1、看汉字 学历史 祖 铨 删编,第一讲,汉人、汉字和汉文化,一、“汉人”名称的由来。“汉人”之“汉”最初指的是水的名称，而不是民族的称谓。 “汉”之用于人事，乃自秦末刘邦被项羽封为汉王开始的。 汉武帝以后，正式出现“汉人”、“汉民”之类的称呼。其形成如下图所示：汉 水名汉王汉军汉朝汉民、汉人汉族,汉字的形成与文化基础,1. 汉字的起源 汉字是在自然物象的启迪下，依类象形而形成的。,说文解字后叙,“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏接绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之
2、可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察。盖取诸夬，夬，揚于王庭。言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也。”,2汉字字根具有象形特点,汉字是迄今世界上唯一还在使用的表意体系文字。 依类象形的汉字，包含了丰富的社会生活和伦理文化内涵。, “近取诸身，远取诸物”,近取诸身，如： 人 口 足 耳,目 首 面 心,与某个部位有关的词都冠以该部首,例如：“手”的多种形状 采 又 秉 及 取 友廾 异 举 寸 专,远 取 诸 物,第一类：象自然物之形 如：日 月 山 水 瓜 雨第二类：象日常生活中的器物之形 如：斤 网 皿 豆 戈 门 麦,第三类：象动物之形,马 牛 羊 豕 犬 象 蛇 鼠
3、 隹 燕, 象形时取其特征，突出重点,马 牛 羊 豕 犬 象 蛇（它） 鼠 隹 燕,3.汉字表意性质的扩展,以字根为基础，添加其他符号成为新字 如：木本末休 杲 杳 东林 果 束,“凡某之属皆从某”,“每见一字先求其母，如山旁必言山，水旁必言水，此则万不移易者，因于其偏旁所合之字，详其为何义，审其为何声，虽不中不远矣。” 说文提要序,4.“六书”揭示了汉字发展过程,象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。 指事者，视而可视，察而可见，上下是也。 会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。 形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。 转注者，建类一首，同意相受，考老是也。 假借者，本无其字，依声托事，令长
4、是也。,汉字演变过程的特点, 表意形体存在于所有汉字中； 字形表意度逐渐弱化；人企众伟儒伯佳伦 表音成分进入汉字的形体结构。,第二讲,汉字的起源,1、仓颉造字说,世本： “史皇作图”“仓颉作书” 吕氏春秋：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。” 仓颉篇：“仓颉作书，以教后嗣。”,1、仓颉造字说,论衡：“仓颉四目。” 淮南子：“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”,1、仓颉造字说,汉字系统不是一人一时所能创造的。 鲁迅：“文字在人民间萌芽”，“仓颉也不止一个。” 荀子解蔽：“故好书者众矣,而仓颉独传者，一也。”,1、仓颉造字说,参考价值： 说文叙：“黃
5、帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相別异也，初造书契。” 仓颉“首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。” 汉字起源和图画的关系 汉字体系的形成与“史”的关系,2、结绳说,周易系辞：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 郑玄注周易：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。” 李鼎祚周易集解：“古者无文字，其有誓约之事，事大，大结其绳；事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也 。”,2、结绳说,结绳是一种实物记事的方法。 用结绳辅助记忆，或计数、计日，或记事。 许多民族使用，如秘鲁印加人，我国藏族、高山族、独龙族、傈僳族
