1、论语十则论语十则 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?” 1.孔子说:学习了(知识),然后按一定的时间去实习( 温习)它 ,不也高兴吗 有志同道合的人从远处( 到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨, 不也是君子吗 2.曾子曰:吾日三省(xng)吾身 :为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 2.曾子说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 3.子曰:温故而知新,可以为师矣. 3.孔子说:在温习旧知识后,能有新体会, 新发现,凭借这一点就可以当老师了 . 4.子曰:学
2、而不思则罔,思而不学则殆. 4.孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从; 只是空想却不读书,就会有害. 5 子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知, 是知也. 5.孔子说:由, 教给你对待知与不知的态度吧: 知道就是知道,不知道就是不知道, 这就是聪明智慧. 6.子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 6.孔子说:看见贤明的人,要想着向他看齐, 看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病. 7.子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之 ,其不善者而改之. 7.孔子说:几个人同行(在一起 ),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正. 8.曾子曰:士不可
3、以不弘毅,任重而道远.仁以为己任, 不亦重乎 死而后已,不亦远乎 8.曾子说:士人不可以不胸怀宽广,意志坚定, 因为他肩负着重大的使命, 路程又很遥远. 把实现 仁的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得) 很遥远吗 9.子曰:岁寒, 然后知松柏之后凋也. 9.孔子说:(碰上 )寒冷的冬天, 这以后( 才)知道松柏树是最后落叶的 . 10.子贡问曰: 有一言而可以终身行之者乎 子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人. 10.子贡问道: 有没有一句可以终身奉行的话 孔子说:那大概是恕( 道) 吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上. 论语十则知识整理一、文学常识1、关于论语：论
4、语是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共 20 篇，约 485 章，是儒家经典著作之一。 论语是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识， 论语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆” （为政 ） ， “岁寒，然后知松柏之后凋也” （子罕 ） ，流传后世，成为人们常用的成语、格言。论语与大学 中庸 孟子合称“四书” ，是儒家学派的经书。2、关于孔子：孔子（前 551前 479） ，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。我国古代伟大的思想家、教育家，
5、儒学学派的创始人。后人尊为“至圣” “圣人” 。其思想核心是“仁” ，反对残暴统治，同情人民疾苦。孔子首开私人办学、讲学之风，主张“有教无类” “因材施教” ，是我国历史上致力于教育事业的第一人。他的思想和学说，为中国乃至世界文明作出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。二、文白互译：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎 ?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”( 学而) 译文：孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？ 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”讲解第一句讲的是学习的方法。 “时” ，这里是副词
6、，相当于“以时” ，可以解作“按一定的时间”或“及时” 。 “习”的本义是“鸟数飞” ，引申为“实习” “演习” 。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。 第二句讲的是学习的乐趣。 “朋”旧注：“同门曰朋。 ”跟现在说的“同学” “同班”相近。孔子说这句话是有背景的。 史记孔子世家说，孔子辞官以后，专力讲学， “弟子弥众(越来越多) ，至自远方” 。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。 “人不知” ， “不知”什么呢?没有说
