1、一、命运悲剧:致用与致知命运悲剧表现的是人与命运的冲突。窦娥冤和俄狄浦斯王具有一定的可比性。窦娥冤中的窦娥是个苦命的人 ,她三岁丧母 ,七岁离父作童养媳 ,十七岁结婚不久丈夫染病身亡。对此 ,她一直抱着隐忍顺从的态度: “天下乐莫不是前世里烧香不到头 ,今也波生招祸尤 ,劝今人早将来世修。我将这婆侍养 ,我将这服孝守 ,我言词须应口。” 这短短的一句话透露出她对命运的理解:其一 ,苦难是自己前世积下的;其二 ,要解除苦难 ,必须尽孝 ;其三 ,来世是 的。这 着的 着她 一 苦难 ,直到 、 一 不 她 忍可忍 ,她苦 命运(天 )对她的 : “天currency1 ,不“ 天; fi , f
2、l ” 。 , 她对自己的命运生” , “天” , 其 ,其悲 ,她应三 , 的她 。俄狄浦斯王中的俄狄浦斯 其生父 王从 中 知 将 父 母 ,是 ,俄狄浦斯不 有 ,斯 王的养 。 人 , ,离 父母” , 。一个 口 , 将一人 ,此人 的生父。 除 斯斯 , 人 王 , 前王的王 , 的生母。此”俄狄浦斯 父 母的 人 ,自己却毫所知。 又 到 示:必须揪出 前王的凶手 ,否则全城将 瘟疫。 不顾一 的追缉凶手 ,一步步 暴露自己 父 母的行 ,一步步 入不可抗拒的命运罗网。这两部悲剧集中 体现中西截不同的命运:中 人重命运的伦理功能论 ,常著 乐天之色彩” ;西方人重命运的认识论 ,
3、常著原 的 审 性”。李泽厚曾指出 , “ 用理性”是中 传统文化心理结构的主要特性。 用理性”关注现 社会生活 ,不作纯粹抽象的思辨 ,强调 用”、 际”和 行” ,满足解决题的经论思维水 ,主 对人生采取一 既乐又冷静的生活态度。 用理性”的 配下 ,中 人不乎 命运”到底 是什么” ,们关心的是 命运”可以用来 做什么”。 们里 ,命运是解释人们苦难、给予生存希望的止渴之梅”。命运能解释善良的窦娥会 迫 致 ,命运也能她报仇 恨。命运既能解释苦难 ,也能拯救苦难 ,对苦难的忍受顺从则是拯救的前提。苦和不 都是一 天 循环程中的渡环节 ,这 是命运。中 人的命运可归惩恶扬善的伦理范畴 ,重
4、 果报应 ,重轮 来世 ,重天人 一。顺乎天 ,养乎性 , 乎 ,则天必 其 , 人必有 报; 乎天 , 乎性 , 乎 ,则天必 其恶 , 人必 报应。窦娥 以 , 以 仇 , ,王 罗 命 , ,这 恶有恶报、善有善的结 都是 天 有常”的必结果。这 顺的乐命运 王 维所 人之 ,世 也 ,乐天也。表其 之 ,不著此乐天之色彩 ,悲 ,离 ,currency1” 。这 人之 ”自致 “之”。西方文化则以 知”特fi ,以fl 的 底己。西方人 追 命运”是什么”的同” ,也善对命运的认识与对人自身的认识结 ”来。希 的文 认识自己” 着对命运的认识。斯斯 的 什么早 着 ,中 着两 , 着三
