1、1论诗经秦风与秦文化何 晶（西安文理学院，陕西西安，710065）摘要：秦风是诗经中跨越年代最长的作品，创作时间从春秋初到秦穆公时期,共计161 年。诗经秦风反映了秦文化在形成的过程中，对戎狄文化与周礼乐文化的接受与学习，也反映了其自身对这两种文化的兼容并蓄。由于秦的地域特点和民族传统，使其接受了戎狄文化的游牧骑射与尚勇民风；由于秦的东迁，在周旧地生活，使其接受了周礼乐文化中的礼乐制度和思想审美特点。最终秦形成自己独有的文化特点，秦人的自强不息与尚武进取等精神。关键词：诗经秦风 ；秦文化；秦地风貌On Book of songs:Qin Customs and Qin CultureHe ji
2、ng( Xi an university of arts and the faculty of arts，Xi an ，710065）Abstract:Qin Ballads is the longest work in the Book of Songs“, created from the beginning of spring and autumn period to Qin Mugong era, 161 years in total. The Book of Songs,reflects the Qin culture in the process of formation, in
3、which accept and learn Rongdi culture and Zhou Liyue culture, and also reflects its own compatibility to the two kinds of cultures. Because of the regional and ethnic features of Qin, they absorb the nomadic archery and courage-worshipped custom of Rongdi culture; for the eastward moving, they live
4、in the Zhous area, which makes them take in the ritual system and aesthetic characteristics of the Zhou Liyue culture. Hence, the unique characteristics of Qin culture is formed eventually, with unremitting self-improvement and enterprising spirits of Qin warrior.Key Word： The Book of Songs:Qin Cust
5、oms; Qin Culture; Qin customs2绪论文化，是一个民族的重要标志。 诗经秦风共十篇，包括车邻 、 驷驖 、 小戎 、 蒹葭 、 终南 、 黄鸟 、 晨风 、 无衣 、 渭阳 、 权舆 。秦风从秦襄公记载到秦穆公、秦康公，共计 161 年，是十五国风中历时最长的地域民歌，比较全面地概括了早期秦人的社会风貌和秦文化的一些特征。特定的地域有特定的物质与精神文化，特定的精神文化又能产生精神产品即文学作品。 诗经秦风作为秦民族的精神产品反映出了秦文化的特征及其演进过程。前人对秦风的研究有 30 多篇，主要从三方面进行探讨。一类是从历史学角度研究秦风产生的时代问题。如李子伟和丁国
6、栋先生所著的论产生的时代、背景一文，他们从具体的每首诗去挖掘其产生的时代，从文中描写的盛水的器具、宴会上所用的乐器等方面进行探索，结合对石鼓文认识，详细的说明了秦风产生的时代背景和地域。 1一类是从文学角度研究秦风的艺术特色、文学风貌。如张从罗的与秦人心态一文，从小戎 、 无衣 、 蒹葭 、 渭阳等诗中总结出秦人尚武品质和特殊的秦人情致，不仅分析了蒹葭的画面美和意境美，而且道出了歌词本身的一唱三叹的艺术韵味。 2冉耀斌的三秦诗派及其文化品格谈到了后世秦陇诗人有关秦地、秦人、秦事、秦俗的诗篇，以及这些诗篇与“秦风”在诗文风格上的继承。 3倪晋波的出土文献与“秦世不文”论的终结 ，文章利用出土资料
