1、说文解字,2014.4,本节要点,一、什么是字书 二、许慎和说文解字 1、许慎生平 2、许慎创作说文解字的原因 3、说文解字的体例 4、说文解字在汉字学史上的重要性 5、说文解字的注释与影响,一、什么是字书,字书是研究字形和根据字形以考证音义的书。 汉字是表意文字，字的形体和意义关系非常密切。认识了字的形体，有助于了解字的本义。因此，社会需要有影响力的字书。,字书大体可分以下几类：,（1）学童识字课本。如急就篇仓颉篇等。 篇中分章叙述各种名物，如姓氏人名、锦绣、饮食、衣服、植物、动物、疾病、药品、官职、法律、地理等等。 全书为三言、四言、七言韵语。三言、四言隔句押韵，七言则每句押韵，以便诵习。
2、,（2）解释汉字形体、读音和意义的书。 如许慎说文，按形体分540部首编排文字。 梁代顾野王玉篇、宋代司马光等的类篇、明代梅膺祚字汇、 清代康熙字典都是按部首编排的字书。 （3）刊正字体的字书。 唐代颜元孙干禄字书，宋代张有复古编都是这一类订正笔画讹误的书。,二、许慎和说文解字,1生平： 许慎字叔重，东汉汝南召陵人，著名经学家、文字学家，有“五经无双许叔重”之赞赏。 后汉书许慎传“（许慎）少博学经籍”。这里的经籍包括“五经”和诸子百家、医药、天文、历算等。,由于他才学过人，被汝南的郡守选拔为功曹，协助郡守办理全郡公务。许慎任职功曹，其工作是相当严肃认真的，据汝南先贤传记载：许慎任职功曹，勤于政
3、事，廉洁奉公，严以律己，宽以待人。因此，他又被推举为孝廉之士。 后来，许慎被召入京城洛阳，做了太尉府的南阁祭酒，从事文书一类的工作。东汉时太尉府的南阁祭酒是一个很重要的职务。,许慎入京后，就从当时著名的经学大师贾逵为师受读古文经，从此学业大进。 他在公事之余，就开始从事文字研究并创作说文解字一书。 公元100年，许慎就完成了说文解字的初稿。此后许慎以年老体弱多病为由，回归故乡继续写作并修改他的著作。 公元121年，许慎终于在家中将说文解字一书完成，叫儿子许冲献于朝廷。,创作说文解字的原因,第一，东汉识字教育松弛，对文字的解释很混乱。说文解字序：“漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字
4、，乃得爲史。又以八體試之。郡移太史並課。最者以爲尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。” “史”：郡县掌文书的官。 “尚书史”：中央掌文书的官。,说文解字序：“諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書爲倉頡時書，云：父子相傳，何得改易！乃猥曰：馬頭人爲長，人持十爲斗，虫者，屈中也。”妄人根据隶变了的形体说解文字产生的错误。,第二，今古文经争论激烈。 汉代倡导儒家的经学。所谓经学，就是对先秦儒家经典著作的整理与研究。 许慎的说文解字是在两汉古、今文经争论的背景下产生的。 在汉代，儒家的典籍被分成两类：一类是用当时通行的隶书书写的，叫“今文经”，如今文尚书就是由伏生传授、由
5、他的学生用隶书记录而成的。,另一类是用战国时期东方诸国（主要是齐、鲁、三晋等地）的文字书写成的，这种文字与汉代通行的文字迥然不同，叫做“古文”，用这种古文所写的经书被称为“古文经”。如汉景帝之子鲁恭王从孔子旧宅墙壁中发现的尚书春秋礼记孝经论语，北平侯张苍所献的左传，河间王刘德所征集到的周官尚书礼记孟子，鲁三老所献的古孝经鲁淹中出土的礼古经等。,今文经学 古文经学 西汉 东汉 董仲舒 贾逵（许慎师）、郑众马融（郑玄师）、郑玄 汉代通行的隶书 秦统一前的篆书 立于学官（学校） 私学，少数儒生私家传授 讲微言大义 讲考据（内容上的区别）,古今文经学的区别：,首先，文字不同。 其次，地位不同。再次，传