5、 是我们解俄狄浦斯王的关 。 , “俄狄浦斯”这个 希文中有两 :一是 的人” ,二是 关的的人”。前 示 一生 、 、 的命运 , 则 示 是人之的 。这个关的其 隐着三个题:命运是什么 ,人是什么 ,“我”是什么。 此 ,斯斯之与其 是关的 ,不 是命运之的 示”,俄狄浦斯 人的 与其 是对人的 的 ,不 是对命运不可 的的。俄狄浦斯 此 ,解除 的 难( ) , 的 难(瘟疫)又 。这 示人对命运是可以认识的 ,认识的结果是 ,论 么 的人都要 不以人的 的命运所 配。现存的33部希悲剧中 , 采取 其 的表现。 有 的 性必性 ,是命运的象fi 号。 所生的悲剧不味着对主人公行的天 惩
6、罚 , 它 有 伦理的特fi” , 有一 审 的模糊性” ,一 对命运的模糊认识。西方的命运悲剧少有伦理的 果逻辑 ,俄狄浦斯尽管满身 气 ,既聪 又 ,厄运偏偏 这样一个 人身 ,且论 怎样 行善积”,也 不命运的天罗 网。 , 是这样一 表现人命运面前毁灭的、违背伦理的悲剧 ,却生令人震憾惊悸的悲壮之 。西方人看来 ,命运是不可战胜的、是与人对立的 , 希 话中的命运 摩伊拉、俄瑞斯特亚三部中的阿波罗 、西叙福斯 话.盗火英雄普罗米修斯人类的利益挑战命运 ,触犯主 斯 ,付出惨重的 价 ,表现出殉 的悲壮与崇高。这 命运也能从基督教的 原 ”中 到解释 ,原 一 积淀西方人心中的集体识。西
7、方命运悲剧 是要 示人之 恶的原性和永生性以悲剧人 知之不可之”的屡抗屡 又屡 屡抗的悲壮。二、性格悲剧:己与扬己作性格悲剧的比较研究模特 ,我们选出孔雀东南飞和奥塞罗。孔雀东南飞中焦仲卿的性格弱点 懦弱 , 懦弱 ,所以至 不渝的情面前 , 有选择坚强和 气 ,是 屈服社会识的压力 ,以牺牲自己的情作化解矛盾的筹。 不 不屈母命 ,休 妻 ,以 殉情 ,自挂东南枝。懦弱 对封建礼教、家 权威的认同 , 对封建 孝的恪守和服从。 的 具有必性 , 有 ,能达到伦理冲突的和谐。奥赛罗的性格弱点 的冲武断。 轻 心家伊阿的谗言 ,愤 的血气蒙蔽 的理 ,以致 亲自扼 辜的妻 , 毁灭。这里面蕴着深
8、的自我认识的危机。奥赛罗是一个英 坦荡的 人将 , 和 狄蒙 的情 战胜社会的 ,却 有 伊阿个人的 ,毁自己的断与冲 。中西性格悲剧主人公的性格弱点直 致悲剧的 ,这二又是有 的。这 是中西 的性格 :中 人重己的认同人格 ,强调家 ,突出家 至 家的利益;西方人重扬己的立人格 , 行个人 ,以自我中心 ,注重个人的人格 。中 自 是一个以 体 的社会 ,强调 调和。 的 家、自给自足的 经 、化统一的思教、厚的 教 ,个人服从社会、个人认同社会的己思维模。中 人里 , “我”的身是父之 、 之父、currency1之、之currency1、夫之“、“之夫 。 我” 是关 , “我”的 自己
9、” 不 ,个性、 、自 关 、 体、伦理所 。人存的 存人世的伦常关 之中 ,人的所思所都必须 这 范。中 的性格悲剧中 ,强 的社会力 配着悲剧主人公的性格 ,不fifl 作出个人 立 断。 厚的 体识 个体人格认同 ,个人的价 范和行则 同化到 体中。 们 有 fl 和 现自身价 的特”性和 立性 , 体行。 果 要追 个体人格 立 ,结果 会是 社会 ,现 中毁灭。 此悲剧主人公 能牺牲个人的追 ,不 中隐忍 ,自 与福 来世。、英家 的 ,不 不用殉情来全来世的情; 中的王 解除 家 的危难 ,不 不出塞和 , 自尽; 中的 全 孝 ,不 不背亲 “; 生 中的 和社会矛盾 ,不 不命
