1、“美将拯救世界”之思考白痴中梅什金形象探讨陀思妥耶夫斯基的白痴写于 1868 年，是其创作高峰时期的作品。与罪与罚一样， 白痴也带着浓厚的宗教色彩，但罪与罚的主题在于非暴力抗恶的灵魂救赎， 白痴则侧重于自救他救的往复循环。白痴中始终贯穿着一种基督拯救世人的宗教情怀，这种情怀内化成一种人为品格，深深积淀在俄罗斯民族的文化思想中，影响到社会生活的方方面面。本文选取作品中基督教思想的一个美的理想状态，一个精神的反叛者梅什金公爵。从他身上感受文化与现实的矛盾，从而透露出一部作者力图用“美”来拯救世界的心灵史。梅什金公爵的形象寄寓着作者本人对俄国现状和未来命运的思考和探索，以及对人心灵奥秘的揭示。以下就
2、从美的内涵，美之拯救世界，美拯救世界的反思等多层面来探讨分析梅什金公爵的人物形象。一、美的内涵美，是一种善良的情感，一种诚挚的态度。美如同上帝的微笑，具有引人向善的力量和作用，只有将善付诸行动才称得上是美的。在陀思妥耶夫斯基的眼里，世界是充满苦难的，人生是痛苦的。美是上帝的恩泽，能够平息一切灾祸，抚平一切伤痛，使人世间充满爱意和欢乐。基督是第一个死而复生的人，他战胜了死亡和罪恶，唤醒了人善良的本性。因此陀思妥耶夫斯基把基督看成精神美、道德完善的最高体现。在他的笔下白痴中梅什金公爵便是美的载体，基督的化身。梅什金公爵是作为救世主基督的形象降临人世的，他是俄罗斯宗教文化中的一种特殊的文化现象，国内
3、批评家多从从生理、心理、及身世背景等方面分析梅什金形象的本质，有其合理性。本文认为梅什金形象可以从政治层面、人性层面、气质层面进行归类，分别为：俄罗斯式的普救的寻求者、精神的朝圣者、乌托邦式的理想主义者。1. 俄罗斯式的普救的寻求者救世的责任感俄罗斯文化中的普救主义是“一种宣扬人类利益至上、俄罗斯是神赋的、具有世界性任务的、超民族主义的思想, 这种思想以关怀天下、拯救人类为己任, 是一种超越欧化和传统斯拉夫主义的世界主义倾向, 在不同的时期有不同的表现形式, 学者们又常常用 弥赛亚说 、 民粹主义 等用语来表述俄罗斯文化中的这种人类关怀和普世情结。”陀思妥耶夫斯基是俄罗斯的普救意识的最卓越的表
4、述者，在他看来，俄罗斯人就是全人类的人，俄罗斯的使命就是全人类的使命，因此他继承和发展了俄罗斯的这种普救传统。他以最深沉的责任感引导罪恶者、苦难者对宗教的皈依，实现其灵魂的救赎，反对俄罗斯普救的先驱者们普希金、果戈理、屠格涅夫等宣扬的“以暴力抗恶”来改造世界的思想。在白痴中他以基督为原型，塑造出一位俄罗斯式的普救的寻求者梅什金公爵，作为自己拯救世界的代言人。梅什金公爵刚从瑞士乡村赶到俄罗斯上层社会彼得堡，就遇到了一系列的人物，富商之子疯狂的罗戈任， “堕落者”纳斯塔西娅，功利主义者加尼亚，伪善者托次基。梅什金公爵一眼就能看出了他们病态的灵魂。如梅什金公爵与加尼亚的第一次见面就使公爵产生了一种异