6、、瑶族、哈尼族等。,2、结绳说,商周金文中，“十”、“廿”、“卅”、“卌”的字形正像一根或几根打结的绳子;还有间接取形于结绳的汉字，如“世” 。,个别汉字采用结绳形象作为构字符号，只能说明结绳记事法的某种有限的影响。,3、八卦说,八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。,3、八卦说,易纬干凿度：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。 郑樵通志六书略论便从：“文字便从（纵）不便衡（横）。坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。故（横）从而后成水，必从而后成火，必从而后成。”,三、八卦说,八卦用作事
7、物的象征，与汉字是两种性质完全不同的符号系统。 “八卦的卦画，决不是文字所取材的。”,4、刻契说,刘熙释名：“契，刻也，刻识其数也。” 易林：“符左契右，相与合齿。” 列子说符：“宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人曰，吾富可待矣。”,4、刻契说,刻契为约也是一种帮助记忆的方法。 刻契以计日、计数、为凭、记事。刻契为约的方法至今还保存在景颇族、独龙族、哈尼族、傈僳族等少数民族中。,4、刻契说,古人利用刻契的形式把一些数字符号或象形符号刻划在陶器或竹木片上，以此传递信息。刻契记事在促进文字产生方面发生的作用比结绳或八卦更直接。 刻契极有可能是最早的文字书写形式之一。,5、书画同源
8、说,云南丽江纳西族象形文字经典“东巴经”,汉字的源头,图形符号、刻划符号都是汉字的源头。 汉字主要是由图形符号产生，小部分源于刻划符号。 图形记事符号演变为象形字、会意字；刻划符号演变为指事字。,汉字的源头,鹿鱼车皿,汉字的产生,图画与语词结合的契机来自于原始人类的群体生活及其习俗观念。族名、族徽即其途径之一。（裘锡圭）,第三讲汉字与八卦、河图、洛书,汉字起源于八卦，其说由来已久。河图、洛书及其传说，构成了中华文化的另一重要内容河洛文化。河，指黄河；洛，本作雒，即洛水，河、洛在今河南洛阳附近交汇。从某种意义上来说，河洛文化可看成是中华文化的源头，且与文字的关系至为密切。,第四讲 汉字与古代天文
9、知识 古文字中的一些与天文现象有关的字，它们凝结了先民对古代天文现象的缜密观察与深刻认识，是先民有关天文知识的伟大结晶。如：日、月、朔等,第五讲 汉字与古代地理知识我国历史悠久，在汉字和古代文献中有相当多的地理知识。例如:地，许慎说文解字：“元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也。”易系辞上：“仰以观于天文，俯以察于地理。”所谓地理，就是地之纹理，也即山陵川泽之分布与地势的走向。古代中国的地理知识，有九州、四渎、四海等概念。,汉字与古代祭祀,第六讲,祭祀，是具备了较为系统的神灵观念后才产生的原始信仰活动。,礼记祭统：“礼有五经，莫重于祭。”五礼是指吉、凶、军、宾、嘉，其中吉礼为祭祀的典
10、礼，冠于五礼之首。 左传成公十三年：“国之大事，在祀与戎。”,礼记祭统：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。”这是说，当人的内心有这种需要时才会产生祭祀行为。,一、祭祀的对象,祭祀祖先。礼记祭法：“祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”,祭有功于后世或曾造福于后世者,祭法：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。” 祭天地日月山川 礼记王制：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭
11、名山大川之在其地者。” 礼记祭法：“及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取财用也，非此族也，不在祀典。”,禋：说文：“洁祀也。一曰精意以享为禋。”,周礼春官大宗伯：“以禋祀祀昊天上帝。”郑玄注：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者燔燎而升烟，所以报阳也。”,可见禋祀就是先烧柴生烟，再加牲体、玉帛于柴上焚烧，因烟气上达，以致精诚。,祡，说文：“烧柴焚燎以祭天神，从示此声。,虞书曰：至于岱宗祡。” 周礼春官大宗伯郑玄注：“三祀皆积柴实牲体焉。或有币燔燎而升烟。” 可见祡祭就是焚烧，将玉帛、牺牲放置于柴堆上焚烧。,禅，说文：“祭天也。”,史记封禅书：“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事