6、授方式不同。,例如今文尚书的传授,伏生是秦汉时济南著名学者，文帝时，朝廷 开始着手搜集以前散失的各种古代典籍。当时文帝想 找一位懂得尚书的人，可找遍天下只有伏生一 人，便想召他进宫。可这时伏生已经多岁，文帝 只得派晁错亲自去向伏生求教。晁错到了伏生家里， 伏生由于年纪太老，已经连话都说不利落了，只得叫 自己的女儿传话来教授晁错。终于将伏生胸藏尚 书整理记录下来。这是用隶书记录下来的。隶书是 汉代通用的文字，因此汉代称隶书为今文，用隶书写 下的尚书便称为今文尚书。,例如古文尚书的传授：,武帝末，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括 尚书等在内的大批藏书。都是用六国蝌蚪文 （古文）书写的，故称古文尚书。
7、当时人们都不 认识，唯孔安国尚能辨认。孔安国，西汉时期鲁国 人，孔子十一世孙。汉代经学家。孔壁中所得古文 尚书当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书 传，定为五十八篇，谓之古文尚书，开创了西汉 古文尚书学派。孔安国将所得古文尚书献给 武帝，希望能立于学宫，目的未能达到，因此古文 尚书只能私下传授。,（4）内容不同 古文经和今文经不仅书写的文字字体体式不同，而且内容也不完全相同。研究和维护今文经的学派就叫做今文经学派，研究和维护古文经的学派就叫做古文经学派，两派的分歧很大，争论也非常激烈。 今文经学派对古文经大相非毁，他们“宣称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易” ，认为古文是喜欢奇异的
8、人故意变更正规的隶书，虚造难以辨识的形体，变乱通行的行款，借以向世人炫耀自己的产物。,他们主张阐发圣人的微言大义，强调经世致用，但习惯于以唯心主义的态度去解释经学，进而穿凿比附时政，直接为当时的封建统治、伦理道德提供思想根据。 他们胡说什么“马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也”等等，甚至法官可以根据字形去断案。 今文经学最初的代表人物是“公羊学派”的董仲舒。,古文经学派则力求保持先秦儒家史官的文化传统，反对随心所欲地解释古代文献，他们以出土和传世的文献为依据，以恢复古书本来的面貌为目的，主要在语言文字上下功夫，重点解决经籍中的文字、音韵、训诂等问题。 这一学派的奠基人物是刘向、刘歆父子。,东汉
9、时代激烈的古今文经学之争，对许慎 产生很大影响。许慎是东汉著名古文经学家 贾逵的弟子，他对当时今文经学不实事求是地解释儒 家经典的作法很不满意。许慎认为，先有文字，而后 才有五经。要想正确地解说经书，就必须弄懂文字的 结构、读音还有意义。为了驳斥今文经学家曲解文字 篡改儒家经义的作法，许慎立志要写作一部文字方面 的著作说文解字。许慎的儿子许冲在上疏中的 一段话也具体地说明了许慎作说文的宗旨是为了 发扬古文经典，为了解释孔子六经。,第三，许慎古文字功底深厚,许慎师从贾逵学习古文经，有渊博的古文字知识和 正确的语言学观点。他既对六书的认识很深刻，也认 识到语言的发展与社会发展的关系，还认识到社会经
10、 验的代代相传都离不开语言文字的记载。这些观点都 是很了不起的。总之，由于社会识字教育的需要，由于经今古文 之争，由于许慎学识渊博又有高明的语言观 ，所以他 撰写了中国第一部字典说文解字。,3说文的内容和体例,内容：说文解字四个字告诉读者，这部书由“文字”和“说解”两部分组成。独体为文，合体为字，说文解字就是说解文字的意思。许慎说文原书十四篇，又叙目一篇；许冲进上时，篇自为卷，称十五卷。今存宋初徐铉校定本，每卷又分上下，共三十卷。收字9353个，又重文1163个。字体以小篆为主，为正字，有古文、籀文等异体则列为重文。,说文中重文（即异体字）包括以下文字： 古文：主要是古代器物上的铭文和汉代出土