7、重点阐释了秦国文学的发展历程和文学价值。 4一类是从文化学角度研究了秦风的文化形成及文化特点。这类研究比较多，有田延锋的与秦的礼乐制度 5、延娟芹的秦文化与楚文化之比较 6、张先堂与先秦陇右地方文化 7、王晓玲的文化简论 8和倪晋波的春秋秦文化的“周化”及其文学的发生 9。多数论文都论及了秦风与戎狄文化或周礼乐文化的关系，但对秦风对这两种文化接受的演进过程及其原因关注较少。秦风十首，表现出秦早期文化的显著特征，揭示了秦人社会生活的基李子伟、丁国栋.论秦风产生的时代、地域J.诗经研究丛刊 235-246.张从罗.诗经秦风与秦人心态J.社科纵横，2002（6）：43-44. 2冉耀斌.三秦诗派及其
8、文化品格J.文学遗产，2008（5）：103-110. 3倪晋波.出土文献与“秦世不文”论的终结J.河北师范大学学报 2011（1）：62-66. 4田延锋.诗经秦风与秦的礼乐制度J.甘肃高师学报，2011（4）：12-14. 5延娟芹.秦文化与楚文化之比较J. 中国文化研究，2012 秋之卷：109-117. 6张先堂.诗经秦风与先秦陇右地方文化J. 甘肃社会科学，1993（4）：128-132. 7王晓玲. 诗经秦风文化简论J. 宝鸡文理学院学报，2010（10）:76-85. 8倪晋波.春秋秦文化的“周化”及其文学的发生J.理论学刊，2011（4）：119-123.103本内容。 左传襄
9、公二十九年吴公子季札观乐， “此之谓夏声” 。杜预注云：“秦本在西戎汧、泷之西，秦仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之声。“诸夏” ，是指中原以正统自居的华夏诸族，这些以周朝为核心的封建诸侯国，都无不受周代文化的浸染。本文结合秦地地域文化、秦民族特点及秦风文本探究秦风中所呈现出的秦文化演进历程。一、 秦风与戎狄文化史记秦本纪记载，秦人自中潏“在西戎，保西垂”至秦文公思念迁都关中，秦人以西陲即今天水一带为根据地，历经 14 代，历时三百多年。而自文公于公元前 762 年翻越陇山，抵达“汘渭之会” ，其东进的过程很缓慢。 1 2 相传秦的祖先原为中国西境的游牧民族，于帝舜時，派秦的先祖大费为驯兽
10、师，赐姓嬴氏。后代造父以擅长御马为周穆王驾车。孝王時，命非子和其后代子孙在渭河上游（今甘肃省天水境內）为王室养马，并封其地为秦，为周王的附庸，号秦嬴。古时候天水等地与陕西宝鸡陇县、汘阳等地区土地相连，交流甚多。结合秦人早期的历史，对秦风产生的地域应当有了了解， 秦风产生于今甘肃东部的天水与陕西西部的西府地区，即宝鸡地区。（一）游牧文化传统由于历史和地理的原因，秦人一直与骁勇善战的游牧民族戎狄族杂居，在争战不断的同时也有婚姻上的友好往来，可以说，戎狄文化的确在秦风上打下了深深的印记。1、车马兵器游牧民族是指从事游动放牧生产的民族。以畜牧业生产为主的民族,主要形成于原始社会后期和奴隶社会的初期。古
11、之秦地，山多林深，与北方的戎狄接壤，特殊的地理环境以及秦国多战尚武的历史风格决定了秦风中多有车马兵器的描写。 诗经小戎一诗中对车马、兵器的描写是每章的前六句，用的都是复杂难懂的词汇细致的描画战车、战马及兵器的精良华美。 诗经小戎云：小戎俴收，五楘梁辀 。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵 畅毂，驾我骐馵。四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。 龙盾之合，鋈以觼軜。俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎 韔镂膺。交 韔二弓，竹闭绲縢。 2全诗浓墨重彩，俨如一幅气势恢宏的画卷，彰显了秦人全民威武、兵强马壮的盛况。秦人的历史可谓是一部刀光剑影的战争史，而战争在秦人的眼中是张大可.史记全本新注M.西安：三秦出版社，