5、样的感觉，他的笑容，看上去虽然很亲切，却有点令人莫测高深;他的目光虽然很愉快，也显得很诚恳，但却显得咄咄逼人。后来他粗俗的灵魂正如公爵所料，通过对阿格拉雅和纳斯塔西娅功利的爱情鲜明地表现出来。梅什金公爵纯洁的气质，真善的灵魂与漂浮在污浊不堪的俄罗斯上空的严酷现实形成鲜明的映衬。他力求对这群麻木、庸俗、破碎的灵魂进行一场精神上的拯救。梅什金公爵是一个俄罗斯式的普救者，他身上保持着一种持久的美的情操，便是“心怀天下”的责任感。他对所有人的责任感都达到了最强烈的程度，他的拯救即想以个人的力量对全世界和所有人负责，努力去挽救所有人和全世界。梅什金公爵这种济世的责任感是鲜明的、强烈的，主要表现在两方面：
6、第一，梅什金公爵对苦难者深沉的责任感。在白痴中最明显的一条线索便是梅什金公爵对纳斯塔西娅与众不同的爱。在陀思妥耶夫斯基生活的社会，沙皇俄国法律的不公正给妇女们带来了灾难，由于男性的偏见，妇女被当作没有自身价值的财产被享受、转让和买卖。纳斯塔西娅身处于被金钱、欲望包围下的黑暗深渊中，绝望的处境增添了她可怕的痛苦。她不再相信存在的意义、不再相信生活中有善，她不断地“造恶” ，蔑视周围的人，把自己的生活当成是一种凌辱来反抗毫无意义的世界。梅什金公爵看到了隐藏在纳斯塔西娅绝伦美丽下的苦难和痛苦，这份痛苦无情地刺激着她每一根敏感而脆弱的神经，他力求拯救纳斯塔西娅。当他从阿格拉雅那里得知加尼亚不知廉耻地想
7、同纳斯塔西娅结婚，是想要获得纳斯塔西娅的七万五千法郎的陪嫁作为他向上爬升的阶梯，他心里充满了不安，为了拯救纳斯塔西娅，他想方设法要抓住机会告诉纳斯塔西娅不要嫁给加尼亚。后来他又充满智慧的预言罗戈任的情欲之爱会毁灭纳斯塔西娅，因此他又希望用自己同情和怜悯的心来拯救纳斯塔西娅，他想用他基督式的爱来修复她那被恶凌辱过的善的心灵。显而言之，梅什金对纳斯塔西娅的爱并不是一种通常意义上的男女之爱，更多地渗透了主人公对苦难者的一种深沉的责任感。梅什金认为要拯救人类，首先就得拯救像纳斯塔西娅一类的苦难者，他们的苦难不仅源于外在的恶势力的破坏，更多的是他们心灵的本身，因此梅什金要从心灵上真正拯救他们，引导他们摆
8、脱鄙俗并洗清他们的罪过。其次，梅什金公爵对罪恶者深沉的责任感。陀思妥耶夫斯基描述了“由虚伪产生罪恶的合理性。他始终注意的是道德因素的主导意义。感官的满足一开始就是由贪婪产生的，靠贪婪获得欲望的满足。自古以来的精神之美被虚伪之美所代替。贪婪和淫欲取代了他们向善的幸福。因此感性的淫欲引起嫉妒，而嫉妒又引起残暴。在淫欲的快乐后面浮现出把感性和残暴融合在一起的毁灭的意志。 ”如梅什金公爵看到了加尼亚身上因金钱产生的罪恶，同时这种罪恶又使他遭受了可怕的折磨。加尼亚自尊心又很强，虚荣到神经过敏的地步，为了让生活过得更体面，显得有身份一些，他一直在寻找一个支点。可是纳斯塔西娅最后一刻都让他摸不准吃不透，而且
9、还把他玩弄于股掌之间，这又激起了他强烈的恨意。公爵对他罪恶的灵魂怀着一种道义上的责任感，因此当他因为这种扭曲的爱而用足全身的力气挥手向他妹妹打过去时，公爵义无反顾地抓住了他的肩膀，同时又劝说纳斯塔西雅不要成为他金钱下的牺牲品，表面上梅什金公爵是以加尼亚对立面的姿态出现的，实际上梅什金公爵的行为是怀着他最深沉的道义感来拯救加尼亚的灵魂，避免他在欲望中错得更深。梅什金公爵宣扬“勿以暴力抗恶”的思想，他以他最深沉的责任感唤醒了加尼亚的道德和良知，实现其精神的救赎。梅什金公爵渴望达到一种完美的生活，在某种程度上宣扬的是一种精神上的共产主义，人与人之间的责任感，他拯救的目的不可能只是个人的得救而是共同的