12、者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”封禅之祭礼，早已亡佚。史记曰：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千年有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻。” “禅”是祭地，“封”是祭天。如：“封泰山而禅梁甫 ”。尔雅释天：“祭地曰禅。”郭璞注：“既祭埋藏之。” 可见禅祭是把牺牲直接埋入土中，是祀土神极为古老的祭祀方法。,社，说文：“地主也。从示、土。,春秋传曰：“共工之子句龙为社神。”白虎通社稷“社者，土地之神也。”,望祭，即遥望山川而祭,。尚书舜典：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。” 王充 论衡吉验：“楚共王有五子：子招、子圉、子干、子晳、弃疾。五人皆有宠，共王无适
13、立，乃望祭山川，请神决之。”,二、祭祀的道具,示，说文：“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神示也。”,宗，,说文：“尊祖庙也。从宀，从示。”供奉祖先神主（牌位）的建筑物叫宗庙。,祖，,说文：“始庙也。”,祖的本义应是祖先神灵所依附的神主，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出现，即以陶罐形人像的形式出现。,第七讲汉字与古代玉文化,一、“玉”字的形体演变,商代,西周,战国,汉代,现代,一串玉,规整化,加区别符号,沿袭西周,沿用至今,二、从汉字形体看古代玉文化,1,玉是古代贵重的货币,玉,珏,二玉相合为一珏。说文解字,1,玉是古代贵重的货币,玉,珏,以珠
14、玉为上币管子,1,玉是古代贵重的货币,玉,珏,寶,2,玉是古代祭祀礼仪中重要的用具,禮,禮字原作“豊”,像 一个礼器里放着两串玉， 用以祭神。,2,玉是古代祭祀礼仪中重要的用具,禮,靈,靈，巫。以玉事神。从玉霝聲。,说文解字,说文解字,巫能以玉事神。故其 字从玉。,3,玉是古人身份地位的象征,璽,清帝玉玺图,璽，王者印也。说文解字,3,玉是古人身份地位的象征,璽,圭,珪,古玉圭图,珪,圭，瑞玉也公执桓圭， 九寸；侯执信圭，伯执榖 圭，皆七寸。以封诸侯。说文解字,4,玉是无声的语言,玦,玦，玉佩也。从玉，夬声。说文解字,远古玉玦,4,玉是无声的语言,玦,瑗,召人以瑗，绝人以玦。荀子,范增数目项王
15、，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。 （刘邦）乃令张良留谢。良曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲于亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”史记.鸿门宴,第八讲 汉字与古代诗歌、音乐、舞蹈 一、汉字与古代诗歌 音乐对人们的教化作用，荀子有很精辟的论说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。” 如击壤歌。歌辞曰：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！” 二、汉字与古代音乐 音乐，是伴随着人的情绪而产生的一种抒发情感的重要形式。 “昔黄帝令伶伦作为律。”可见中国的音乐其由来已久。有音
16、乐，就必然有乐器。如：乐、磬等,三、汉字与古代舞蹈 舞蹈的起源，可能与古代宗教祭祀有着直接的关系。常见与舞蹈有关的汉字有：無、异、鬼、畏等。,汉字的文化娱乐功能,1.回文诗 宋李禺 夫想妻（顺读） 枯眼望遥山隔水， 往来曾见几心知？ 壶空怕酌一杯酒， 笔下难成和韵诗。 途路阻人离别久， 讯音无雁寄回迟。 孤灯夜守长寥寂， 夫忆妻兮父忆儿。,妻想夫（倒读）儿忆父兮妻忆夫， 寂寥长守夜灯孤。 迟回寄雁无音讯， 久别离人阻路途。 诗韵和成难下笔， 酒杯一酌怕空壶。 知心几见曾来往， 水隔山遥望眼枯。,乐,樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。 說文 乐，五声八音的总称。像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架
17、。 象形字典 樂，象形。小篆字形。象鼓鼙木架形。 本义：音乐。汉典,舞,舞，wu，从无从舛，乐也。用足相背， (1) 形声。从舛( chun),两足相背。古舞字象人执牛尾而舞之形。本义:舞蹈。 (2) 同本义 dance 本意舞蹈，按一定的节奏转动身体表演各种姿势，也指衍生而来的各种舞蹈类别。 舞（w） 形声。从舛（Chun），两足相背，古舞字象人执牛尾而舞之形。,舞，身体 的四肢舞出特美的造型。 中华民族的舞蹈文化源远流长，上下五千年，记录中华民族舞蹈发展轨迹的文物图像和文字，连绵不断，这在世界文化史上也是罕见的。 距今五、六千年前的新石器时代舞蹈纹陶盆的出土，向世人展示了原始舞蹈整齐的队势
