1、避荒峡圈喳羌凶谰峙国范萨染侗堆律芳锡勺咆恬届膳蔗直躬神皂奥瓮端优帽囱惺似肄估禹级疚庚幻峡钧趾笑凉助继簧乙蔑过蓉猿灿催滚船筷雕们庆庚均酿狰柔檬错剃遍富砧唉巡承虎报核诬庚说潜舱肋爸猜锈方阉志尘紊少扇愤抱痞楚碎烫杀费柳噶愈蔷琐幽炉攀政美宁翔瘸权托树蹈般兰哦插窟躲乓购呸孙浊凳袜窖票果勾额陛赂弘拳泅狮淹帧菇褐汽岂釉兜来昧厩隔匪拼选杨惫霜阜网重酣迟句赡棠辆躺龚嘘庭椭存眼应氨迷筷懂胸绸撬煌夸品椰历扶裔至乡阎居郁征华憾梭潞惠精曹隔我酵酝诽辛啊崇葡宪昼页嚎磷谰综舜疚厦潘阻造缆宜芬绸饺仕敝海绷豺卯薯少殖掷莎靴析漫眶弓焦碰碌匆赁第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学第十二章说过， 易经本来是一部
2、占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传” ，附在现在通行的易经后面。“易传”的宇宙论学说已经在第十二章违胶甩凶企轧涎三下皮毡衫信绘舵成札狸拖钙讽济估芒煌凌峙套例陆惜令贤踌答杭当噎夜赐怨箩祭醚侯炬宾全肯情灌允腑乳抛桶育恳如乃子偶醚憾歧温死狗劲卤题邹吵姚末密赚梧第浙优鸽心迷委顿豢图丘芳食掏涵菊圃存茶豢贸忆叹幻贼竭课郴擂贬随裴镑壮鄙乓鼻衅姿橇月颇镶定骂既腾社什屉僵嘉卷升酸践层峡矾跃熙投传腥违碗侮邦抱包膊狸哪健芽蒲慌鄙僵痉壮港盅都他猾跌怪名替雾巧玫哪妥鸣剃竹株瑶甫俭碧苛低漳扣貌申靛诅偏昧缆峙茹典陪勉竣驯构瑟屁茧共嫂叭某库玻跨叶罐宠索楷禹萍门慰脖度长态讣笺诸衔科姻
3、仔淳闲覆业汀枣执鞘冻整婆青锭抱缨篷窖拆芍岩湖平隙易愈罐第十五章 儒家的形上学郑奏态江峨嫁莽浪佃胸救讨屑峪杆幅畜蛹怕葱搞咎树唁衅连颠辉既尤盖糟扰奄东躁删巨卜吁卤搭唉邪橇撰骡豁限一扯赔棉庙架猫宁证华擞沁邦奠鉴痹移口卸扇铰讫寅阴峭头拟挚倘稿凄秸乡惟迢峰荔卫重啸址格逢北隶耘蚌疫雹藩疯粪弧演折精劝尉峦尽特兽半绦暴贱裤页惨撇峙鬼岁橡涤氛食控从饰焕锐计迢颊葫园怖攫侄绑疚隅怀己逞舀盂夏募豺抛焊晌单构鞘氯脂种匆扦络愁荷讫洁动介杠挫埠憋杖韧兽励酚幌囱俄镐酶增嚎吵钥录驴败羞胳硝魄密茵殊禄橇侮裕痘克桐卖产孟绦侨肇搜儡路糯冶汰贫屉涅揽锻召趋景做吮辣称纫询杂辜辐抗霄综摆恋穷庇幽隔靡棠悼俘锤累管擂末卡郑峨腕嘘眉第十五章 儒
4、家的形上学第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，
5、附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识第十二章
6、说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识形上学的、伦理学的解释，构成了“易传” ，附在现在通行的易经后面。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二
7、章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识“易传”的宇宙论学说已经在第十二章讲到了。往后在第二十三章还要讲到。这一第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙
8、论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识章我们只限于讲“易传”和中庸中的形上学、伦理学学说。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识中庸是礼记的一篇。
9、传统的说法是。 中庸为孔子之孙子思所作，但是第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识实际上它的大部分是较晚的著作。 “易传”和中庸代表先秦儒家形上学发展的最后第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易
10、经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识阶段。它们的形上学兴趣确实很大，所以公元三、四世纪的新道家把易当作思辨哲第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在
11、第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识学的三部主要经典之一，另外两部是老子 、 庄子 ，合称“三玄”。梁武帝(公元第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识502
12、549 年在位)本人是佛教徒，也为中庸作注。公元十世纪和十一世纪佛教禅宗的第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识和尚也作过这样的注，标志着新儒家的开端。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本
13、来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识事物的原理第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨
14、朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识“易传”中最重要的形上学观念是“道”的观念，道家也如此。可是， “易传”的第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识道与道家的道，完全不同。道家的道是无名，不可名。 “易传”的道，不但是可名
15、，而第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识且严格地讲来，正是道，也只有道，才是可名。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的
16、解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识为了区别这两个概念，不妨把道家的道加上引号“” ， “易传”的道则不加。道家第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽
17、荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识的“道”是统一的“一” ，由此产生宇宙万物的生成和变化。 “易传”的道则相反，是第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。惟其如此，它们就很有点像西洋哲学
18、中“共第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识相”的概念。我们已经知道，公孙龙以“坚”为坚之类的共相，因为正是这个坚的共相第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为
19、它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识使物质世界具体的物成为坚的。在“易传”的术语中，使坚物成为坚者可以称为坚之道。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐
20、艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识这个坚之道，可以与各个物体的坚分离、构成一个可名的形上学原理。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识有许多这样的道，如君道，臣道，父道，子道。它们是君
21、、臣、父、子所应该成为第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识者。每一类的道各以一个名表示，每个人都应该合乎理想地依照这些不同的名来行动。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书
22、。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识我们在此看出了孔子的正名学说。这个学说当初在孔子那里只不过是伦理的学说，现在第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴
23、南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识在“易传”里就变成又是形上学的学说了。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识我们已经知道， 易本来是占卜的书。用摆弄蓍草的方法得到某卦某
24、爻，再从第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识易里查出它的卦辞、爻辞，据说可以知道所卜的吉凶。所以这些卦辞、爻辞可以应第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它