10、丧 , ,这 都是中 人格的体现。己思维模致中 的悲剧 格追 中和之 、 不 , 究悲剧情 的 度 ,化 的矛盾 的和谐。西方社会是一个以个体 的社会 ,强调 。 主的 度、自主 有的经 、 的取心态、自 的思文化 个人 立的扬己的思维模。特 是文 ” ,人们人 身 是 的 ,行服从自身 立性原则。人类 特所 的 ,是 之 ,之 ”。西方性格悲剧中 ,悲剧主人公都具有 的个性 , 们能自的 立 断力作出毫不 的选择 , 至个人的 断 驾个社会价 体 之 ,这 立的 断 有 厚的情 色彩 ,近乎武断 ,从生不理 的 , 的面。这样的例 非常 , 狄亚报 伊阿宋的忘恩负,竟亲手 自己与伊阿宋 生的
11、孩 ;李王性情暴戾、听 谗言 ,竟 朝臣;麦白满足自身的权 ,竟亲手弑 ,迫 残 良与辜;高 熙 中的 臣杰葛仅高迈斯的一耳光之仇 ,要 其 与之决斗 , 。西方的悲剧主人公某 荣誉心、 或情 ,直 致悲剧的生。与莎士比亚同” 的 利学卡斯 维特洛这样描述悲剧主人公 们的行:“悲剧里的人 显 ,气风 ,心性高傲 , 追 自己 的 标;倘受到 或认将要受到的话 , 们决不会跑到衙门告状 ,也决不忍气 声来忍受 ,是听从情 的 ,自己的行当作,报 , 人或近亲 , 至望之余 ,不 近亲 ,且有”候 自己” 。布拉 也 :“力与 运剧中显 毫价 ,或 至更加糟糕 力和 运 会滋生贪 、傲慢、狠心、蛮
12、横、残忍、蔑 、虚伪、勾心斗角、战争、 与自我毁灭。” 此 ,奥塞罗一旦听 伊阿的 ,不惜采取 极端的行 妻 ,以保证情的纯洁 ,维护理的 圣。陈 秀所 : “西洋 性 ,恶侮辱 ,斗 ;东洋 性 ,恶斗 ,忍辱” 。不同的文化背景铸 不同的 性 ,不同的 性致不同的悲剧 ,具有 立人格的西方悲剧人显 悲壮崇高 ,具有认同人格的中 悲剧人则显 悲苦凄怨。西方强调冲突的必性、对抗性 ,中 则倾 将冲突消解和谐。三、社会悲剧:解 与批 桃花扇与人 喜剧都属社会悲剧。桃花扇用消极低迷的笔调描绘个 伟人 扶世祚 ,权不己;宵人能覆鼎饣 束 ,溺宴;扼腕”艰 ,徒属之席帽青鞋之士;”露热血 ,或优伶口技
13、之中” 的颠倒混乱的社会。文中折射出孔心中下的社会图景以的社会 ,是 借离 之情 , 亡之 ” ,集中 、荡的社会现 统 部的矛盾和斗争。 作 示 知三 之基 , 人 ? ?消 ? ” , 对社会的批 有深化.到触社会 度 身 , 有追悲剧的社会 原。 不论是 经灭亡的是 ”的 ,都 同一封建社会的母体 ,所 也不是同一 封建 度的不同 。桃花扇是从 教和 的 面 示对人生悲和虚的 认 , 离现 社会 ,以出世作归 和解 ,从 个人生的 ”的 : 风 残 ,人 有 下一 现 的 , 有 的 , 的解 。文中所的 看 ”高 ,看 宴 ,看 ” , “释尽 ,中 ,currency1currenc