18、及其群体性、自娱性的特点。从远古传说：“帝俊有子八人，始为歌舞”，说明了歌舞的创造者是群体。 人类为了维持生命和延续生命，必须通过劳动创造物质财富与精神财富。人类为了繁衍种族，必须生儿育女。因此，劳动与生殖是人类最基本、最重要的社会活动。深深植根于人类生活中的舞蹈，必然会反映劳动与生殖的内容。,第九讲 汉字与古代社会生活,（一）汉字与商周社会的物质文化 1生活方式 （1）居住 长江流域：巢居生活 “南”,“乘”, 黄河流域：穴居风俗,“穴”,“窨”,“出”,“各”, 地面建筑的房屋,宀 宋 内 向 囧家 室 高 京 宫,（2）城邦、交通, 城邦 邦 封 或（域）,韋（wi） 良、隍 邑 城、郭
19、, 交 通,徒步行走 止,之、出、去 各,征,正,“舟” 和 “车”,舟,朕,车,“车”的不同式样,（3）饮 食,饔飧制：一日两餐 主要食物：瓜、果、鱼、肉,调 味 品,卤 某 香,饮 料,饮,酒（酉）、水、浆、醴、凉、医、酏（y）,炊 具,俎 鬲 簋,炊 具,食 鼎 镬 甑,烹饪方法,煮、 曾（甑）、炙、 然、 腊（昔）,食 俗 食 事,鄉,甲骨文 金文 小篆,即,既,（4）服 饰,早期：以动物皮毛做衣服 皮,金文,革,肤：人皮,金文,同源词：被帔披,以“皮”为声旁的字大都表示裹体之物,“麻” 和 “枲”,麻：“人所治在屋下”,枲 （x）：长在田里还没有“治”的麻,艺麻：种植麻 绩麻：纺织麻
20、,凡是以麻为原材料的纺织品在商周时代都叫做布。,“丝”和“帛”,帛：丝织品的总称,商周时代的服装样式,“上衣下裳”,韨（巿 f ：蔽膝）,巾,第十讲 汉字中所见之古代发明家,中华民族向以四大发明着称于世。其实，在中华民族悠久的历史上，还有许多鲜为人知的伟大发明。正是由于这些发明创造，给人民的生产、生活带来极大的便利，推动了社会的发展和进步，从而构筑了中华民族悠久而又色彩斑斓的物质文化和辉煌的精神文化。王充论衡对作篇：“仓颉之书，世以纪事；奚仲之车，世以自载；伯余之衣，以辟寒暑；桀之瓦屋，以辟风雨。”此皆造福于千秋万代者也。,第十一讲 汉字与四大灵物 中国古代文化里的四大灵物，指的是龙、凤、龟、
21、麒麟。这四种动物，被看作是吉祥之物。礼记礼运篇：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙。”为什么这四种动物被看成是灵物呢？这是因为，这四种动物分别代表了四类动物，而它们又是四类动物中最具有代表性的。,龙中国古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，龙的形象古籍记述其形象多不一。,凤凰中国古代传说中的“百鸟之王”，和龙一样为汉族的民族图腾。,麒麟中国古代神话传说中吉祥神兽，主太平、长寿。,龟四灵中唯一存在的动物，也是所有动物中寿命最长的寿星。,结绳：在绳子上打不同的结，记录不同的事情。象征着吉祥如意的中国结就是从上古结绳演变而来。,第十二讲 汉字与书法探寻汉字之源汉字产生前，中国先民通过语言进行交流。但是，语言
22、不能传到外地，也无法留存后世。于是，先民们想出了多种记事方法。,八卦：是古代中国人创造的由符号“-”和“- -”组成的八种图形，分别代表不同的事物。,原始汉字何处是？ 图画是人类文字的共同起源。看看世界上几种最古老的文字，你会发现它们的原始字形都是图画性的。 我们现在见到的这些符号就是原始汉字吗？,马家窑新石器时代遗址（距今约4000-5000年）中发现的陶器刻符,丁公新石器时代遗址（距今约4000多年）中发现的陶器刻符,有一个神奇的传说,相传上古黄帝时，史官仓颉根据日月星辰、鸟兽足迹等自然景物创造了汉字。图为仓颉像。,仓颉造字虽只是传说，但据考证，仓颉可能是对汉字进行整理和规范的第一人。图为
23、传说中的仓颉造字台。,“天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”,中药里的惊世发现甲骨文,相传1899年，中国学者王懿荣在他吃的中药“龙骨”里发现了距今3千多年前的汉字-甲骨文。图为王懿荣。,距今约3000多年的商代甲骨文（用刀刻在龟甲、兽骨上面的文字），是迄今所知最古老的成熟汉字。,被王懿荣，刘鄂于1899年秋发现的殷墟甲骨文其总数已达十五万之多，文字总量已超过百万，可识读一千多字。其内容涉及政治、经济、哲学、历史、军事、天文、历法、地理气候、礼仪民俗、医学、文法等。甲骨文已超越原始图画文字阶段，而能以极简单的线条符号创作文字。甲骨文对书法及文字发生意义具有不可估量的价值性。,铸造出来的文字金文,“金
