1、题目:辩驳壮族没有本族宗教2010-2011 学年第一学期广西地方史课程第一次作业单位：广西师范学院政法学院历史学专业 2008 级本科班姓名： 方浩霖学号： 0802070101时间： 2010 年 12 月 12 日联系方系：15577143087【摘要】壮族是中国少数民族中人口最多的民族，有着悠久历史，由于自秦始皇起中原力量强势南下，壮族人不断被挤压到广西境内的西部甚是边缘，因为本民族的文字体系被中断，失去了记录壮族文化文明的载体，纵观今天广西明显存在的宗教有佛教、道教和伊斯兰教，所以有些人甚至有些所谓学者说广西壮族根本没有本族宗教信仰。我是壮家人，我明确的说，我族有宗教信仰，我宗教是麼
2、教。本文将对我麼教的渊源、地域分布、活动概况、教义教规和麼教在社会功能做简要分析，一来辩驳此种错误言论，二来为研究我国壮族文化，为制定少数民族政策，构建和谐壮族社会提供参考。【关键词】壮族 麼教 发展 辩驳一、 麼教的渊源壮族麼教萌芽的时间是氏族部落联盟阶段，还属于巫教的范畴，慢慢发展到中原商周王朝时代已有了壮文经书和教义教规，形成初具规模的麼教，壮族神话中布洛陀是创造世界万物的旷世大神，而后来壮族民众将布洛陀人格化，认为布洛陀是壮族各部落联盟的首领，是无所不知无所不晓的智慧之人，对这位开族鼻祖顶礼膜拜，形成了壮族的布洛陀信仰，即壮族的宗教信仰。壮族麼教真正确立的主要标志是各地壮族布麼（壮语意
3、为主持仪式，并在仪式上诵经的人）同时将布洛陀树立为至高无上的大神，其后又编了一套完整的自成体系的麼教经书，并且将经书的创编附会在布洛陀的名下。到中原秦王朝之前已经形成了壮族的原生态宗教麼教。东汉魏晋以来，中原道教传入岭南壮族地区，唐朝，中原佛教也迅速传入，麼教吸收了道教和佛教的一些仪式和内容，形成了现在的而保留大部分原生态的融合型宗教。二、 壮族麼教的分布壮族麼教布洛陀信仰的真正确立应该是在西瓯、骆越方国的兴盛时期，西瓯和骆越两大方国是以红水河为界而分成南北两大方国集团。壮族麼教的布洛陀信仰遍布红水河流域、左右江流域，甚至云南省文山壮族苗族自治州各县和贵州省布依族、水族的聚居地。布洛陀信仰的麼
4、教的分布和流派具有地域性特点，以下是壮族地区几大流域教派说明：（1） 左江麼教流派：其范围包括进左江流域的龙州、大新、宁明、崇左、扶绥以及左江上游和右江流域交汇地带的的德保、靖西、那坡县等，其特点是与农事活动密切相关的民间麼教文化，即其法事活动范围主要是在生产、生活和生育等三方面。（2） 右江麼教流派派：右江流域是壮族文化的核心区域，也是壮族麼教信仰的发源地，具体包括百色市右江区、田东、田阳、西林、隆林、田林、凌云等县，以及河池市与田东、田阳交界的巴马瑶族自治县燕洞、所略两个乡镇。田阳的敢壮山传说是布洛陀祖神的出生地，每年农历三月的初七至初九，去参加祭祀布洛陀大典的壮民达十几万之众。其组织结构
5、和法事活动均比较规范齐全，麼公从业者须经过严格色受戒仪式从师三年后方可成为正式麼公，麼公群体中又有以个人修炼和法力高低而分“玄、文、道、天、善”五个级别。麼教法事主要包括祈福消灾类、禳解类、丧事超度类等，麼经全是古壮语手抄本，规范齐全，漂亮美观。该流派特点是从形式到内容宗教化均规范的民间麼教文化。（3） 红水河麼教流派：主要范围是红水河上游的东兰、巴马、凤山、南丹、天峨、大化、河池金城江区。其超度亡灵法事极有特色，像东兰从古至今还传承一种叫“杀牛祭祖宗”的祭仪，两至三年搞一回，很隆重，其特点是神话史诗风格神秘意味浓厚的民间麼教文化。（4） 云南文山州麼教流派:云南省文山州壮族苗族自治州与广西百
6、色市接壤，该州有壮族人口一百多万，分为侬支系、沙支系、土僚支系三系。奉布洛陀为老祖公和至上神。麼教内容更杂，法事仪式更多，其特点是规模宏大具有百科全书式内容的民间麼教文化。三、 壮族麼教活动概况公元前 214 年，秦始皇统一了岭南，在南方设立桂林、象郡和南海三郡，把岭南纳入中原王朝版图，后面的历代中原王朝也都对壮族进行残酷统治，不承认壮族的麼教。在历代的皇朝汉文献典籍中，关于壮族麼教、布洛陀信仰，几乎没有只言片语的记录；糟糕的是，因为中原帝国的渗透中断了古壮字的自然发展，所以壮族就没有了本民族文字，要么失散，要么被搜缴焚烧；到最后，历代当权者都把壮族麼教归入巫师方士一类，作为荒诞陋俗加以扫荡、
