1、论语导读,一、论语的作者、成书时代、列入经书的时间 论语在十三经中，其篇幅较短，仅次于孝经。全书共二十篇，五百零七章，据统计共一万五千九百十九字。 史记仲尼弟子列传：学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹其容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字，悉取论语弟子问，并次为篇，疑者阙焉。 史记同篇述古论又云：“出孔氏古文”。 汉书艺文志所载：“论语古二十一篇，出孔氏壁中。”,汉书艺文志六艺略论语类： “论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。 汉兴，有齐、鲁之说。传齐论者，昌邑中尉王吉、少府
2、宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家(师古曰：王吉，字子阳，故谓之王阳)。传鲁论者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹皆名家。张氏最后，而行于世。”,杨伯峻认为：“论语的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书，则在战国初期。”以为在纪元前479年(孔子卒年)至前400年(子思卒年)之间。 曾子之弟子孔伋(子思)对论语作过增补，因而对曾参尊称为“曾子”。 论语的成书是孔子的弟子及再传弟子“相与辑而论纂”与增补修订而不断完善的。 关于论语列入经书的时间 东汉赵岐孟子题辞：孝文皇帝欲广游学之路，论语孝经孟子尔雅皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。
3、 这就清楚地说明论语列入经书的时间开始在汉文帝时。,以后世之制： 小学诸书者，汉小学之科目：论语、孝经者，汉中学之科目；而六艺则大学之科目也。 后汉书皇后纪：邓皇后六岁能史书，十二通诗、论语；梁皇后少善女工，好史书，九岁能诵论语。 平帝纪：元始五年征天下以五经、论语、孝经、尔雅教授者，此由经师兼授者也。 汉书昭帝纪诏曰：朕通保傅传，孝经、论语、尚书。 景十三王传：广川王去，师受易、论语、孝经皆通。,至东汉灵帝熹平四年(175)，下诏命诸儒校正诸经文字，刻石立于洛阳城南太学门外，计有周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋、公羊传、论语七部，均用汉隶写定，相传为蔡邕所书。 论语和孝经在两汉即为初学者的启蒙读
4、物，经三国、两晋、南北朝、隋、唐、两宋、元、明、清各朝，更是蒙学必读的重要书籍。 1969年出土于新疆吐鲁番的阿斯塔那墓地唐墓中的卜天寿论语抄本，可证明论语在中国文化史上以及辽阔的中国疆域内，实为各民族互相贯通思想以至形成共同文化心态的宝贵典籍，对中华民族文化的形成是贡献卓著的,论语为先秦论说散文集。 全书分为学而、为政、八佾、里仁等二十篇。 每篇又分若干章，取篇首二、三字为篇名。 全书记载了孔子及其弟子等的一些言论和活动情况，从多方面反映了孔子的思想和为人，主要表现在以下几个方面。 (一)以爱人为核心的仁德、以礼为规范的社会基础 1.血缘为纽带的仁德,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣
5、；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与?”(学而) 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(学而） 子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”(泰伯),人道主义与个体人格 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （孟子） “节用而爱人”(学而) “汎爱众而亲仁”(学而) “夫子温、良、恭、俭、让以得之”(学而) “唯仁者能好人、能恶人”(里仁） “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(泰伯) “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
6、能近取譬，可谓仁之方也已”(雍也)。,子曰：“朝闻道，夕死可矣!”(里仁) 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(卫灵公) 子曰：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(里仁) 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“士志于道，而恥恶衣恶食者，未足与议 也。”(里仁),子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。” 一要注意侧重自己的道德修养，即要有“德”。二要使老百姓都得到安乐，即要有“才”。 勤学习，广见闻。孔子认为学习要多闻广见 “盖有不知而作之者，我无是也。多
7、闻，择其善者而从之；多见而识之。”(述而)“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”(为政),礼为纲纪 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(八佾)子曰：“甚矣，吾衰也!久矣，吾不复梦见周公!”(述而) 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”(八佾)子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”（八佾） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无恥；道之以德，齐之以礼，有恥且格。”(为政) 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信
8、不立。”(颜渊) 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(颜渊) 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”(泰伯),(二)完整充实的教育思想 史记孔子世家称：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者，七十有二人。” 1.关于教育对象和作用 论语卫灵公载孔子收徒教学的对象说：“有教无类。” 据史记仲尼弟子列传等史记载孔子十三个弟子中，只有孟懿子、南宫敬叔、司马牛三人出身贵族；原宪、颜路、颜渊、曾点、曾参、闵子骞、子张、仲弓等八人出身贫贱家庭；子贡为商人；颜涿聚曾为梁父“大盗” 论语述而：“自行束
9、脩以上，吾未尝无诲焉。”,(2)论教育对国家社会的作用： 论语子路记载云：子适卫，冉有仆。 子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。” 论语为政载孔子回答季康子问云：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄则敬；孝慈则忠；举善而教不能则劝。”,(3)论教育对培养人的作用： 孔子在谈到人的生性时说：“性相近也，习相远也。”(阳货）： “生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。(季氏) 唯上知与下愚不移。(阳货) 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。(述而) “居!吾语女。好仁不好学，其蔽也
10、愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(阳货),关于教育内容和目的 教育内容：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(八佾)子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”(学而)子以四教：文，行，忠，信。(述而) 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。(先进) 立志有恒：孔子说自己：“吾十有五而志于学。”(为政)又说：“士志于道，而恥恶衣恶食者，未足与议也。”(里仁),克己内省： 孔子说：“克己复礼为仁。”(颜渊) 。 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?” “不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”(里仁),道德教育“唯仁者能好人，能恶人。”(里仁) 孔子要学生“志于道”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(子罕) 。 ：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 改过迁善： 孔子把道德修养看作是改过迁善的过程。：“过，则勿惮改。”(学而) 身体力行： “言必信，行必果”(子路)。,
