1、中国哲学史期末复习试题一选择题1.下面-不属于周初所提出的天命观的内容。CA、天命靡常 B、以德配天 C、绝地天通 D、敬德保民2、五行思想是在-中首次明确提出的。BA、 诗经大雅 B、 尚书洪范 C、 易传系辞 D、 礼记礼运3、庄子人生哲学中最具代表性的思想是-。CA、 “拔一毛以里天下不为也 ” B、齐物论 C、逍遥游 D、 “合同异”4、荀子在认识论问题上的基本思想可概括为-。AA、 “虚壹而静” B、 “静观玄览” C、 “静因之道” D、格物致知5、法、术、势相结合的政治理论是由-明确提出的。DA、商鞅 B、慎到 C、申不害 D、韩非子6、下列命题中-是由董仲舒提出的。AA、 “天
2、不变道亦不变” B、 “天行有常，不为尧存，不为桀亡” C、 “天地合气，物偶自生” D、 “明于天人之分”7、 “天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精”是-的基本命题。CA、扬雄 B、桓谭 C、王充 D、范缜8、下列命题中-不属于僧肇的思想体系。DA、物不迁论 B、不真空论 C、般若无知论 D、明报应论9、 沙门不敬王者论的作者是-。AA、慧远 B、僧肇 C、道生 D、慧能10、 “一心三观”是-提出的。CA、唯识宗 B、华严宗 C、天台宗 D、禅宗11、范缜的“刃利” 之喻是直接反对- 而提出的。CA、形亡神灭 B、形神相即 C、 形亡神不灭 D、形质神用12、-不是先秦时期名辩思潮的主
3、要代表。CA、公孙龙 B、惠施 C、墨子 D、后期墨家 13、-不属于“六家七宗”的范围。DA、本无宗 B、即色宗 C、幻化宗 D、菏泽宗14、 “元气自然”是-提出的。BA、 管子 B、王充 C、桓谭 D、范缜15、 “烛无，火亦不能独行于虚空”是-提出的命题。BA、扬雄 B、桓谭 C、王充 D、范缜16、 “精之所舍，而知之所生”是-在形神关系问题上的基本观点。AA、 管子 B、荀子 C、王充 D、范缜17、 “天道远，人道迩”在天人关系问题上所主要反映出来的观点是-。BA、天人合一 B、天人相分 C、天人相胜 D、天人相制18、 “参验”的认识方法是-提出的。CA、孟子 B、荀子 C、韩
4、非子 D、董仲舒19、-在人性问题上坚持了人性的同一性。DA、性善论 B、性恶论 C、自然人性论 D、性三品说20、下列著作中对于“三纲五常”给予详细而明确论述的是- 。CA、 春秋繁露 B、 举贤良对策 C、 白虎通义 D、 孟子二词解释（共 6 题，任选其 5；每题 3 分，共 15 分）正名 ：是孔子提出的政治理论思想，内容是“君君臣臣父父子子”的宗法制度。 一物两体：这是张载提出的关于辩证法思想， “一故神，二故化，此天地之所以参也” 。理一分殊：二程盛赞张载的西铭 “明理一而分殊” ，朱熹又将之作为其本体论思想的重要内容， “人人一太极，物物一太极。 ”心外无物：这是王阳明提出的思想
5、，其重点在于对于物的理解，认为“意所在之事未之物” ，把世界规定为一个相对于人而存在的意义世界。经世致用 ：顾炎武提出的“通经致用” ，后来龚志珍、魏源等人有在此基础上面提出了“经世致用”的思想，强调“以经术为治术” ，使之服务于国计民生。公羊三世说：这是康有为提出的思想，通过对于春秋公羊传的阐释把人类社会理解为据乱世、升平世、太平世依次发展的过程，认为当时的中国正处于由君主专制向君民共主发展，从而为其变法作理论说明。三表法：墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”， 以历史
6、经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验。谴告：是西汉思想家董仲舒提出的，是其天人感应神学目的论思想的重要内容，认为人类社会，尤其指的是君主有失德之行时，天就会降下灾祸以示警告，表现为一种规范君主行为、劝人为善的外在力量。道统说：儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“ 祖统 ”。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想。朱熹以理学为儒家正宗，并自命为传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。“越明教而任自然”：这是魏源思想家嵇康所提出的，认为宇宙是物