14、y1“;自 ,自 ,我又” 。所以孔fi李二人fl断情 、 入 作结 ,作对个悲剧fl 解 的 。中 人对社会的认识 到命运 ,作的解 ;西方人则社会现象深度原社会 度 ,作 身的批 。中 人 ,有着 又 重的 ;西方人 ,有着”利的 光。之所以这 不仅与中西社会的结构程有关 ,同” ,中 人深受 教文化滋养与 理性逻辑思也是其主要原 。 来的封建社会是中 悲剧生 的 ,一的封建 度强化的识态 人们的思维 。中 人一直一 思的 状态、认同的蒙状态和批 的声状态 , 出现 个 李和达和这样的 ,也不可能封建 度 身。是 、顾武、王夫之 的蒙思家 纯的 性 , 出 封建 度的望 , 也直到 对 良
15、运生 。西方社会既经 封建社会 ,又有 命的 ,两 社会 度的 以蒙学 的 加强思的深度、 度和高度。中 社会的人们一直存着 的 家思 , 的 解 更体现这 冲突的 家 。 们对社会的 恶力 天的情 下 , 们会选择 的方以 解 。从、不 到 士不 恶 之 ,从 的归隐 到 的 梅妻 ”,从fi李二人的fl断 到 的入 ,人们对恶 力的态度 或是 作心 的解 , 有 更 深 思批与重构挑战。西方文化的两 头之一则是雅的理性 。自从希理性 的第一 重要 表苏格拉底以理性的抽绎方追 的 知识” ,从催生出近 的理性哲学和逻辑学以来 ,西方社会一直高扬着偏重知性的理性主 旗。圣经中亚当和夏娃偷吃知识
16、树的禁果从 出伊甸园的 , 象fi着西方 、 探 的知性 。从毕达哥拉斯学派探 基 的原到亚理斯 人定 理性的生” ,从笛卡的 我思 我”到莱布尼兹的 能 学” ,从 的三 定 到康 的纯粹理性批 ,西方的知性 到很 的延续。十八、十九世纪所出现的社会悲剧作 常常促人们认识社会,追 理、握 史 ,饱着认识 面的理性味: “ 们热 追 着个 经灭的理和抽象的原则 ,以之武器对现存 度 猛烈的攻击” , “陀思 耶夫斯基不是简 录社会现象和社会风俗 ,是“析 生活运的 , 示当 史的哲学奥”。可 ,西方的社会悲剧一都能 示出社会 度的不 理性以 史的必性 ,且 理性思对悲剧生的 行思批 。要言之
17、, “悲剧毫 有悲和忧郁的色彩 ,它又以深的 理、壮丽的诗情和英雄的格调我们深受鼓舞。”这是基对中西悲剧 性理解的 认识。中西悲剧文化 存着 性 :命运 ,中 重伦理功用 ,常著 乐天之色彩” ,西方重认识 ,常著原 的 审 性” ;自我认识 ,中 重己的和谐 ,显 悲苦凄怨 ,西方重扬己的冲突 ,显 悲壮崇高;社会 ,中 重命运的解 ,西方重社会 身的批 。当 ,中西悲剧的 性的 个性和文化 不是对对立的。 ,所 悲剧 ,论是中 是西方 ,都是与个体生命中的一 否定 顽强对抗、坚定 创和捍卫生命 与 的一 态度、一 望、一 不屈不挠的奋争 ,所以 , 有具有这 悲剧的文学是悲剧文学 , 有具有这 悲剧 的人格是悲剧人格 , 有具有这 悲剧 的文学人是悲剧人象。蒋孔阳先生指出:比较研究 ,不是比高低 ,是比特点。 对中西悲剧行比较 ,我们旨现悲剧这 术所表现出的文化 与文化 的 ,不是仅仅简 作出 身孰优孰劣的区“。也 是 ,解中西悲剧 和文化 的 性 ,有利我们今 的中西 对话”打下基础 ,这显是比较文 学的 的之所。