11、的先秦儒家经典著作中的文字。王国维认为古文是战国时期六国的文字。说文共收古文369个。 籀文：许慎以为是出自周宣王的史官籀所编写的字书史籀篇，因篇名而得名。王国维先生认为籀文是秦国使用的文字。籀文实际与西周末、春秋初的金文的结构相似。应是西周末、春秋初的文字。说文中共收籀文223个。 或体：指不同于正字的另一种写法，多是小篆。 秦石刻文字也是秦篆。 俗字：指民间流行的文字，也属于汉篆。,体例：大凡著述，都有一定的体例。不明了一书的体 例，就难以理解一书的内容以及作者的意旨。说文 收了9353个字，作者是怎样把这些字编排起来并进 行解说的呢？许慎不是像前人字书那样用韵语把许多汉 字堆放在一起，而
12、是科学地分析汉字的构造，把许多汉 字按照形体的构造来分类，凡形旁相同的类聚在一起， 立下部首。部首又按一定的规则编排先后次序。这样就 把纷繁复杂的汉字有机地编排组织起来了，这种方法是 前所未有的，是许慎的创造。下面介绍一些对于理解 说文一书有所帮助的说文体例。,（一）编排体例,全书所收之字，按照形体结构分为540部。部首的排列次序。这540部又是怎样编排起来的呢？始一终亥：全书第一个部首为“一”，最后一个部首为“亥”，即所谓“始一终亥”的排列法。这是按照汉代阴阳五行家“万物生于一，毕终于亥”的唯心主义思想安排的。这是汉代的风气所致。一，是天地未分化的统一体，是天地化育之道。亥，十二地支（子丑寅
13、卯辰巳午未申酉戌亥）的末一 位。十二地支至亥为一周期。就像数字数到十，又从 一数起，循环不断。部首编排始一终亥，即为此意。,据形系联：指的是根据字形相近与否来安排部首次序，即形体相近的部首尽量排在一起。如： 卷一有十四个部首，排列的次序是这样据形系联的： 一部 丄部 示部 三部 王部玉部 珏部 气部 士部 丨部 屮部 部蓐部 茻部注：上：丄 示： 气： 草（艹）,卷一有十四个部首如何“据形系联”,第一个部首为“一”部； 其次为“丄”部（这是古文上字，一横表示基准，上加一竖表示在上。篆文丄，隶变作上）； 第三为 “示”部，从上（甲金文中，上多作一长横上加 一短横之形。表示在上者天；三竖画，表示日
14、月星。 上天利用日月星辰的变化显示出或吉或凶的征兆）； 第四部“三”又和古文“上”形体相关； 第五部“王”，第六部“玉”又和“三”相关；,第七部珏（ju象两串玉合并）与第六部“玉”相关； 第八部“气”小篆形体 与“三”相近； 第九部“士”是从一从十，和“一”相关； 第十部“丨”（gn表示上下相通）是把“一”竖起来； 第十部“屮”（ch，为草木初生。象刚从地中长出的形 状，已经有了主茎和侧枝）与“丨”相关； 第十二部艸（co，各种各样草本植物，会意。今作部首写作艹，单用写作草）是两个“屮”； 第十三部“蓐”（ho，拔去田间野草）从“艸 ”； 第十四部“茻”（mng，指各种杂草丛生）四个“屮” 。
15、,部首排列也有意义相近的部首排在一起的情况。如： 走部（以夭、止会意，夭是屈，止是足，跑时屈足） 止部（止表示人的脚） 癶部（b，两足分张，足跟相对而行，从止 t ） 步部（从止 t 相背，象走路时两足一前一后） 此（以止匕会意，匕为比，比较远近，所止处为此） 正部（即是。正直、平正。以止、一会意，一为贯通天地人之道，以之限止人的言行，就是正） 是部：正直。会意，以日为正，天下之物日最公正。 辵部（步履踌躇。从彳止，彳为小步走，止为停止） 彳（象形，象人腿。股胫足三部互相协调得以行走）,廴部 yn 长行也。 从彳引之（象形字，将彳之末笔有意拉长， 表示长途。）chn 缓步行走的样子，从廴从止。