7、出来，但意思很明白，就是“自己” 。从论语宪问中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己 )”这句话，也可以看得出来。 “君子” ，在论语一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人” 。2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” (学而) 译文：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是否诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？”讲解 论语记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路” ，对端木赐称“子贡” ，对曾参独称“子
8、” ，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。 “三省” ，多次反省。文言文中， “三” “九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学， “传”指受之于师， “习”则熟之于己，而“忠” “信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”(为政) 译文：孔子说：“温习学过的知识，可得到新的理解与体会，这样的人是可以当老师了。 ”讲解这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识 )和“知新”(获取新知识)看作相
9、互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见论语子张) ，这是因为忽略了下面“为师”二字。 礼记学记中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。 ”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师” 。可见， “温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新” ，这就需要独立思考了。4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”(为政) 译文：孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不肯读书，就有陷入邪说的危险。 ”讲解这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，
10、“罔” “殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。 ”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事” ，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学” ，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ”( 卫灵公)5、子曰：“由，诲女知之乎 !知之为知之，不知为不知，是知也。 ”(为政) 译文：孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道这就是聪明智慧。 ”讲解关于这段话的背景， 荀子子道中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但
11、颜色依旧充盈。孔子又对他说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智” 。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ” (里仁) 7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”(述而) 译文：6 孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。 ”译文：7.孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学
12、习，( 看到自己也有)他们那些短处就要改正。 ”这两章内容相同，故予合并。 讲解这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。 ”资，也有借鉴的意思。8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” (泰伯) 译文：曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗? ”讲解 “士” ，在论语中大约出现十五次，大
13、多指有抱负或有特殊社会地位的人。 “弘” ，胸怀宽广；“毅” ，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。 “仁” ，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。 ” (子罕) 译文：孔子说：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。 ”讲解这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。 ”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后