12、1990.6：8. 1周啸天.诗经鉴赏M.成都：四川辞书出版社，2007:166-167. 24最重要的事情。和战争相关的车马文化就是很好的体现。 秦风小戎就是体现秦人好车马的诗篇。我们把考古学家们发现的车、马、兵、饰等物和作品相比较后发现，无一不实。 诗经驷驖 ，开头就出现了四匹高大威猛的马， “驷驖孔阜” ，再写到“六辔在手”的人，字里行间彰显出秦人对车马的重视。 1诗经车邻 “有车邻邻，有马白颠”白额马的珍贵品种让诗人很得意，可以看出秦人对马匹的重视。 秦风无衣中描写到：“修我戈矛、修我矛戟、修我甲兵” 。 2这些兵器的型式与出土的秦文物一一对应，说明了早期秦文化中对战争的重视。2、射猎
13、技艺秦人久居戎族之中，战争不断，难免受到西戎游牧民族的礼俗上的影响。一个民族所在的自然环境与其生产方式决定了其独特的文化心态。在秦国，重视畜牧业和狩猎要高于农业。 秦风中反映的农业文明不多，而描写狩猎车马的却比较多。 车邻 、 驷驖 、 小戎具体的列出来皆描写车马田狩之事。诗经驷驖中“公曰左之，舍拔则获” ， 3秦穆公一声令下，猎物即被收入囊中，显示了穆公涉猎技术精良。而秦人要去抗击西戎的侵扰，从秦襄公时起，一直处于中原战争的洪水中。连年的战争让秦人的好战、自信、积极向上的文化心态与日俱增。这种好战与其所处的戎狄环境密不可分。游牧民族并不是以攻占城宇作为战争的目的，而是以掠夺和占有实物为主。秦
14、人崇尚射猎与其所处的环境和其自身的喜马习俗有很大的关系，西部游牧民族本身就擅长射猎，大都有擅射的习俗，匈奴人有“儿骑羊引弓射鸟鼠，少长则射狐兔” 。此天性也，因此，早期秦人的崇尚涉猎之风是受西戎人的熏陶。（二）尚勇民风秦人的战争充满了功利性，正如戎游牧民族对于战争的渴望。 秦风无衣言：岂曰无衣？与子同袍岂曰无衣？与子同泽岂曰无衣？与子同裳 4每段开头两句皆气势磅礴的写出了将士们的信心与勇毅，大家怀着无比激昂的斗志，这种战争使命感让将士们振奋，他们像蓄势待发的箭，等待发号者的施令，随时可以奔赴前线。秦人的尚勇在这里体现得淋漓尽致。这首诗从气势上感染了很多人，在心理上给人造成了一种巨大的震撼力。结
15、尾处以“与子周啸天.诗经鉴赏M.成都：四川辞书出版社，2007:165-166. 3周啸天.诗经鉴赏M.成都：四川辞书出版社，2007:172-173. 4周啸天.诗经鉴赏M.四川辞书出版社,2007.1:165. 1周啸天.诗经鉴赏M.四川辞书出版社,2007.1:172-173. 25同袍” 、 “与子协作” 、 “与子偕行”为誓言，展示出了一副勇毅的信心与慷慨赴死的决心。这种强大的气场构建了秦人心中的尚武精神。西周末，西戎杀周幽王于郦山下，秦襄公率兵救周，立下大功。因为秦人地处西北，靠近西戎，所以他们的神经是时刻紧绷着的，戎人的喜战与秦人的好战正好撞到了一起，为秦人尚武、自强不息的性格埋
16、下伏笔。而周人厌战，秦人乐战，秦人的这种“乐战”心态是在特殊的地域背景下形成的。秦地造就了秦人，秦人是秦地特殊环境下产生的民族。 史记魏世家：秦与戎狄同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼义德行，苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳，此天下之所识也，非有所施厚积德也。 1史记秦本纪：秦僻在雍州，不与诸侯之会盟，夷狄遇之。 2而秦人并非觉得自己被戎狄戎化，而认为自己是“夏子” 。秦人以华夏为祖先的观念根深蒂固。从秦人与西戎的关系我们也不难看出，秦人对于戎族的接受程度不高。自襄公起，秦人就与西戎战事不断，先后灭掉丰、毫、彭戏诸戎，秦穆公伐戎王，霸西戎。宣太后炸杀义渠王等。而西戎也把秦人看作是王室代表。