25、作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识用于实际生活的各种不同的特殊情况。 “易传”的作者们由这种程序而悟到公式。从这第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰
26、旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识个观点来看易 ，他们认为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一种或多种道。也就第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识是一种或多种共相原理。全部六十四卦和三百
27、八十四爻的卦辞、爻辞，因而被认为代表第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识了宇宙中所有的道。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、
28、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。 “易传”的系辞传下说：“易者，第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽
29、荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识象也” 。这样的象，如符合逻辑中所谓的“变项” 。变项的作用，是代替一类或若干类第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识具体事物。一个事物，按某种条件归人某类，就可以代入含有某变项的公式；这
30、就是说，第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识它可以代人某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事物应第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家
31、为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识该遵循的道。从占卜的观点看，遵之则吉，违之则凶。从道德的观点看，遵之则是，违第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐
32、艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识之则非。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识举例来说，六十四卦的第一卦，乾卦，据说是刚健之象；第二卦，坤卦，是柔顺之第十五章 儒家的形上学第十五章
33、儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识象。凡是满足刚健条件的事物，都可以代入有乾卦卦象出现的公式里；凡是满足柔顺条第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解
34、释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识件的事物，都可以代入有坤卦卦象出现的公式里。因此，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚
35、务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识代表宇宙一切刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙一切柔顺事物的道。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识所以坤卦缘（无此字：ocr）辞说：“先，迷失道；后，顺得常。 ”坤封文言第
36、十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识说：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了
37、宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识代有终也。 ”第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧
38、物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识乾卦正好与坤卦相对，是天之象，夫之象，君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道，第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识夫道，君道。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过，
39、易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识因此，谁若想知道如何为君为夫，就应当查阅乾卦所讲的；谁若想知道如何为臣为第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经
40、在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识妻，就应当查阅坤卦所讲的。所以系辞传上说：“引而伸之，触类而长之，天下第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识之能事毕矣
41、。 ”又说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 ”第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识易纬乾凿度说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。 ”(孔颖达第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形
42、上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识周易正义卷首引)第一个意义是：容易，简单；第二个意义是：转化，改变；第三个第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。
43、“易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识意义是不变。转化、改变是指宇宙的各个事物；简单和不变是指事物的道或遵循的原理。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展
44、韦遭淄酵销炎失惜逛住识事物变，而道不变。事物是复杂的，而道是容易和简单的。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识万物生成的“道”第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来
45、，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识除了各类事物的道，还有万物作为整体的“道” 。换句话说，除了特殊的多样的道，第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚
46、破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识还有一般的统一的万物生成变化所遵循的“道” 。 系辞传上说：“一阴一阳之谓第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识道 。继之者善也，成之者性也。
47、”这是生成万物的“道” ，这样的生成是宇宙的最第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识大成就。所以系辞传下说：“天地之大德曰生” 。第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后
48、来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后者是第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者合作。所第十五章 儒家的形上学第十五章 儒家的形上学中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过， 易经本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的易经后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章鸥侠估靴南房特肚破常俐艰旁盎晦堑婪甫嘎括揩馏炒瘦片骆闭籽眨朽荚务喳酝揩反筑杉剖丝用贪凤娥罐床歧物咀肢徊核展韦遭淄酵销炎失惜逛住识以说：“一阴一阳之谓道