7、清除，再加上外来宗教如道教佛教等信仰冲击，当代壮族麼教信仰活动衰落。没有了民族政权和国家政权的支撑，特别是 20 世纪五六十年代，麼教几近绝迹。上世纪 80 年代，随着国家政策改变，壮族麼教的习俗得以迅速恢复，作为麼教布洛陀信仰的发源地，百色市麼教活动较为频繁，规模宏大。前面提到，田阳敢壮山每年举行的布洛陀祭祀大庆典，已上升为百色市政府的一项传承壮族优良传统的政策。左江流域和红水河流域的麼教也有较大程度的恢复，一些麼教绝活慢慢得以展现给世人。云南壮族麼教法事和师徒传承也正常进行了。不可否认，麼教因中原力量渗透不能发展成独立宗教，原始色彩成分多一些，不免还参合一些迷信成分，故要加以鉴别，有些法事
8、活动是劳民伤财的就摒除。据专家学着的民间调查说明，随着科学文化在壮族地区的普及，加上各民族多种文化的交流与融合，壮族地区社会在不断发展进步，壮族民众的科学文化水平不断提高，因此壮族民间麼教变异也就成为了必然，但凝聚人心的核心成分依然保留着。四、 壮族麼教从业者、传承方式1、麼教从业者。壮族布麼皆为男性，麼公成麼前要先有意拜师学习，时间一般为三五年，期间需遵守麼教清规戒律，熟练掌握麼教法事秘诀，如流背诵麼经典籍。布麼出师前要举行受戒仪式，壮语叫“若尺” ，由师傅在三更半夜把徒弟带到深山老林里隐秘的地方独住七天七夜，期间，师傅不陪，家人也不知道在哪里，如果此期间没有任何人有意无意碰见打扰，并且徒弟
9、能够自我回到家中，说明这个徒弟将来必成大器，法运红旺。只有受戒出师后，又择吉日举行让师傅请神开师仪式后才能成为正式布麼，方能独立做法事。麼公一般有“玄、文、道、天、善”等级。 “玄“级是最低一级。“文”级只能做一些赎魂问病之类的小法事。 “道”级是大多数麼公都能达到的级别，能主持祈福消灾、祭祖、斋蘸、解冤、超度等麼教所有法事。 “天”级除了能做“道”级的所有法事外，还具备一般麼公所没有的“法术”和“巫术”本领。 “善”级是指修炼功力最深厚、身怀绝技的布麼，他所主持的麼教大型法事有神秘莫测、令人叹服的效果。据调查表明；麼教从业者几乎具有文化水平，大都接受过正规学校的汉文教育，这一点很重要。随着道
10、麼融合，不仅要手抄麼经古壮文字，还要求看懂念懂绝大部分道经，甚至也要手抄，所以要求有一定的知识文化。要熟悉壮族麼教历史上的歌谣，故事传说，家谱契约文书；从中原传来的道经里含有先进的天文、地理和人文等科学知识，要得到师父认可，要独立完成法事，就要尽可能掌握这些科学知识，所以，在古代，麼公在某种意义上是社会上的知识分子。如今的农村里，除了极少数的大学生高中生，麼公道公和师公应该是掌握各种知识的先进人群。2、传承方式。以前麼教是师徒传承的，如今受师公道公都是父亲传给儿子的普遍习俗的影响，麼教也逐渐接受了父传子的传承方式。五、壮族麼教的社会功能壮族麼教有着共同的布洛陀神圣信仰，每每大型法事或祭祀大典，
11、必是全家族全村乃是更大区域人们的集会，像田阳敢壮山祭祀布洛陀大典，全壮民族朝拜圣地。在长期的融合发展中，有了深深的民族认同感。并且壮族麼教自身也有很大的包容性，在中原道佛教传入，虽有政府不合理扫除，但其依然能吸收道教和佛教中的合理部分，能够发展至今，依然是壮民族团结友爱的凝聚力量。道佛麼三教融合，壮族也能较好融入了作为全国大主体的汉族，从而成为了少数民族融入中华民族大家庭的典范，促进国家的团结统一。麼教活动的开展让布洛陀信仰文化得到发展丰富，是壮族可以向世人展示的本民族独一无二的文化特色。随着国家层面重视民族区域历史研究，麼教急需像东北的萨满教、彝族的毕摩教和纳西族的东巴教要有充分的研究，促进
12、壮族和谐社会构建。结语麼教是壮民族以布洛陀祖神为信仰的民族宗教，是一种半原生态半嫁接宗教。和其他宗教一样，也是从原始社会的鬼神迷信发源，慢慢发展成具有完整经书典籍和教规教义的文明的的宗教，但因有外来势力的影响遭受曲折而最终成为了准人为宗教。也具有维护民族内部团结和社会稳定的功能，充分展现了壮族布洛陀信仰的民族文化特色。希望对广西壮族不是很了解的人们不要轻言诋毁壮族没有本民族的宗教，广大眼睛雪亮的人民要注意故意伤害民族感情的所谓学着。本文简要分析壮族麼教发展的渊源、地域分布、活动概况以及社会功能等，除了辩驳不怀好意之人，也为我们国家针对壮族制定科学合理的政策，更好的落实国家的民族政策提供依据，更好地促进全国各族人民团结友爱互助，实现中华民族的伟大复兴。参考书目；1、陆归砷壮学丛书北京：民族出版社 2006 年 3 月版2、田昌会;杨立变样 (壮族) J;华夏地理;1982 年 05 期3、郑超雄 覃芳 著壮族历史文化的考古学研究北京：民族出版社，2006 年 3 月版4、金丽中国壮学文库中央民族大学出版社 2001 年 3 月版。5、蒋廷瑜：从壮族简史所用考古资料谈壮族古代史上的几个问题北京：民族出版社 1994 年版