24、文”就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。其形式要求庄严、稳重、端肃、有序、精美，以符合“藏礼于器”的礼仪文化的特点。和甲骨文相比， 脱去板滞，变化多样，更加丰富了。周宣王时铸成的毛公鼎铭、大盂鼎铭、散氏盘铭是金文中的上乘之作。,大篆起于西周晚年，同周末铜器上的文字很接近，是春秋战国时期通行于秦国的汉字形体。大篆也称籀文，因见于史籀篇得名。大篆的主要特点是：象形符号进一步失去象形性；笔画线条化，匀称、柔婉；构形较复杂，字形趋于方块形，比金文工整。,金文的标准字体籀文（大篆）,汉字的统一小篆,战国时期，中国被划分为七个诸侯国。各国的文字差异很大，就像古老的密码，很难破译。削弱了文字的交流功能，不利于文
25、化发展和生产进步。,统一的汉字，促进了中国经济、文化的交流与发展，形成了中华民族的强大凝聚力。,小篆是大篆的对称，也叫秦篆，在大篆的基础上省改而成，是秦统一六国后实行“书同文”政策，在全国推行的标准字体。小篆的主要特点是：笔画比大篆简化，以柔婉、圆转的线条构形；形体呈竖长方形，整齐、匀称；偏旁写法、部位安排有定；象形符号的相形性更差。,铸有小篆文字的秦虎符,监狱里造出的汉字：隶书,隶书，是小篆简便写法，最早流行于秦代下层人物中间。 “隶”本是隶人的意思，也就是管罪犯的官吏。秦始皇统一中国初始，严法酷刑，犯法的人很多，因此每天要抄写的报告文件也就很多，于是管件的官吏就用这种早已在民间流行的俗体来
26、写，人们说它是隶人们用的字体，所以把它叫作隶书。秦朝的书叫做秦隶或古隶，到汉代叫汉隶也叫今隶。,汉字的演变对比,汉字的书写艺术：书法,书法，是借助文字的书写来陶冶性灵、抒发情感的艺术，是汉字独有的艺术，也是深受中国和世界人民喜爱的艺术。,1、字形丰富、数量庞大的单体汉字，为 富于个性化的艺术再创造准备了很好的材料； 2、知识群体形成，是将汉字发展为书法艺术的动力。,书法艺术的发展历程,王羲之,社会危机,苏轼、黄庭坚 米芾、蔡襄,规范法度,在楷书和草书产生之际，楷草之间还有一种字体也在流行，就是“行书”。行书的字体既不象楷书那样一个一个的呆立着，又不象草书那样一个一个的在奔跑，而是象云、象水那样
27、慢悠悠地不停地流动着，所以，叫“行书”。行书易写、易认、易于流行，实用性很高。最擅长写行书的是晋代书法家王羲之，称“书圣”。,被誉为“天下第一行书”的兰亭序,丧乱帖,快速书写的字体（一）：行书,在隶书成为汉代通行的主要字体的同时，又出现了一种写得简便、潦草的字体，叫做“草书” 。草书是隶书快写而简便的结果。“草”是潦草、快捷的意思。主要是用来起草文稿和写信。由于写得比较快，所以在书写过程中有的省去了字形的一部分，有的把一些笔画连在一起。到唐朝以后的“狂草”，则更是难以辨认。“狂”就是漫无章法，随心所欲。这种几乎无法辨识的“狂草”实际上不再是一种实用的书写字体了，而只是一种艺术观赏形式罢了。,快
28、速书写的字体（二）：草书,怀素，僧人，好饮酒，每当饮酒兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写，时人谓之“醉僧”，是继张旭之后的又一大草书家，有“颠张醉素”之称。评论说：“如壮士拔剑，神彩动人。”,张旭，“草圣”，唐代大书法家。以草书而闻名。唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐旻的剑舞可成为天下的“三绝”。,汉字字体的楷模：楷书,东汉末年，一种新的汉字字体出现了：,汉朝末年，文字形体又由隶书演变成了现在使用的“楷书”。“楷”是楷模的意思，“楷书”就是可以作为楷模的字体。楷书把扁形、方形的隶书变成竖长方形，并且把波折的笔法变为平直。写楷书时得一笔一笔、整整齐齐地写。,
29、图为楷书的创始人钟繇,在中国书法史上占有特殊地位，唯一能和大书法家王羲之互相抗衡，先后辉映的，就是颜真卿了。,颜真卿的真书雄秀端庄，结字由初唐的瘦长变为方形，气势开张，方中见圆，具有向心力。用笔浑厚强劲，善用中锋笔法，饶有筋骨，亦有锋芒，一般横画略细，竖画、点、撇与捺略粗。这风大气磅礴，多力筋骨，具有盛唐气象。现存书法作品有多宝塔碑等。,欧阳询的书法成就以楷书为最，笔力险劲，结构独异，后人称为“欧体”。骨气劲峭，法度谨严，于平正中见险绝，于规矩中见飘逸，笔画穿插，安排妥贴。,书法初学王羲之，后学颜真卿，取精用宏，加以遒劲丰润，自成一家。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受重视。文宗皇帝称他的字