16、二者义皆为走。 行部（行走，以彳亍会意。古文字象四通八达之形，读 hng，引申为行走。） 齿部38（门牙，止为声符，形符像口齿之形） 牙部39（大牙，臼齿，俗称腮牙，象形字） 足部：象形，下部为止像脚趾，上为口像膝下踝上部分 疋部：足也，象形，上部像腿肚子，下部为止，像脚。此外，部首排列也有亳无道理可言的情况。不可能 把每一部的次序都讲出点道理。,各部文字的排列,说文所收9353个单字，分列在540部中， 各部所收之字，排列时也有一定规律。以类相从：各部中字的排序从总体上看是以类相 从的，即每部中把意义相近的字排列在一起。例如 手部：手、掌、拇、指、拳等是人体部份，抠、揖、 攘、拱等是手部动作
17、，都按性质和同类型的字并排。女部，姜、姬、姞、嬴、姚、妫、妘、姺等排列 在一起，因为它们同是人的姓氏；母、妪、媪、姐、 姑等字比邻，因为它们是对女性不同的称谓。 但只能说是大致如此，其中有些字的排列，没有 明显规律可寻。,每部的第一个字为部首字。如第一个部首为“一”部，本部文字的次序是：一（凡一之属皆从一）、元、天、丕 凡东汉皇帝的名讳，一定排在部首字后的第一个。如 “禾”部字次序：禾（凡禾之属皆从禾）、秀（上讳） 汉光武帝刘秀，秀属禾部便是“禾”部部首后第一字； “草”部字次序： （凡 之属皆从 ）、莊（上讳） 汉明帝名庄（繁体莊），庄便是草部部首后第一字。 “示”部字次序：示（凡示之属皆从
18、示）、祜（上讳） 祜（h）是汉安帝的名讳。,凡每部之字，一般是先吉后凶，先实后虚。如“示”部字：示（部首）、祜（上讳、福也）、 礼（敬神以礼，求神赐福）、禧（致礼于神，获得吉 祥）、祯（敬神出自真诚，获得福佑）、禄（福也） 禠（s福也）、祯（祥也）、祥（福也）、福（得到 神明佑助，诸事顺遂）等字在前，祸（灾害）、祟（指鬼神作灾祸）等字在后；又如“水”部，凡水之专名在前，如河（黄河）、江 （长江）等都是具体河流的名称（为实），而形容水 之形状的字（为虚）排在后面，如滔，水漫漫大貌， 涓，小流也等，都排在水部后半部。,（二）说解体例,全书以小篆为主体，对每一个小篆文字， 先释字义，然后释字的形体结
19、构。如“ （定），安也。从宀从正。”“ （果），木实也。从木，象果实在木上。” 小篆之外，如有异体，则列其下，名为“重文”。凡象形字，均说明“象形”或“象某之形”。如 “目，人眼。象形。”“自，鼻也。象鼻形。” 有言“从某，象某之形”者一般为合体象形字。如 “眉，目上毛也。从目，象眉之形。”,凡言“从某从某”或“从某某”者，为会意字。如 “男，丈夫也。从田从力。”“视，瞻也。从见示。” 有时候只讲“从某”，后一个意符穿插在说解的语句 中。如“穿，通也。从牙在穴中。”“突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。”凡形声字，必言“从某，某声”。“从某”之 “某”为意符，“某声”之“某”便是声符。如 “锦，从
20、帛金声”、“到，从至刀声”。有时也说“从某从某声”。,凡言“从某省，某声”者，为形旁有所简省的形声字。如“考，老也。从老省，丂声。” 凡言“从某，从某或“从某某”，某亦声”者，为会意兼形声字。如“娶，取妇也。从女从取，取亦声。” 凡言“从某，某省声”者，为简省声符的形声字。如“梳，从木，疏省声”、“炊，从火，吹省声”。 若有不同的说解，便加上“一曰”“或曰”“又曰”列出，以示两说并存。如“莹，玉色。从玉，荧省声。一曰石之次玉者。”这是说“莹”有两种不同的讲法，一种认为是“玉色”，一种认为是“石之次玉者”。,（三）音读体例,说文除注明谐声偏旁，包括亦声， 省声外，还有直接注明读音的。常用的术语为