17、赢秦的华夏观念还表现在祭祀和邦交等方面。其实秦人对戎狄文化的接受仅仅是对外来文化的一种开放的、包容的态度，是表层的。他们核心的价值观还是正统的华夏价值观。因此，虽然秦风中表现出了很多的西戎文化的特征，但是这绝不能说秦人当时已经被戎化，而是早期秦人对待文化的包容并序，早期秦文化的内核没有发生改变。所谓“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏” 。早期秦人的礼乐文化也有了初步的发展。1、田猎诗中反映的尚勇精神田猎，原本是指北方游牧民族的传统习俗。在游牧民族那里，有争夺进攻与流动迁徙两重含义。 诗经中描绘的田猎场面的诗数驷驖最具代表性，对于中原农耕民族而言，田猎活动主要的仪式性广泛的存在与春秋诸国中。
18、驷驖描写的是秦襄公出猎的场面，其旨在赞美襄公涉猎的勇气和从容。从四匹大马切入，严肃的蓄势待发。从中我们可以看出纪律严明的场面。驭马和驭天下道理是一样的，这里在暗示秦襄公的治国治军有方。管山林的狩猎官把养的肥肥的“靶子”驱出，于是秦穆公一声吆喝，武艺不凡的他击中了一只肥兽。 驷驖中描述的是军事演习式的狩猎场景而非一般意义的狩猎。因为君主们地位显赫。秦襄公时，秦人已经进入了农耕文明，却依旧保有着游牧文化的特色。不仅仅是因为他们进入农耕文明的时间短暂，还因为地理位置上其处于当时的“国际”地位，是两种文化冲突的边缘之地。 “公傅德岷、文成英.M.武汉：长江出版社，2008:91-97. 3张大可.史记
19、全本新注M.西安：三秦出版社，1990.6：94. 16曰左之，舍拔则获” ，以一种自信的气势传达了秦人对武力的崇拜之情。2、战歌中体现的尚勇精神秦人对战争的期待度很高，他们不像周人那样保守，因为周人的选拔人才制度是宗亲、贵族继承的方式，而秦人早期则以才能取士，秦民族看中人的品质和个人能力。这就让秦人有了积极向上、勇立战功的愿望。因为他们可以通过战争改变自己命运的轨迹，可以为自己挣得更宽广的前途。所以他们想要在战场上充分的表现自己，通过自己的努力赢得地位和财富。秦人的战争充满了功利性，他们比周人有激情、有期待，又比戎人坚定、冷静。 秦风无衣言：王于兴师，修我戈矛。与子同仇！王于兴师，修我矛戟。
20、与子偕作！王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 1每段结尾几句皆为气势磅礴的写出了将士们的信心与勇毅。大家对战争都怀有无比激昂的斗志。这种战争的使命感让将士们振奋。我想，这样的尚勇和西戎人的尚武是不一样的，这是一种对立国对疆土的渴望，并非是以掠夺实物的小蛮夷。同时，秦人的尚武充满了正义感，而非掠夺式的占有，因为它从西周的礼乐文化中学到很多仁义的处事之道。所以说秦人的尚勇不是简单的粗暴的式的行为，而恰恰是一种内在的竞争精神。它是积极向上的，是有道义存在的。3、战车战马中描绘的秦人尚勇精神对于战车战马的描写也可以反映出秦人的尚武精神。 秦风车邻有言：“有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。 ”2秦风小
21、戎言：“小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。 ”3秦风驷驖：“驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。 ”4这三首诗皆言车马之事，秦本是生活在甘肃天水一带的一个部落。之后因立功被封为诸侯，是商统治阶级中的一员。秦人地处西北，戎人的侵略时常发生，所以在我们的意识里他们“休习战备、以射猎为先”的生活方式很重要。西周末，西戎戎王杀周幽王郦山下，秦襄公率兵救周，立下大功。周东迁，襄周啸天.诗经鉴赏M.四川辞书出版社,2007.1:172. 1周
22、啸天.诗经鉴赏M四川辞书出版社,2007.1:164. 2周啸天.诗经鉴赏M四川辞书出版社,2007.1:166-167. 3周啸天.诗经鉴赏M四川辞书出版社,2007.1:165. 47公护送周平王，平王封秦襄公为诸侯，赐之岐以西之地。但是最后没有兑现诺言，所以秦人用车马刀箭将这一承诺给自己兑现了。加上秦地处西北，靠近西戎，所以他们的神经时刻紧绷着。戎人的喜战与秦人的好战虽有异曲同工之妙，但并非一样。秦人的尚武精神受到了戎人的影响。 小戎反复的描写华贵、精美的战车，再写战马，这恰巧反映了诗中那位女子也是崇尚武力、崇尚军事之人。男人从军征战，她却没有哀怨，而是赞美、倾慕在外征战的丈夫。她很自豪