14、君子之所守可见也。 ”二说大同小异。 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎? ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。 ” (卫灵公) 译文：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是恕( 道)吧!自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。 ”讲解曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。 ”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人” ，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人” ，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人” ， “修己”也就是“恕” ， “安人”就是“忠” 。
15、由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕” 来回答他。知识储备】三、字词积累：1、通假字：（1 ）不亦说(yu)乎（“说”同“悦” ，愉快。 ）（2 ）诲女(r )知之乎（“女” 同“汝” ，你。 ）（3 ）是知(zh)也。 （“知”同“智” ，聪明。 ）2、词类活用：（1 ）学而时习之（时，时间名词用作状语，按一定的时间。 ）（2 ）温故而知新（故，形容词用作名词，学过的知识。 ） （新，形容词用作名词，新的体会，新的发现。）（3 ）见贤思齐焉（贤，形容词用作名词，贤人，有道德、有才能的人。 ）3、古今异义：（1 ）可以为师矣（可以，古义：可以凭借。今义：表示
16、允许或能够。 ）（2 ）是知也（是，古义：这，这个，这样。今义：表示肯定判断的动词。 ）（3 ）死而后已（已，古义：停止。今义：已经。 ）（4 ）三人行（三，古义：表示多。今义：三，表示确数。 ）4、一词多义：（1 ）而：表承接（学而时习之。其不善者而改之。温故而知新。 ）表转折，却（人不知而不愠。学而不思则罔，思而不学则殆。 ）（2 ）知：了解（人不知而不愠） 领悟（温故而知新） 明白（知之为知之，不知为不知）同“智”，聪明。 （是知(zh) 也。 ）5、涉及的成语：（1 ）不亦乐乎：不也快乐吗？现用来表示达到了很厉害的程度。（2 ）温故知新：温习学过的知识，可得到新的理解与体会。也指重温历
17、史经验，更好地认识现在。（3 ）知之为知之，不知为不知：知道就是知道，不知道就是不知道，指要老老实实，不要不懂装懂。（4 ）见贤思齐：看见贤人就向他学习，希望能和他看齐。（5 ）三人行，必有我师：几个人一同走路，其中必定有我的老师。表示要善于向别人学习。（6 ）择善而从：选择好的向他学习，也指采纳并实行正确意见。（7 ）任重道远：担子沉重，路途遥远。比喻责任重大，需要长期奋斗。（8 ）死而后已：死了以后才停止。形容为事业奋斗到底的决心。（9 ）岁寒松柏：严冬之时，才知道松柏耐寒而不凋谢。比喻在艰苦的逆境中才能看出人的高贵品格。（10 ）己所不欲，勿施于人：自己不想要的，不要施加于别人。6、需掌
18、握的字的读音：论（ln）语 不亦说（yu ） 乎 愠（y n ） 三省（x ng） 传（chun ）不习乎 曾（zng ）子 罔（w ng） 殆（ di ） 诲（hu）女（ r ）知之乎 是知（zh）也自省（x ng ） 弘（hng）毅（ y ） 凋（dio ） 己（j）所不欲，勿（ w）施于人 死而后已（y ） 焉（yn） 哉（ zi ）四、特殊句式：1 判断句：知之为知之，不知为不知，是知也。2、省略句：（1 ）可以（之）为师矣。（2 ）择其善者而从之， （择）其不善者而改之。3、固定句式：不亦说乎? （不亦 乎：不也是 吗？）五、区分内容：1 学习方法：（1 ）学而时习之。（2 ）温故而
19、知新。（3 ）学而不思则罔，思而不学则殆。2 学习态度：（1 ）有朋自远方来，不亦乐乎?（2 ）知之为知之，不知为不知，是知也。（3 ）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（4 ）三人行，必有我师焉。3、思想品德修养：（1 ）人不知而不愠，不亦君子乎?（2 ）吾日三省吾身。（3 ）知之为知之，不知为不知，是知也。（4 ）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（5 ）三人行，必有我师焉。（6 ）士不可以不弘毅，任重而道远。（7 ）岁寒，然后知松柏之后凋也。（8 ）其恕乎! 己所不欲，勿施于人。4、名句默写：阐述学习与思考关系的句子是 :学而不思则罔，思而不学则殆。生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的
20、意思时，我们常引用论语中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉 来表示； 阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；当别人不了解甚至误解自己时，孔子在论语中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。 AAPP 会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾， 论语中有一句话可以表达这种喜悦:“有朋自远方来，不亦乐乎？”2010 年中考课内文言文知识点梳理（一）七年级上册：（一） 论语十则相关识记：1、积累文中几个成语 ：学而不厌 、诲人不倦 、温故而知新、 三人行，必有我师 、不耻下问2、