30、是“钟王复生，无以复加焉。”柳公权书法以楷书最着，创造了自己的柳派。其遒媚劲健的书体，可以与颜书的雄浑宽裕相媲美，后世有“颜筋柳骨”之美誉。,穆宗尝问公权笔何尽善，对曰：“用笔在心，心正则笔正。”,永字八法,“永”字有八笔：点、横、竖、勾、仰横、撇、斜撇、捺，这八笔是楷书基本笔划，每笔各有特色，而又互相呼应，一气呵成。 “永”字如果能写出每笔的精神，楷书可算达到相当水平。,“昔王逸少工书十五年，偏攻永字八法，以其八法之势，能通一切。 ”唐.李阳冰,第十三讲 汉字与姓氏文化,“一个汉字就是一部文化史。” 陈寅格汉字与姓氏文化： 一、何为姓氏 二、姓氏的主要来源 三、姓氏图腾 四、百家姓 五、实例
31、说明,由上面几个先秦时期的“姓氏” 你想到了什么？,一、何为姓氏？姚、姒、姬、嬴、妫、妘、姺、姞、娀、孋、姜,姓说文解字：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子，因生以为姓。” 春秋传：“天子因生以赐姓。” “姓”产生于较为古老的母系氏族社会。 “姓”是会意兼形声字，从女，从生，生亦声。本义是指标志家族系统的字。,举以下例子： 姜，神农居姜水，因以为姓。从女，羊声。 姬，黄帝居姬水，因水为姓。从女， 声。 姚，虞舜居姚墟，因以为姓，从女，兆声。说文解字女部所收姓氏用字有姜、姬、姞、嬴、姚、妘，等，以女旁为姓，这些是远古母系氏族社会的遗迹，反映了早期社会女子是婚姻的体现者，担负着繁衍
32、后代的人物，并处于中心地位的事实。,氏 说文解字:“氏，巴蜀山名岸脅之 箸欲落 者曰氏，氏崩，聞數百里。” 说文解字氏部: 氒，木本。从氏，大於末，讀若厥。” “氏”是象形字，其甲骨文字形象物体欲倾倒而将其支撑住的形象，是“支”的本字。本义是指古代贵族标志宗族系统的称号。,姓与氏的作用区分：姓代表母系血统，氏代表氏族分支； 姓是不变的，氏是可以变的； 姓区别血统，氏区别子孙； 姓别婚姻，氏别贵贱；,小结 “姓”代表氏族的血统，起源于母系社会，称为族姓。“氏”是古代贵族标志与宗族系统的称号，从夏朝中期开始“氏”成为“姓”的支系。 先秦时期，女子称姓，男子称氏。 后汉书张衡传：“世为著姓。” 刘恕
33、通鉴外纪：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。” 顾炎武，“氏一传而可变，姓千万年而不变。”,二、姓氏的主要来源,1、最古老的的姓氏：姜，姬，姚，姒，嬴等 2、以国邑为姓氏：周，鲁，卫，晋，齐等 3、以居住地为姓氏：西门，东郭，南宫等 4、以排行次第为姓氏：孟，仲，叔，季氏等 5、以官职为姓氏：司马，司徒，司空，史， 宗，帅等 6、以职业为姓氏：陶，甄，卜，巫，庖，屠等 7、以少数民族称呼为姓氏：宇文，尉迟，慕容，长孙，贺兰等,三、姓氏图腾,图腾是原始时代的人们的保护神，他作为崇拜对象，主要不在于他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘
34、上的统一性。 在图腾之中蕴涵着有祖先的功德、业绩、家风、族风和国风等。通过了解姓氏图腾，能更好地明确自己在传承中华文明的地位之所在，进一步与传统文化相联系！,你能猜出这是哪个姓氏的图腾吗？,姓氏图腾,李 王 周 陈徐 赵 张 吴 苏 罗 韩 朱,曹 范 魏 谭田 杨 唐 刘但姓氏图腾的说法能使人完全信服吗？,四、百家姓,单姓： 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹,百家姓简介： 成书于
35、北宋初期，原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。 “赵钱孙李”成为百家姓前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。2013年4月14日，中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心通过综合分析，发布当今中国最新版“百家姓”排行榜。在最新版“百家姓”排名前三位的王、李、张是中国最大群体的姓氏，三姓人群约占全国总人口的21%，“王”姓是中国第一大姓。,结语,一个汉字一段历史，一个姓氏也有他的传说。在历史悠久且丰富多彩的中华文化中，姓氏与汉字有着密不可分的关联，正是在这种联系中创就了奇异多