23、很骄傲，因为自己的夫君在外打仗、立功。所以说尚武精神已经是秦人举国上下一致的精神崇拜了。二、 秦风与周礼乐文化史记秦本纪记载：“孟增幸于周成王，是为宅皋狼。 ”1“襄公以兵送周平王，平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地” 2“皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸于周谬王” 3孝王封非子为“附庸” 、 “邑之秦” ，周宣王封秦仲为“大夫”, 秦人自周成王以来就与西周保持着密切的联系。 汉书地理志中记载：“故秦地于禹贡时跨雍、梁二州，诗风兼秦、豳两国，昔后稷封邰，公刘处豳，大王徒岐，文王作丰，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务正本。”4秦地域的东迁使得秦在周的旧地上生活。 “文公元年，居西陲宮，三年
24、，文公以兵七百人东猎。四年，至汧渭之会于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东陷之周” 5可见，秦在此时已经开始学习周文化了。 秦人在封国之后，拥有了西周故地，未能东迁的周遗民也尽归秦，这为秦文化的发展提供了很好的契机。秦人对周礼乐文化的接受表现在制度和思想审美两方面。（一）制度根据周礼记载，周人把礼分为五类，即“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 诗经秦风中主要反映的有三种，宾礼、 燕飨礼、田猎礼。1、宾礼 藩王来朝礼属于宾礼的一种，它指的是周王在接受诸侯朝见后词语诸侯物品的礼仪，从而实现“亲邦国”的政治目的。周朝的分封制度、宗法制度决定了周天子与诸侯之间有一定的亲属关系。据史书记载，他们
25、会定期组织见面活动。宾礼包括朝礼、相见礼和藩王来朝礼。 秦风终南一诗写的就是被封为诸侯的秦襄公在拜见了周天子之后，其下臣对他的告诫。其序云：“戒襄公也。张大可.史记全本新注M.西安：三秦出版社，1990.6：80. 5张大可.史记全本新注M.西安：三秦出版社，1990.6：82. 6张大可.史记全本新注M.西安：三秦出版社，1990.6：80. 1班固、颜师古注.汉书M.北京：中华书局，2000.1:1642. 2张大可.史记全本新注M.西安：三秦出版社，1990.6：82. 38能取周地，始为诸侯，受显服。大夫之美，故作诗以劝诫之。 ”由于襄公救周并且在护周稳定地位时立下大功 ，因此周王以“
26、岐以西之地”赠之，同时赏赐他“锦衣狐裘”和“黻衣绣裳” 。周王接受诸侯前来朝见是宾礼中的藩王来朝礼。而诸侯之间的相互往来被称之为相见礼。 秦风渭阳这首诗描写的使其中的相见礼，而这个相见礼在这里主要指的是相见完以后的送别礼。 秦风渭阳言：我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。 1这首诗是一手表达甥舅情谊的诗作，当时秦国在渭河以北，而送别诗不仅仅是仪式性的送别。秦康公吧舅氏重耳送到了渭河以南，还有他考虑的“何以赠之”的问题。佩戴玉是贵族身份的象征，赠玉则是最常见的礼节，有示好的意味，秦康公希望舅舅早日归国，赠与车马则是希望舅氏能够平安归去，充满了对舅氏的祝
27、福，反映了秦晋两国的友好密切关系。虽然重耳是因为政治原因流浪在外，但是秦康公依据周制诸侯之间的礼仪来赠别他，可以看出秦民族已经开始吸收了周文化的某些内容。2、燕飨礼燕就是宴，休息、安详之意。燕飨是古代贵族之间为了联络感情所举办的活动。在宴飨礼中，用乐是很关键的一个步骤。 秦风车邻中记载的饮宴时的音乐：既见公子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。既见公子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。 2这里讲到的瑟、簧并非是秦民族的乐器。秦仲被封为大夫后，周赐马车、瑟、簧等物于秦。 礼仪燕礼中记载了宴饮礼仪，包括宴饭前做的准备工作、席位安排、揖礼、用乐等事。 礼仪燕礼云：乐正先升，北面立于其西。小臣纳工，工四人，