21、试归纳文中有关谈学习态度和学习方法的例句学习态度：敏而好学 ，不耻下问。/ 学而不厌，诲人不倦。/三人行，必有我师焉 。知之为知之，不知为不知。/知之者不如好之者，好之者不如乐之者 /学习方法：学而时习之 /学而不思则罔，思而不学则殆/ 默而识之/ 温故而知新/ 3、理解背诵论语中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。 生 活 中 表 示 既 善 于 从 正 面 学 习 ， 也 善 于 从 反 面 借 鉴 的 意 思 时 ， 我 们 常 引 用 论 语 中 的 话 ： （ 也 是 与 “取长 补 短 ”意 思 相 近 的 句 子 ） 择 其 善 者 而 从 之 ， 其 不 善
22、 者 而 改 之 。孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问； 在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示；阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。 当别人不了解甚至误解自己时，孔子在论语中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。AAPP 会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾， 论语中有一句话可以表达这种喜悦；“有朋自远
23、方来，不亦乐乎？”一、解释加点词的含义。1、学而时习之，不亦说乎？同“悦” ，愉快 2、吾日三省吾身多次进行自我检查反省3、学而不思则罔，思而不学则殆。 罔：感到迷茫而无所适从。殆：有害4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。齐：相同5、由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 女：通“汝” ，你。是，这。知，通“智”，聪明。 6、温故而知新 故，旧的知识7、士不可以不弘毅 弘毅：刚强，勇毅8、己所不欲，勿施于人 欲，想做的事情。施，施加。二写出这课至今还用的成语。温故而知新、任重道远、死而后已、见贤思齐、三人行必有我师焉、己所不欲，勿施于人。择善而从三填空。1、子曰：“学而时习之， 。 ”
24、 /孔子说：学习知识，进而按时温习它，不也是高兴的事吗？2、子曰：“学而不思则罔 。 ”/孔子说：光读书学习而不思考，就会迷惑不解而无所得。光思考而不去读书学习，就会有陷入邪说的危险。3、子曰：“见贤思齐焉， 。 ”/孔子说：看见贤人就要想着向他学习，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他相似的毛病。4、子曰：“三人行， 。 ， 。 ”/孔子说：三个人在一起走路，其中一定有可以当我老师的人；选择他们的优点供自己学习，发现自己也存在着他们有的缺点时，就应该注意改正。5、子曰：“ ，可以为师矣。 ” /孔子说：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现，这样，可以做老师了。、子曰：“岁寒， 。 ”
25、/ 孔子说：碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。、子曰：“其恕乎， ， 。/ 孔子说：那大概就是“恕”了！自己讨厌的事，不要施加在别人身上。、子曰：“由，诲女知乎！ 是知也。 ” /孔子说：仲由，教导你的话明白了吗？知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是真正的论语选读第一、二、四、十四课备课思考台州一中：董 琳诸子以孔子为第一人，诸子之书以论语为第一部。蔡伯潜诸子通考绪论总说：论语及其教学一， 论语的历史价值：论语是记载孔子及其学生言行的一部书。1、一般来讲, 论语是中国散文的开始语录体散文：语录体、对话体散文（论语 墨子 ）对话体、篇章式议论文（孟子 庄子 ）专题性论辩文（旬子 韩
26、非子 ）2、口语性：上古时代人们的口语。3、文学性：文学价值很高。4、内容政治、经济、军事、文化等综合性：5、文化长河中的经典性。正是因为论语在中国文学史与文化史以及思想史、哲学史等反面的经典性， 论语具有很高的历史价值。二、 论语进入中学教学的意义：1、中国文化发展的形势所趋：一个国家不能没有自己独特的文化底蕴；而中国的文化源头即在论语 ；道德有继承性，传统道德中的精华是社会最容易接受的，因而也最容易成为社会道德风尚的铺垫和国家凝聚力的来源。经过“批林批孔”等歪曲历史的“运动” ，处在西化的狂潮中，人们开始关注国学经典教育。国学传播机构渐渐兴起，而且得到了家长和青少年的响应；传媒的国学讲坛开
27、始火爆，吸引了许多听众和读者；社会普及领域通过各种渠道对中国典籍的宣传，唤起了人们对传统的亲近感，也激起了人们了解传统的兴趣；有长远效应的国学典籍教育，真正使国学深入人心的渠道，应当是基础教育，通过语文课程来实现。在此形势下， 论语选读应运而生。2、 论语具有深刻的思想性。3、 论语语言具有很强的文学性，是语录体散 文的典范,语言精炼而形象生动。4、 论语陶冶性情，吸取智慧。5、 论语是儒学最主要的经典。6、现实生活中人性的缺失。论语是千年万年之经典，虽经波折，但始终存活，在国学兴起之时， 论语有必要进入中学教学。三、关于论语选读的编排问题1、初中教材中已经有的论语 篇章，高中论语 选读不再选