36、彩的姓氏文化，同时也从中领略到了传承与发展的重要内涵。,中国古代兵器,孙子曰：“兵者，国之大事也。 死生之地，存亡之道，不可不 防也。”,第十四讲 汉字与古代军事文化,一、综述概述 1.概念：我国古代从原始社会晚期到清朝后期(19世纪中叶)的战争中，使用的进攻性兵器和防护装具的总称。2.发展历史：在原始社会晚期（即新石器时代晚期）的战争中，带有锋刃的生产工具分化出专门用于作战的兵器。随着社会生产力的发展和战争的需要，兵器不断发展变化，到了青铜时代和铁器时代，以青铜和钢铁为主的冷兵器的发展日趋成熟。火药发明以后，火器逐渐发展起来，在一个很长的时期中与冷兵器并用。因此，中国古代兵器的发展以火药开始
37、用于军事为分界线。 3.发展阶段： （1）前一阶段是冷兵器时代，约自公元前21（一说公元前22世 纪）公元10世纪 （2）后一阶段是火器和冷兵器并用时代，约1019世纪中叶。,二、兵器起源 （一）史前阶段,如：（1）在江苏省邳县四户镇的大墩子新石器时代遗址中，发现了被骨镞射中的人体骨,镞体射入骨质深达2.7厘米；（2）在山西、云南等地的新石器时代遗址中，也有类似实例发现。,3.原始战争日益频繁而激烈，仅用有锋刃的生产工具已不适应作战需要促使人们开始设计和制造专门用于杀伤和防护的特殊用具，它们逐渐与一般生产工具分离开来，于是出现了专用于作战的兵器。以重要的原始狩猎工具弓、箭为例，弓箭至少出现于距
38、今2万年前，但是直到距今约5600年的新石器时代才出现用箭杀人的实例。,2.随着生产力的发展和私有制的萌发，促进了原始社会的解体，开始由部落联盟向国家过渡，部落联盟之间不断发生激烈而残酷的原始战争。反映在中国的古代传说中，最著名的是约四五千年前的涿鹿之战，以黄帝为首的北方部落联盟战胜了以蚩尤为首的南方部落联盟。,1.由于生存竞争或血族仇杀，氏族或部落之间常会发生流血的暴力冲突，于是带有锋刃的生产工具，也被用于人类的互相残杀。这种杀人工具与生产工具不分的状况，在史前阶段曾经历了一个很长的时期。,（二）时代晚期 新石器时代晚期 人们已经熟练地掌握了磨制石器的技能，能琢磨成较锋利的石质工具；同时也提
39、高了用石质工具加工木器、骨器的技术，为制造兵器准备了工艺方面的条件。当时由生产工具转化成的兵器主要有：用于远射的木质或竹制的单体弓和装有石质或骨、角、蚌质箭镞的箭；用于扎刺的石矛或骨矛；用于劈砍的石斧、石钺；用于砸击的大木棒和石锤；用于勾砍的石戈；以及石质或骨、角质的匕首，等等。此外，可能还使用了原始的木弩，以及可以抛发石弹的“飞石索”等。同时，为抗御敌方进攻性兵器的杀伤，已经使用了原始的防护装具，主要有竹、木和皮革制造的盾，以及用藤或皮革制造的原始甲、胄。,三、兵器的种类,热兵器 热兵器即以火枪、火炮为代表的大多需借助火药作 为能源的武器。,冷兵器 广义的冷兵器指冷兵器时代所有的作战装备。,
40、兵 会意。从廾,从斤。甲骨文字形,上面是“斤”,是短斧之类;下面是“廾”( gng,双手),象双手持斤。本义:兵器,武器兵,械也。说文修尔车马,弓矢戎兵。诗大雅抑兵者,凶器也。国语越语兵者,不祥之器。老子,中国冷兵器的发展,石器时代的兵器,青铜时代的兵器,铁器时代的兵器,原始石器及旧石器时代（石拳） 中石器时代：石斧、石刮 新时期时代：石刀、石刃、石匕首、石枪、 石戈 石铜器时代： 玉兵,石铲,中国古代青铜兵器,种类：戈、矛、戟、钺、刀、剑、匕首等。,1.戈。象形。甲骨文字形象一种长柄勾刃兵器之形。隶定字形从弋，从丿，会意。“弋”指“巡逻中的戈”，即“游戈”。 本义：作为主战装备和进攻性武器的
41、勾兵，一种曲头兵器。,(1)戈，平头戟也。从弋、一,横之象形。说文。 按，戈者，柲也，长六尺六寸，其刃横出，可勾可击，与矛专刺、殳专击者不同，亦与戟之兼刺与勾者异。 （2）执戈上刃。书顾命称尔戈。书牧誓 戈广二寸。考工记冶氏 操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。楚辞屈原国殇,（2）矛字的演变,（3）分类 古人根据矛的长度和形态将矛分为蛇矛和长矛。 1.蛇矛通体铁制，由矛头、矛柄、矛鐏三部分组成。 蛇矛的最大特征，在于其矛头的金属位置形如弯曲的蛇体，有着波浪式的曲线。矛尖形如蛇舌吐信，加强刺穿对象的威力。 在中国小说中，最常见的蛇矛种类是“丈八蛇矛”，当中尤以三国演义内蜀汉将领张飞所使用者最为著名。
42、,三国演义小说中，东吴大将 程普亦用“铁脊蛇矛”。,3.戟 （1）字义：会意。从戈,从榦( gn)省。本义:古代兵器。青铜制,将矛、戈合成一体,既能直刺,又能横击。一种可勾可刺的兵器, 出现于商、周,盛行于战国、汉晋各代。戟是一种分枝状兵器 戟,有枝兵也。今字误作戟。说文 戟广寸有半。考工记冶氏。注:“今三锋戟也。” 修我矛戟。诗秦风无衣 交戟之卫士。史记项羽本纪 刀戟纵横。广东军务记,（2）汉字演变,（3）戟的类别 有长戟、手戟、双戟等。手戟柄短体轻，可刺可掷， 是性能优良的防身自卫兵器。长戟、双戟则柄长体重， 杀伤威力大，其中带单月牙刃的称为青龙戟，带双月 牙刃的称为方天画戟。清代杂兵中有