7、质性的气构成的。主张“天地合气，无偶自生”的思想，反对谶纬神学的故生论。禅：禅”或“禅那” 是梵文的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有“教外别传” ，除佛教经典的教义外，还有“ 以心传心，不立文字 ”的教义。三简答1.简述墨子的“兼爱”思想。A墨子主张“交相利” ，以利益交换为基础。B墨子强调无差别的、平等的爱。2.简述庄子的相对主义认识论。A认识主体是相对的。B认识客体是相对的。C认识标准是相对的。D否认了认识的可能性与必要性，走向了虚无主义和不可知论。3.简述孟子的“四端说” 。答：孟子提出大量论证，来支持性善说，指出侧隐之心，羞恶之心，辞让之心， ；是非之心，是
8、人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充) ，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。4.简述董仲舒的“性三品”说。答：董仲舒把人性分为“圣人之性” 、 “斗筲之性” 、 “中民之性” ，认为前两者不可改变，而只有后者通过教化才可以逐步达到道德的完善和自我人格的完美。5.简述天台宗的判教理论。答：“判教”是中国佛教特有的理论形式
9、，它是通过对印度佛教各种思想和理论学说体系的分析，天台宗的判教理论是：后人概括为“五时八教”， 五时指：第一、华严时，第二、阿含时，第三、方等时，第四、般若时，八教”分为化法四教与化仪四教二大类，化法是说法的内容，化仪是说法的方式方法。化法四教是：藏教、通教、别教和圆教；化仪四教是：顿教、渐教、秘密教和不定教。6、简述宋明理学的双重人性论 答：宋代的诸多理学家如张载、二程、朱熹等人均对此进行了论述，一般把人性用于说明人类普遍的善的可能性的“天地之性”和用于解释人类的恶的现实性的“气质之性” ，从理论上弥补了以往人性论的不足。7、简述朱陆之辩中关于“尊德性”与“道问学”的思想答“尊德性”与“道问
10、学”一语出自于中庸 ，朱陆关于二者的争论主要讨论的是认识途径与修养方法的问题，前者强调是“先立乎其大者”后者强调的是“格物致知” 。8、简述“中体西用”思想答：“中体西用”是洋务派的指导思想， “师夷之长技以治夷”可以认为是理论先导，其基本思想是“以中国之伦常明教为原本，辅以诸国富强之术” ，前期促进了中国近代的发展，而后期则以此阻碍变法革新。四材料分析1、句读与翻译“人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知知，而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故未尝不动也。然而有所
11、谓静，不以梦剧乱知，谓之静。 ”问题：（1） 、请给上段话加上标点。 （5 分）（2） 、请将上段话翻译成白话文。 （5 分）译：人天生具有认识能力，并能通过记忆功能将得来的知识积累在心中。所谓的虚，并不是说心中一无所有，而是指不要以己有的知识妨害新知识的的获得。人心中可以同时储藏多种知识，但不能使他们混淆，不能使同时接受的知识相互妨害，这就是“壹” 。人们睡觉的时候会做梦，精力不集中就会胡思乱想，使用它的时候就能进行思考，心没有经静止的时候，所谓的“静”是要求保持内心的宁静，不要让幻想扰乱了正常思维。2、试分析其中所反映的哲学思想。（1） “反者道之动” （5 分）答：这句话反映了老子的辩证
12、法思想。老子认为矛盾是普片存在的， “反”一方面指的是矛盾双方会相对里面转化，另一方面是指“返” 。（2） “天行有常，不为尧存，不为桀亡” （5 分）答：这句话出自于荀子，反映了“天人相分”的思想，认为自然有自身运行的规律，不与人事发生任何关系。五填空 1.周敦颐反映其哲学思想的代表作有太极图和通书 。2.南宋事功派的代表人物有陈亮与叶适。3.王夫之在“能” “所”关系上的基本观点是“因所以发现”与“能比附其所” 。4.康有为的主要著作有新学伪经考孔子改制考大同书与孟子注中庸注 。5.严复的“三强为本”思想包括鼓民力、开民智与新民德。 四选择题1、 复性书是的代表作。BA.韩愈 B.李翱 C
13、.张载 D.二程2、不是韩愈的观点。 CA.性三品 B.情三品 C.性善情邪 D.道统说3、张载在本体论上的基本观点是。 AA.太虚即气 B.一物两体 C.理在气先 D.理气相即4、 “民胞物与”思想是在反映出来的。 CA.太极图说 B.张子正蒙注 C.西铭 D.四书章句集注5、不属于陆九渊的思想。 DA.心即理 B.剥落物欲 C.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 D.致吾心之良知6、 “以理杀人”是提出的思想。 CA.王夫之 B.顾炎武 C.戴震 D.颜元7、 “知行相资以为用”是在知行关系上的基本观点。DA.二程 B.朱熹 C.王阳明 D.王夫之8、鸦片战争前后，不是“经世致用”思想的代表人物。