28、入，避免重复；2、注释详细，附带翻译，降低学习难度；3、教材共 15 课，分成教读课文和自读课文两类 ；3、每课后面都有相关的文章链接：第一课：“中华文明是追求道德的文明”第二课：“礼教思想之变本加厉”第三课：“中国知识分子：从政治到人生”第四课：“孔子的政治品格”第十四课：“中庸之道的内涵”第十五课：“孔子的价值本源观”论语进入语文教材，有特定的编排体系，当然，进入语文课程的论语 ，必有它特定的解读角度。四、解读论语的途径：解读论语有不同角度，解读途径也是多样。从对人及人的生活的关怀角度来解读：如：“节用而爱人” “仁者爱人”等从政治（政治原则与社会治理）角度来解读：如：“为政以德，譬如北辰
29、，居其所而众星共之”从教育（教育原则以及教育方法等）角度来解读：如：“有教无类” “诲人不倦”等等。从文学艺术的角度来解读：不仅包括论语对文学的看法与观点，还可以分析论语的文学性、艺术性等。从哲学的角度来解读：论语中所反映的世界观、人生观等角度。从为人处世的角度来解读：除上述几个角度而外，还可以从美学角度、从思想史角度、从史学角度等方面来解读。总之，解读论语的角度很多，每个人读它，都可能找到自己所喜欢的方面。作为教学，我们应当注意从培养学生的文化素养与思想素质入手，适当把握中国古代的文化、文学、教育、哲学等方面的内容，以之培养学生的素养。关键在于我们如何来把握和处理教材。五、对课文的理解与把握
30、尊孔的时代已经过去了，或者说应该过去了；反孔的时代也已经过去了，或者说也应该过去了。尊孔就是以孔子为偶像而极力崇拜，以孔子的是非为是非，这样就会堵塞探索真理的道路，阻碍社会的进步。反孔就是对孔子采取虚无主义的态度，不加分析地全盘否定，这也就违反了科学的实事求是的精神。现在我们的任务是研孔、评孔，对孔子进行研究，进行分析，进行评论。张岱年 尽管对论语的解读有不同的角度与途径，但我想，对它的教学不能离开“语文”的基本理念来教学，特别是对正处于基础教育阶段的中学生，就更应该如此。在设计教学的时候，我们应从“语文”的字、词、句、段、篇等基础做起。就论语选读整本书的教学而言，我想，我们应把握如下几个方面
31、：（一）教学目标设计：1，把握必要的实词及虚词的意义及用法；了解必要的古汉语句式；培养文言文翻译能力；进一步培养文言语感，提高文言阅读能力，积累文言阅读基本功2，明确论语所选篇章的思想意义，初步懂得一些人生哲理，并加强思想道德品质的培养；进一步对学生进行思想熏陶，提高学生的认识水平和辨别是非的能力；3，学习孔子的高尚人格和伟大智慧，增强民族自信心；对学生从情感方面进行熏陶。4，了解孔子生活的时代背景，学会辨证地分析问题；增强语文智力，培养分析问题与解决问题的能力。（二）教学要求：分“基础要求”和“发展要求” 。“基础要求”是指名句名段的背诵积累、常用文言字词意义与用法的理解以及句段篇的翻译、课
32、文内容的解读等难度稍低的要求。“发展要求”主要指初步理解论语文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。（三）教学建议：论语是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语，属文言文；从形式上说，它是古代特有的语录体散文文体；从内容上说，它是我国传统文化的源头，涵盖范围很广。因此， 论语选读教学应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表：注意：语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果 。分说：一、二、三、四、十四、十五课备课设想一、这六课核心内容的分布情况简述：第一课：“为政以德”孔子的德政主张，即政治原则；第二课：“克己复礼”孔子的礼治主张，即
33、社会治理主张；第三课：“待价而沽”孔子积极的入世态度；（属自读课文）第四课：“知其不可而为之”孔子坚忍不拔的奋斗精神。第十四课:“中庸之道”孔子的哲学思想，是孔子社会理想与人生理想的哲学基础。第十五课：“敬鬼神而远之”孔子的天道观。 （属自读课文）二 对这六课教学的教学建议：1、注意落实文言字词句等基础知识，夯实学生的文言阅读基本功；2、注意引导学生认真阅读原文，加强对原文的理解，进一步提高文言阅读能力；3、注意结合孔子所生存的时代背景，正确认识与评价孔子及孔子的思想；4、注意引导学生理论与现实相结合，批判地继承民族文化遗产；5、注意培养学生的语文素养，提高他们认识问题与分析解决问题的能力，发
34、展其智力。第一课：为政以德一【教学目标设想】1理解孔子“为政以德 ”的思想。设想理由：对文章内容的把握与理解；2掌握一些重要的文言实词与文言虚词。设想理由：对文言阅读基本功的培养；3背诵重点语段。设想理由：着重于对学生语文素养的培养；二【教学要求】（一）基本要求：1背诵篇目：2.1、2.3 、1.6 章“丘也闻有国有家者”至 “而在萧墙之内也”部分。除此，还可加上 13.6、2.19 两章。理由：常用，更是理解孔子德政思想的核心篇章。2、重点掌握“必 、用、社稷 、相 、国家、 年、 劝”等在文中的意思，并理解“共、道、齐”等词在文中的意义和用法。 理由：与现代汉语中的意思相去甚远，属于特殊词
35、语，但又是常用词语。必：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” （如果）用：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 （费用）相：今由与求也相夫子（辅佐）年：年饥，用不足，如之何（年成不好，灾荒）劝：使民敬，忠以劝，如之何（努力）共：居其所而众星共之（通“拱” ，环绕。 ）道：道之以政道之以德（通“导” ，训道）齐：齐之以行齐之以礼（整治，整顿）3词语理解：“民免而无耻” “ 节用爱人” “季氏将有事于颛臾” “昔者先王以为东蒙主” （现代汉语与古汉语词意义的区别）“ 祸起萧墙” “ 分崩离析” “ 鸣鼓攻之” “ 既来之，则安之”（现今常用语）理由：古汉语与现代汉语词语间的区别。4结合