10、得救，这是俄罗斯的内在精神特质，固有的灵魂结构。2. 精神的朝圣者神圣的爱人心伴随着十九世纪中后期俄国经济的发展、社会的进步以及利益的满足，俄罗斯自身的消极性也日益显露： 在处理人与自然的关系时，把自然看作敌对的、被役使的对象、人类的生存环境遭到破坏；在处理人与人的关系时，把他人当作利益关系的对象从而导致人与人的疏远、冷漠；在审视人性自身的内在欲求关系时， 又单纯把人当作物质的存在而忽略了情感世界的完善发展。陀思妥耶夫斯基作为一位时代的观察者，他发现了俄国社会在蓬勃发展的表面之下存在的这种道德危机，并试图指出俄国资产阶级道德观存在的这种弊端。于是他塑造了一位精神的朝圣者梅什金公爵来表达自己鲜明
11、的反城市化、反功利化的人生立场，呼唤人们回归到真诚、淳朴、睿智的心灵状态思考自我、解剖自我,，忘却俗世的、肉欲的杂念, 、摒弃功利的目的。梅什金公爵是一位精神的圣徒。所谓精神的朝圣者即批判异化人性的“现代文明” ，呼唤人性的复归，去过自然的神性的生活。梅什金公爵是一位精神的朝圣者，这主要体现在他“反城市化”的自然人性之美以及他“反功利化”的德性之美上。温克尔曼说：“美是自然的一种最伟大的秘密。 ”所谓“反城市化的自然人性之美”是指非社会化，自然美的属性，它号召人们对抗城市文明的污浊，实现人类原初情感的解放，是一种现代文明中的人性的拯救。梅什金公爵是同大自然及天真无邪的儿童的交往中成长起来的，在
12、瑞士的休养过程中孩子们的陪伴成为医治他身体和心灵创伤的一剂良药，他真正喜欢上了孩子并与自然契合为一体，获得了真正的幸福。在彼得堡社交场合中他不善于逢迎谄媚，不懂社交规则，却有一颗朴实美好的心灵，他以他至纯至真的美好品性反抗虚伪浮躁的现实文明，同时也号召人们“回归自然”来救赎自我。如阿杰来达问梅什金公爵有没有恋爱过，梅什金公爵严肃而低声地回答说他没有谈过，但却有另外一种幸福。在瑞士乡村的时候，梅什金公爵同情同村玛丽悲惨的遭遇。玛丽在外面受了欺辱归来，全村人非但没有关心、安慰玛丽，反而责骂她是卑微者、堕落者，甚至连她自己也认为自己是最下流的贱货，公爵却不认为她有罪，只认为她是个不幸的、被人损害的女
13、性，因此他同情她、可怜她、真诚地去吻她。梅什金公爵是一位精神的圣徒，他身上的自然人性之美也感化了村民们麻木、冷漠的心灵，使他们自觉地去关心苦难中的玛丽，同时他也以自己纯真美好的心灵拯救了玛丽，使她从苦难中解脱出来，灵魂回归了自然，最终获得了救赎。所谓“反功利化的德性之美”是指非功利性、非教化性的精神美的属性，它是从道德的角度来提升自我，宣扬精神的崇高。梅什金公爵是作者笔下的德性之美的完美体现，梅什金对被侮辱、被践踏的美的同情和怜惜，对情敌兄弟般的理解和团结，对欺诈者上帝般的宽容与大度体现出他崇高的精神气质。同时他反功利化的德性美也深深地感染了他周边的人，尽管他们嘲笑他、侮辱他，但还是被他的善良
