：即印绶。绶为系印的丝带。九族：见兄弟篇首段注。风尘：风起尘扬，天地昏浊。此比喻上述靠钱财女谒得官之事。坑阱：陷阱。疮：创伤、疤痕。噬脐
14、：自啮腹脐，喻后悔不及。(11)身分：指人在社会上的地位，资历等。【评语】钱权交易，以钱买官是官场之中的固有恶习，自古精于此道者，不绝如缕，以此显贵者不乏其人，然而一旦丑行败露，难免身败名裂，殃及家人。噬脐之痛，岂不令人深思？一一六、腹不可热肠不可冷王子晋云：“佐饔得尝，佐斗得伤。 ”此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷鸟入怀，仁人所悯；况死士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐，前代之所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目，至如郭解之代人报仇，灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。
15、亲友之迫危难也，家财已力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。【译文】王子晋兑：“帮助厨房做菜，可得美味品尝，帮助别人争斗，难免要被殴伤。 ”这话是说做好事就参加，做坏事则避开，不要拉帮结伙去做不义之事。凡是对人有害的事，都不应该参与，但是一只走投无路的小鸟投入怀抱，仁慈的人总会怜悯它；何况敢死的勇士来投靠，应当抛弃他吗？伍员托渔夫摆渡相救，季布被藏在广柳车中，孔融掩救张俭，孙嵩藏匿赵歧，这些事例都被前代所看重，也是我所奉行的。就算因此得罪权贵，也心甘情愿，至于郭解代人报仇，灌夫为朋友怒责丞相田蚡索取田地，那是
16、游侠之徒的行为，不是君子应该干的，如果有大逆不道，犯上作乱的行为，因此而得罪君王与父母，就更不值得同情了。亲友被危难所迫，自家的钱财精力，是不应该吝借的；如果有人不怀好意无理请求，那就不是我们应该支持的了。墨子的门徒，大家都说他们太热心，杨朱的同道，大家都说他们太薄情，情不可太薄，心不可太热。应当用仁义来节制修饰自己的言行。【注释】“饔，烹煎之官。 ”党：朋党，指为私利结成一伙的人。物：指人。伍员，春秋时吴国大夫。字子胥。季布：汉初楚人，楚汉战争中，为羽项部将。【评语】古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 ”救人危难，慷慨相助自然理所应当。然而林子大了，啥样的鸟都有。不分好歹，随便解囊则
17、不足取。在当今社会，更需睁大双眼，谨防上当。一一七、以浅裁深怨诮滋生前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历，凡十馀人，纷纭累岁，内史牒付议官平之，吾执论曰：“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。历象之要，可以晷景测之；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密，疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩，非算之失也，密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿当也。 ”举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦俗留连(11)，强加考核。机杼既薄(12)，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬
18、，竟无予夺，怨诮滋生，郝然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。【译文】从前我在修文令曹时，有山东学士与关中太史争论历法，共有十几个人，乱哄哄的争了好几年，内史下公文交付议官来评定是非。我发表自己的看法说：“大抵各位学士所争论的，可分为四分律和减分律两家。历象的要点，是可以用日晷仪的影子来测量的。现在以此来检验两种历法的春分、秋分、夏至、冬至四个节气以及日食月食等现象，可以看出四分律比较疏略而减分律比较细密。疏略者就声称政令有宽大与严厉之别，天体的运行也相应会产生超前与滞后，这并不是历法计算的失误。细密者则说日月的运行虽然有快有慢，用正确的方法来推求，可以预先知道它们运行的度，并不存在什么灾祥之说
19、。如果采用疏略的四分律，就可能隐藏奸邪而失去真实，如果采用细密的减分律，就可能顺应天数而违背经义。况且议官所懂得的历法知识，不可能精于论争的双方，以学识浅江的人去裁判学问深厚的人，怎能让人服气呢？既然这事不属于法律条令所掌管，就希望不要让我们来判决此事吧。 ”整个议曹的人不论地位高低，都认为我说得对。有一位礼官，却以这种谦让态度为耻，苦苦地不肯放手，想方设法对两种历法进行考核。他的有关知识修养又不足，无法实地进行测量，就反复去采访论争的双方，想借此看出其中的优劣，他们从早到晚地聚会评议。暑往寒来，不胜烦劳，由春至冬竟然无法判定，抱怨责难之声四起，这位礼官才红着脸告退，最后被内史所迫胁。这就是好
20、名所招来的羞辱啊。【注释】关中：地名。指今陕西一带。太史：官名，掌历法。见隋书、百官志竟历：指争论历法。内史：官名，掌民政，牒：公文。平：平议。即公正地论定是非曲直。四分：指四分历。减分；指减分历。晷：指日晷，测度日影以确定时刻的仪器。亦指兼测日月星等天象的仪器。晷景：日晷上晷表的投影。景，古影分至：指春分，秋分和夏至、冬至。薄蚀：日月相掩食。盈缩：也称赢缩。 汉书天文志：“岁星超舍而前为赢，退舍为缩。 ”度：度。日月星辰运行的度次。任数：指顺应天数。格令：律令。当：判罪。(11)留连：舍不得离开。(12)机杼：胸臆。机杼既薄：指有关的知识能力欠缺。【评语】能为之事，尽力而为理所应当。明知不可为而为之，实非明智之举。如果不顾自身条件，盲目蛮干，必然事倍功半甚至徒劳无功，无所不能的是神而不是人。