36、课文，说说孔子提出为政者的基本素质是什么。理由：课文内容的理解。发展要求1正确地理解孔子“为政以德 ”的思想。理由：深刻理解课文内容，了解并把握孔子的政治思想及政治原则。2较深地领会孔子所提出的“均贫富”的含义。理由：正确并深刻理解孔子的德政思想，承继中华民族优秀传统。三【教学建议】1、理解词语是理解课文内容的前提条件，所以，除参阅课文注解外，对课本未加注解而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，可古今参照，让学生明白其意义。如：围绕“为政以德”的内涵而涉及到的为政者的基本素质概念：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。2、学习要求里“发展要求 ”的内容
37、，诸如“正确地理解孔子 为政以德的思想” “较深地领会孔子所提出的均贫富的含义” ，可以分条学习掌握。建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原则。如： 道之以德，齐之以刑，民免而无耻；道之德，齐之以礼，有耻且格。 “既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ”“足食，足兵，民信之矣”“自古皆有死，民无信不立。 ” 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。 其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。敬事而信，节用而爱人，使民以时。不患寡而患不均，不患贫而患不安。均无贫，和无寡，安无倾。故远人不服，则修文德以来之君子之德风，小人
38、之德草。草上之风，必偃。四【课堂讨论题目设计】讨论问题一：孔子一方面主张先“富之”后“教之” ，一方面又宁可去“食”留“信” ，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？明确：从孔子“均无贫” 、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。“均贫富”是从百姓角度讲的， “去食”是从为政者的角度说的。是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这也体现了孔子的民本思想。讨论问题二：孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”
39、 ，为什么有军事行动要跑来告诉孔子？明确：对于这个问题，学生可各抒己见。这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这件事做得不对，但又认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决反对，但又吃不准，于是两个人来试探孔子的意向。讨论问题三：孔子为什么反对季氏攻打颛臾 ？明确：孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。第一点是从历史上讲的；第二点是从地理上讲的；第三点是从政治地位上讲的。 讨论问题四：孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起
40、义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？明确：“均无贫”与“均贫富”含义不同。 “均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张；“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。 “均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平” ，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。探究问题五：孔子的政治主张和治国原则是怎样的？明确：孔子所讲的为政，指的是政治原则。作为思想家与圣人，他是在提供治理国家的基本原则， “政者、正也” 。作为国家的管理
41、者，首先自身要正。本章节中，孔子明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。 ”如果“身正” ，则如北极星一样， “居其所而众星共之” 。其次，没有必要“杀无道以就有道。”“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 ”这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。 ”统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。再次，为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人者与治于人者同是人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不
42、彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。五【写作实践】古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于 200 字的短文谈谈对这个问题的看法。对这个问题的看法，可能见仁见智，重德治也罢，重法治也罢。或者德法共用也好，只要学生言之成理即可。六【课时安排】3 课时第二课：克己复礼一【教学目标设想】1理解“礼”与“仁”含义及彼此之间的关系。设想理由：对文章主体内容的把握与理解；2掌握一些重要的文言实词与虚词。设想理由：对文言阅读基本功的培养；3背诵重点语段。设想理由：对学生语文素养的培养；二【教学要求】（一）基本要求：