28、二瑟。小臣左何瑟，面鼓，执越，内弦。右手，相入，升自西阶，北面东上坐。小臣坐授瑟，乃降，工歌鹿鸣、 四 牡、 皇皇者华。 3车邻中还提到了：未见君子，寺人之令。因为他要拜见的是一位高贵的朋友，所以要在见到主人之前，通过侍者先去通报，才能进去。这样的描述，一则写出了主人的身份和自己的身份皆高贵，二则透露出了这种赴宴时必备的礼仪。再者，太公庙秦公钟与西周中期的克钟很相似，其铭文中的表示“雍雍”语亦见于西周晚期厉王钟铭。可见周乐文化对亲的影响之大。周啸天.诗经鉴赏 M. 四川：辞书出版社,2007.1:17. 4周啸天.诗经鉴赏【M】四川辞书出版社,2007.1:164. 1293、田猎礼田猎礼是军
29、礼的一种。 秦风中体现田猎的诗作有不少，但是最具代表性的还是驷驖 。这首诗描绘的是一幅盛大的狩猎场面。 驷驖：云驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔 则获。游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。 1古代帝王打猎，四季各有专称,即春蒐、夏苗、秋狝、冬猎。秦原本受游牧民族的影响，但后来他们把狩猎当作是一种仪式，而非要真正的狩猎。帝王贵族们在猎场打的事被饲养的肥肥的猎物。狩猎园内的猎物比不上山林中凶猛的兽。也正因如此，才衬托出帝王贵族的高贵身份。在诗的结尾处，作者巧妙地将猎后的场景写的很自然，猎狗们坐在輶车上休息，显然这些宠物受宠如此。猎后的场景透露出了“闲趣
30、”之意。这更加验证了秦地狩猎文化不再是为了猎物、为了生存而进行的活动，而是成为了一种礼仪，如期举行，舍掠夺的目的性而重娱乐性是秦地狩猎的一大准则。（二）思想审美特点秦人以华夏自居，以熟识诗书礼乐为荣， 秦风中的诗作并非皆言车马狩猎之事、尚勇进取精神。在秦人东进的过程中思想审美方面已经有了更多的礼仪元素。他们崇尚儒雅、讲究和谐，开始重视礼仪教化。秦人对周文化的认同度越来越高。1、君子之德在我国古代社会的礼仪中，玉器是非常重要的饰物和礼器，除非是在服丧的特殊时期，天子、诸侯、大夫、世子、士都必须“玉不去身” ，因为玉是美德的象征。 礼记聘义中孔子将玉的外形、色泽、质地等来比喻君子德行的方方面面，玉
31、之美、玉之贵于此展露无遗。 秦风小戎中有：“言念君子，温其如玉。厌厌良人，秩秩德音。 ”“温其如玉” ，形容其夫的性情犹如美玉一般温润，而非是粗狂的战士。对出门打仗的战士们也讲究君子之德，从这里不难看出，秦人对君子之礼仪的接受程度已然迈上了一个新的台阶。 “温其在邑” ，言其征夫为人温厚，从军边防。 “厌厌良人，秩秩德音” ，言其征夫安静柔顺，性情温柔，名声好德行高。可见，在习武成风的秦国，兵车、战马所凸显的骁勇将士是英武高贵的，而描绘出的他的性格又是“温柔如玉”的。这样的一个人物形象带有后世儒将的特征，说明了诗经秦风有华夏之声，这就是文化精神上的可见的共性。周人好礼仪，秦人在周的故地上也渐渐
32、地接受“礼乐教化” ，他们也在向往着“秩秩德音”的君子德行。周啸天.诗经鉴赏【M】四川辞书出版社,2007.1:165. 3102、温柔敦厚秦风蒹葭一诗，三章在结构上起回环咏叹的歌唱作用，而且，这样回环咏叹传达出歌者强烈的生命体验。芦苇是可供想象的场景，给人物由盛将衰的悲怆感，芦苇恰巧就烘托了这种悲怆感。朱光潜说，美是自然的人化。也许，秦人早就有了这样的审美体验。 蒹葭以其耐人寻味的意蕴、朦胧渺远的意境、深沉低回的情感和蕴含其中的至真至美的向往与精神追求吸引着世世代代的人们去感叹与鉴赏。透过的艺术美,我们看到了中国传统文化中“和谐”的审美观、儒家文化积极进取的人生态度以及“天人合一”的至高境界