21、 “读若某”或“读与某同”。如“椵，读若贾”； “范，读与犯同。”没有反切，反切产生于东汉 末，今本说文反切，乃是宋徐铉校定 说文时所加。,小结：大致说来，说文的部首是尽量把小篆形 体相近或相关的部首放在一起，同部首的字是尽量把 意义相近的字放在一起。这种方法本来就很难贯彻到 底，何况许慎也并没有完全严格遵守这种办法。因 此，和后世工具书比较起来，从说文中检字，是 非常困难的，如果不熟悉篆文形体和540部首，可以 说无从下手，把一整本书翻完也难以自己所需要的 字。近近几十年出版的说文大都附有说文通 检或另编索引，这对于我们查检说文解字就方 便多了。,4说文解字在汉字学史上的重要性。,（1）创造
22、了按部首编排字典的体例。以前字书的 编纂方法：将所收字编成四言、七言韵语的形式。 说文改变了这种方法，开创了部首编排法，把九 千多字按偏旁归纳为540个部首，这种方法，一直成 为编字典的一种主要体例。晋代吕忱的字林，梁 代顾野王的玉篇，宋代司马光等的类篇，下 至明代梅膺祚的字汇，清代张玉书等的康熙字 典等都按偏旁部首排列文字。由此可见说文一 书在中国字典学史上地位之重要。,（2）保存古文，籀文和小篆的原来面貌。,全书共收小篆文9353字，古文、大篆、籀文等 异体字重文1163字。古书中所使用的文字大体具 备，其中既有先秦所有的字，也有汉代新产生的字， 为后代考查汉字发展的历史提供极宝贵的材料。
23、如果 没有这部书作桥梁，我们将不能认识秦、汉以来的篆 书，更不要说到商代甲骨文和商、周的金文与战国时 的古文了。因为有了许慎的书，所以现在得以读通大 量的甲骨卜辞和铜器铭文。,（3）指出汉字的造字规律，即所谓“六书”。,一曰指事，指事者，视而可识，察而见义，上下是也。 二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。 三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。 四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝 ，武信是也。 五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。 六曰假借，假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。注：见（xan）,显示；撝同挥，指挥即所指的方向。许慎总结了 “六书”理论，对“
24、六书”所下定义最为明 确，成为后世对六书的权威解释。,（4）提供了语言文字的研究方法。古代典籍中也有过解说文字的记载，如论语 “政者，正也。”孟子“庠者，养也” 等。这只是 一些零星的解说文字，不成系统。 说文以前的 字书都是三四字句或七字句的识字书，尔雅只讲 字义。说文能阐明汉字的形体、意义、声音及三 者的关系，这是许慎研究语言文字的重要方法。书中 所收的字都是先解释字义，再剖析形体构造，最后注 明读音。如，诛：讨也。从言朱声。许慎以形体、字义、声音三者互相沟通的方法来探 讨文字，为语言文字的研究开辟了一条新的道路。,（5）在字义解释上也有创见,在字义解释上，许慎通过小篆形体的分析， 说明汉