43、1、背诵 12.1 、3.1 、16.2 、13.3 章。有条件的话，可加 12.11、1.2 、 3.3 等章。理由：常用，也是理解孔子礼治思想的核心篇章，增强学生的古文化底蕴。2、重点掌握“归、希、奚、阙如、弟、期、目、诸、女”等词语在文中的意义。归：一日克己复礼。天下归仁焉（赞许）希：自诸侯出，盖十世希不失矣（通“稀” ，少）奚：卫君待子而为政，子将奚先？（什么）子之愚也！奚其正？（哪里）阙如：君子于其所不知，盖阙如也（空缺，指留着不表示意见或不做处理）弟：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（敬爱兄长）有事，弟子服其劳（子弟）期：三年之丧，期已久矣（延续的时间，时期）钻燧改火，期可已矣（j,
44、 整一年）女：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？（通“汝” ，你）有条件的话，可加上：理解“君、臣、父、子”等词语在文中的意思，并理解古汉语中名词活用为动词与动词活用为名词的一些规律；把握“甚矣吾衰也” “久矣吾不复梦见周公”等主谓倒装的句式特点。理由：古汉语语言基础知识。（二）发展要求：1明确“礼”与“仁” 、 “礼 ”与“孝”的关系。理由：课文内容的理解与把握。2了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲” 、 “君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。理由：理论联系实际，正确并深刻理解孔子的礼治理论及礼治思想，批判地吸收并继承中华民族的优秀传统。 克己复礼为仁。一旦
45、克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。八佾(y) 舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手脚。 君君，臣臣，父父，子子。孝弟也者，其为人之本与！（宰）予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？四【课堂讨论题目设计】讨论问题一：在孔子看来， “礼”和“仁”是什么关系？明确：1，孔子认为， “礼”不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是“仁” ，即“仁”是“礼”的内核。 （ 17.1
46、1：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 3.3： “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ）2， “礼”是“仁”的目的和外在表现（ 12.1： “克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”） ，也就是说，孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上的“礼” ，孔子的“仁”是“礼”指导下的“仁” 。探究问题二：宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲” ， “君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死” ，这和孔子的原意有什么不同？明确：孔子在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，
47、臣事君以忠” 。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死，臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。五【写作实践】 孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际或个人实际，谈谈看法，写一篇不少于 200 字。注意：对这个问题的看法，也可能是见仁见智，只要学生言之成理即可。六【课时安排】3 课时第三课：待价而沽（自读课文）一【教学目标设想】1理解孔子“待价而沽 ”的内容实质以及它的
48、精神内涵。设想理由：对文章内容的把握与理解；2掌握一些常用文言实词与文言虚词的意义与用法，包括文言语段的翻译与理解。设想理由：对文言阅读基本功的培养；3背诵重点语段。设想理由：着重于对学生语文素养的培养。二【学习要求】（一）基本要求：1要求背诵 9.5、 13.10、 15.20、 9.13 、8.13 、15.4 等章。理由：平时常用，也是理解孔子礼治思想的核心篇章，增强学生的古文化底蕴。2、重点掌握“沽、见、知、归、与 ”等词在不同语境中的含义，并训练文言标点。理由：古汉语语言基础知识。沽： 有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？（卖掉） （ 9.13）见：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。（拜见） （ 3.24）天下有道则见，无道则隐。(xin, 出仕） （8.13 ）阳货欲见（拜见）孔子，孔子不见（见面） （ 17.1）知：好从事而亟失时，可谓知乎？（通“智” ，明智。 ） （ 17.1 ）归：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚（ku,通“馈” ，赠送） （ 17.1 ）与：岁