43、一种，月牙短戟， 或名手戟，除月牙刃外，上有尖锋、曲钩，亦具有勾 兵、刺兵、割兵、兵等作用。,5.剑 （1）字义解释：剑，古代兵器之一，属于“短兵”。素有“百兵之君”的美称。 形声。从刀,佥( qin)声。本义:古代兵器。长刃两面,中间有脊,短柄。 劒,人所带兵也。说文。注:“今之匕首。” 昔葛卢之山发而出金, 蚩尤受而制之为剑。管子 负剑辟咡诏之。礼记曲礼 剑寒花不落,弓晓月逾明。虞世南从军行 （2）字源字形,6.刀 （1）字义解释：象形。小篆字形,象刀形。汉字部首之一。 a.本义:古代兵器名 刀,兵也。象形。说文 刀,到也,以斩伐到其所乃击之也。释名 刀光照塞月,阵色明如昼。唐 崔国辅从军
44、行b.泛指用来斩、割、切、削、砍、铡的工具 中刑用刀锯。国语鲁语 有斧钺刀墨之民。国语周语 帝自捉刀立床头。世说新语容上 妻乃引刀趋机而言曰。后汉书列女传,第十五讲 汉字与人类时空观念,第十六讲 原始数目字与宏观宇宙,一、关于婚制演变,1、婚姻制度的历史： 摩尔根古代社会 族内群婚： 族外群婚： 偶婚制（走婚；对偶婚；抢婚） 父权制： 专偶制：血婚制伙婚制偶婚制专偶制,第十七讲 汉字与古代生育文化,2、神话传说与原始婚俗,中国：伏羲、女娲 希伯来：亚当和夏娃的亲家是谁？ 希腊：原始神族-提坦神族-奥林匹斯神族。 这些传说应该是远古时期上下辈无序血缘婚的一种记忆遗留。,淮南子本经训：“男女群居，
45、杂处无别。” 列子汤问：“男女杂游，不聘不媒。” 吕氏春秋：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。” 管子君臣篇：“古者未有夫妻匹配之道。”,二、从汉字看上古的婚姻形式,“姓”、“后”与群婚习俗 “婚”、“娶”、“妻”与抢婚制 “嫁”与买卖婚制 “媵”与古代陪嫁制度,1、姓,姓，说文解字：“人之所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。” 上古社会，个人以及氏族的姓，都是来源于女性血统的。如姜，神农居姜水以为姓；姬，黄帝居姬水以为姓；嬴，帝少昊之姓；姚，虞舜居姚虚，因以为姓。,西周前期，青铜器和少数其他器物上常见族氏铭文，其族氏常写得比较象形
46、，因而被称做“族徽”。,“姓”因何而贵？,先生贵姓？ 免贵姓罗。 网维羅（罗）。上古社会，平民和奴隶斗没有姓，当时的“百姓”是指百官。后来平民也有了出自父系的姓氏，“百姓”一词才有表示一般平民的意思。,2、后,后，象人产子之形。“后”有君主之意，是母系社会的写照。后来随着社会的发展而发生了变化： 群婚变为专偶婚，母权制被父权制取代，作为氏族首领的“后”从女子变为男子，如后羿等； 随着阶级、国家的出现，“后”又从氏族首领转变为天子、诸侯，如周的始祖后稷等。 可见，“后”是原始母系氏族社会的孑遗，封建社会时期一般称帝王正妻为“后”。“前后”的“后”是“後”的简化字，在意义上与“后”没有任何关系。,
47、3、婚,说文：“婚，妇家也。” 周礼：娶妇以昏时。 仪礼 士昏礼：“主任爵弁裳缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。” 抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗。,4、取（娶）,说文 “娶，取妇也。” “取，捕取也，从又耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝，耳也。”,在古代典籍中有不少通过战争掠夺妻子的记载。如国语 晋语一： 昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。 殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。 周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。 晋献公伐骊戎而娶骊姬,左传 桓公六年 公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。诗云：自求多福。在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。” 及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。 可见，婚、娶都是武力掠夺的行为。这种风俗至今还保留在一些少数民族的婚礼中。,