25、字的造字本义。本义是一切引申义的出发点， 本义与先秦古籍有密切关系，汉代去古未远，讲求本 义也许在许多地方只有说解字形的作用；但是越到后 代，字的本义越成为重要的知识。因为随着语言的发 展，许多字的本义一般人已经不知道了。例如：捷，猎也。军获得也。猎是声训。捷作动词用，表示获得战利品；作为名 词用，表示战利品。春秋庄公三十一年：“齐侯来 献戎捷。”与此字本义合。,又如：秉，禾束也。从又持禾。诗小雅 “彼有遗秉。”就是用了“秉”字的本义。由于语言的发 展变化，秉的本义作禾束的解释，现在已经不用了， 而引申为拿、持，如李白春夜桃李园序：“古人秉 烛夜游。”再引申为掌握、主持，如秉公处理。“向”本义
26、是“北出牖”（朝北的窗户），诗经七 月“塞向墐户”与此字本义合。“析”本义是“破木也，从木从斤”，齐风南山“析 薪如之何？匪斧不克”。与破木义合。说文成为古汉语词汇的宝库。我们今天编写字 典，在本义方面，仍要根据说文，可见说文 在保存汉字本义方面的贡献是卓越千古的。,解释词义时，许慎不满足于单词释义，而是 加上具体形象的描写和叙述。这种做法在尔雅 里也有，但许慎的描写和叙述比尔雅丰富得多。 这种描写和叙述，其中虽有失实的地方，但是大多数 还是可靠的。本来字典的任务就不能限于字义的解 释，有些知识性的东西对读者还是很有用的。如： 象，南越大兽，长鼻牙，三年一乳（三年一产子） 河，水，出敦煌塞外昆
27、仑山，发原注海。（发源于敦煌郡边塞之外的昆仑山，从发源地东流入海。） 江，水，出蜀湔氐徼外岷山，入海。（此源头实际是岷山之源，长江发源于青海的各拉丹冬雪山，流经青海、云南、四川、湖北等省，在上海入东海）,桂，江南木，百药之长。,桂是长江以南的一类树，单称桂，多 指木桂，亦称肉桂。如图。树皮芳 香，可作香料，还有药用价值， 众药 之中，本草经木部上品首列木 桂，所以为百药之长。许慎的解释 中，产地有了，作用也有了，这样人 们就知道古人所谓“桂”是肉桂，而不 是木犀（常绿花小，白色或暗黄色， 有特殊香气，花供观赏，通称桂花）,肉桂皮-药用部分,许慎知识渊博，他的说文既有知识性，又有百科 性，对后世
28、的影响很大。,5注释、影响以及不足：,说文在当时就受到重视。郑玄注释经书时就 引用说文的说法。其后的字书多模仿说文。 后人称说文为“许书”，称其学为“许学”。宋代徐铉、徐锴兄弟对说文进行整理。二人 都是宋初文学家，号称“大小二徐”。现存说文的 版本由哥哥徐铉校定，世称“大徐本”。清朝研究说文者众多，作注的就有几十家， 其中段玉裁的说文解字注、桂馥的说文解字义 证、王筠的说文句读、和朱骏声的说文通训 定声称为说文四大家。,说文是一部了不起的书，但是它不可能是一 部尽善尽美的书，它也有不足之处：第一，表现在对词义的认识上。说文一书的 词义解说，多数是正确的，保存了字的本义。但它所 保存的有些词义，
29、受到当时社会思想、阴阳五行之说 影响。表现在词义解说上，如：一 惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。译：在宇宙初始的时候，自然演化之道处于混沌中 的太极之中。太极亦称太一，是种宇宙的原质。后 来，混一的太极中分出了阴阳，清轻者为阳，上升为 天；重浊者为阴，下凝为地。天地形成之后，阴阳二 气又相互激荡，化育而生成万物。所以，一就是太 一，就是天地化育之道。（其实，一的本义：数词）,后世出土的甲骨文、金文，许慎没有见到，因此有 些字形弄错了，有时连字的本义也弄错了。例如： 说文说“行，人之步趋也。从彳（ch）从亍 （ch）。”他认为“彳”像人的下肢腿、胫、脚三部分 相连，“亍”是反彳。“步”指慢步，“趋”指快走。他把 “行”看成会意字，并且认为“走路”是它的本义。但从 甲骨文字形来看，像十字路口，它的本义是道路。这 是讲错了本义。又如“为”字，甲骨文和金文都是象手 牵着一头象，古者役象以助劳，本义应该是劳作，引 申为“作为”的“为”。许慎没有见到甲骨文和金文，只 根据小篆把“为”解释为“母猴，从爪”。这是错误的。,