14、 DA.龚自珍 B.魏源 C.林则徐 D.张之洞9、下列不是严复的代表作。 AA.春秋董氏学 B.原强 C.辟韩 D.救亡决论10、 “俱分进化论”是提出的。 BA.严复 B.章太炎 C.康有为 D.梁启超五：论述题1论述孔子关于“仁”的思想。答：“仁”是孔子思想体系的核心范畴，孔子提出仁学思想意在恢复周礼，广义的人泛指儒家的一切道德，而狭义的仁则指一种与义、礼、智、信等对应的具体的道德规范，但二者的基本精神是一致的。其主要内容有：a “爱人” 。这是人的本质和基本要求，体现为主体对于他人的一种发自于内心的、真实的“爱”的情感，在其中没有任何功能和被迫的成分。b忠怒之道。这是实践推行仁的方法与
15、原则，其本质内容是要求主题以内心的真诚自然为前提，将心比心，从切己的意愿出发而推及于他人。C “克己复礼” 。孔子认为仁是礼的本质和内容，礼是人的外化和形式，他要求人们应自觉主动的克服自己的欲望，以使自己的行为合乎礼的规定。d爱有等差。孔子认为在现实生活中对于他人的爱在先后、程度、方式上是有所不同的，这一差别表现为以自我为中心的、由近及远的辐射圈，其起点就是爱亲，即从“孝悌”开始。2论述朱熹理气观的思想。答：在朱熹本体论思想当中，他认为“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也：气也者，形而下之器也，生物之具也。 ”宇宙王五是有利于其共同筑成的宇宙万物是由理与气共同组成的。在二者的关
16、系问题上，朱熹认为：第一，理先相后， “未有事物，已有事物之理， ”理先于气；第二，理气相即， “气之所聚，理即在焉， ”对于任何事物的形成，二者都是不可缺；第三，理主气从， “有是理便有是气，但理是本” 。朱熹认为理构成了万物共同的本质，并运用“气”来解释世界的多样性问题，这就是理一分殊的思想。七：句读题“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。
17、违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪解。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英材，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其身而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；殁，吾宁也。 ”八：翻译“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心
18、之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之致也。 ”译：大学所说的致知的获得要通过格物才能实现，其意思是要想获得对于我固有的天理认识，就必须接触事物并且穷尽的天理。人心都有认识的能力，而事物都有可以被认识的天理。当天理还没有被穷尽的时候，我心中固有的天理九不能够被充分的启发出来。所以大学要求求学之人必须接触天下之物，并且按其固有的天理去寻找，以期能够穷尽。当经过一个长期的修养过程之后，就会对天理有了突然的领悟，这时任何事物的任何特性都能过程现在我们的面前，而我心中所固有的天理也可以显现出来。这就是我们所说的格物致知。九：理解题“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为
19、其根。分阴分阳，两仪立焉。阴变阳合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道生男，坤道生女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷也。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰原始反终，始知死生之说。大哉易也，斯其至矣。 ”答：这段话出自于宋代理学家周敦颐的太极图说 。其中所反映的哲学思想主要有：第一，本体论思想；第二，宇宙生成论思想；第三，人性论与修养论思想；第四，人生论语境界论思想。