33、。 蒹葭的美是给人以非常丰富。首先是含蓄之美，没有直接抒情语句，但人行动含蓄地表现了诗人追求的热情，傻傻的迷恋与焦虑情绪和失望的痛苦。其次是诗人的意境。追求梦幻般的感觉，在这种情况下，情绪哀怨，幽深，有无尽的意象境界。第三，朦胧的美感。 “蒹葭”这首诗是写在复杂混乱，烟水朦胧模糊的图像，展示了神秘朦胧的美感。纵观诗经秦风十首，大多打打杀杀，好勇善战，而蒹葭是唯一一首表现温柔敦厚的诗作。伴随着西周礼乐文化的渗入，秦人的精神层面有了大的变化。这与小戎的温其如玉恰恰相互照应，言君子之德。习得礼乐教化，弃之粗狂性格。结束语早期的秦文化受到各种文化的影响，秦人从周边文化中吸收了一些有利于自身发展的文化。
34、在与西戎杂居的过程中，婚嫁、墓葬等方面与戎人有相通之处，虽然战事不断，但是仍旧有婚姻的互通、有生活方式的影响、有礼俗的交融。而秦在与周相处的过程中，周王朝的政治地位的主流文化和礼乐文化给秦民族带来了很大的影响。 诗经秦风中处处可见周的礼乐文化在秦王朝的被接受。可以说，在秦与周的接触中，秦民族也渐渐地接受了周的礼乐文化。秦人早期偏处西陲之地，在与西周文化的接触中，并非保留着本族的粗狂之气，而是学习了很多礼乐文化，并按自己的需要进行筛选，最终形成了自己的文化特质。鲁襄公二十九年，吴公子季札使鲁观，闻听秦风后，叹曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”秦人在汲取周文化精髓的时候，秦诗也
35、有了发展契机。 秦风中反映的早期秦文化最显著的特征就是尚勇。秦人将戎狄文化与周礼乐文化兼容并蓄，形成了自己独有的文化内质，那就是“诸夏”意识。秦人自称是华夏一脉，他们在汲取周文化的过程中就显露了这一点。秦遗址里的建筑、布局都有周礼的痕迹。正是这种包容间续的学习，11在秦本身粗狂的气质中融入的大量的礼乐文化，使得早期秦文化熠熠发光。秦在民族文化的形成中， 秦风所体现的好勇、尚武、积极进取的精神是秦人民族文化的积淀。 秦风十首，反映了秦文化独特的风貌，表达了秦人生活的多个方面的内容，为我们展示了秦人在历史的长河中所形成的精神内核，表现了其尚勇、重礼仪的文化特质。这与其所处的环境密切相关。西迁而来的
36、秦人受到各种文化的影响，最终保持了自己的民族信仰。参考文献1薄向明.论秦中晚期文学J常州大学学报，2013（3）.2程冠英.诗经译注M上海：上海古籍出版社，2004.3陈平.关陇文化与嬴秦文明M南京：江苏教育出版社，2005.4黄永美.早期秦文化的新认识J秦汉研究（5）.5李子伟、丁国栋.论秦风产生的时代、地域J诗经研究丛刊 235-246.6林剑鸣.秦汉史M上海：上海人民出版社，1991.7木心.文学回忆录M广西：广西师范大学出版社，2013.8倪晋波.春秋秦文化的“周化”及其文学的发生J.理论学刊，2011（4）：119-123.9倪晋波.文化接触、民族认同与秦诗的发生J南通大学学报，20
37、11（1）:65-70.10冉耀斌.三秦诗派及其文化品格J.文学遗产，2008（5）：103-110.11田延锋.诗经秦风与秦的礼乐制度J甘肃高师学报，2011（4）：12-14.12王晓玲.诗经秦风文化简论J宝鸡文理学院学报，2010（5）：76-85.13扬之水.诗经别裁M北京：中华书局，2007.14张从罗.诗经秦风与秦人心态J社科纵横，2002（6）：43-44.15张大可.史记全本新注M.西安：三秦出版社，1990.6.16周啸天.诗经鉴赏M成都：四川辞书出版社，2007.12致谢在本篇论文完成的同时，我首先要感谢我的导师高萍老师。在高萍老师的悉心指导下，我的论文才能如此顺利的完成，并且得到了其他老师的肯定。在本篇论文的完成过程中，高老师对我提出了很多建设性的指导意见，细心地和我讲解论文中出现的问题，给予专业上的指导，信心上的鼓励。我能顺利完成本篇论文和老师的认真指导和辛苦的批改是分不开的，在此我由衷的向高萍老师表示感谢。同时我也要感谢学校和学校的领导给我们创造的良好的学习环境，让我们能够在良好的氛围中完成论文。我们可以在图书馆找到很多免费的学习资源，这无疑为我们写论文提供了最有价值的资料。感谢同学和家人在这期间的大力支持。此时，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意。