14、、真诚所折服，他们以他为鉴、省察自身，灵魂得到了不断地净化和提升。梅什金公爵人生中追求的也是一种高尚的爱。他一生中同时爱上了两个女人，纳斯塔西娅和阿格拉雅。他认为“纳斯塔西娅的脸上有种使人吃惊的东西，似乎有种无边的骄傲和轻蔑，几乎是仇恨，与此同时，又有某种信任的，厚道得令人吃惊的东西。这两种反差甚至会激起某种怜悯。这个令人目眩神迷的美简直叫人受不了。 ”60 公爵在看纳斯塔西娅相片的第一眼就热烈的爱上了这样一种奇异的苦难的美，值得一提的是，这是一种神性的精神之爱，超越肉体，一切世俗的东西。他同时也痴情于阿格拉雅的美，他说:“美貌很难下断语；我还没作好精神的准备。美是个谜” “阿格拉雅的美几乎像
15、纳斯塔西娅一样，虽然脸型完全不一样。 ”梅什金公爵是作者笔下向基督靠近的完美人性的展现，但他毕竟是人而不是神，对阿格拉雅的爱又充分体现了他所需的情爱。但作为一位有着纯洁的思想和高尚的行为的基督公爵，在精神之爱和人性之爱的两难选择之间，纳斯塔西娅的苦难和不幸似乎更能够激起梅什金公爵的同情和怜悯。公爵对人性之爱的放弃和对精神之爱的选择正是他追求高尚德行的一种积极的表现。梅什金公爵为不幸和可怜的人哭泣，对备受折磨和满怀痛苦的人深表同情。在爱中实现“完整的我和其他一切人的联合” 。爱可以使异化的鸿沟得以克服，爱可以感化罪恶的人，获得救赎的力量。梅什金公爵身上的自然美、人性美、德性美见证了他这位精神圣徒
16、的高贵品性。3. 乌托邦式的理想主义者执着苦难的堂吉诃德陀思妥耶夫斯基厌恶上流社会罪恶的拜金主义、权力的贸易、情欲的泛滥，深切地体会到了沙皇资本主义制度下被压迫人民的苦痛，他希望能够在内心深处寻找到一处没有灾难的精神圣地。于是他在白痴中为自己塑造了一位拥有自然美、智慧美、人性美的乌托邦理想主义者梅什金公爵来实现自己“美拯救世界”的理想。梅什金公爵执着精神的理想，以自我牺牲为代价来唤醒他人。 “他是陀思妥耶夫斯基立足俄罗斯本土的，传统的，宗教文化资源。他是对西方现代性的理性主义文化冲击的一种抗拒和防御。同样面对人类，民族的苦难；与占据时代主导地位的进步主义者不同，陀思妥耶夫斯基认为苦难的根源不在
17、外在的社会制度等因素，而在于人的内心深处的恶的泛滥。 ”（两种时代的激情 ）可见，梅什金公爵追求的是一种超验的乌托邦世界，他从每个人内心深处寻找恶的根源进行灵魂的救赎。如他觉得罗戈任的恶源于内心世界疯狂的情欲，它甚至比恶魔更可怕，它驱使着罗戈任变态式地想要占有纳斯塔西娅，可是他并不懂美。梅什金公爵认为“美是洁净的，既不能被买，也不能被买。 ”罗戈任的疯狂实际上是对纳斯塔西娅美的一种亵渎。然而即使罗戈任当面对公爵表达憎恨、嫉妒之情， “我每一分钟都恨你，真的，我真想下毒药立刻把你毒死。 ”158 梅什金公爵也不失他乌托邦拯救的幻想，甚至罗戈任在准备杀害梅什金公爵不久之前，公爵还天真地认为“罗戈任
18、在读书，这难道不是“怜悯”？不是他怜悯的开始吗？”175 他认为那本书的存在已经证明了罗戈任觉悟的开始。公爵准备随时牺牲自己，以宽容来奉献自己的爱。梅什金公爵是一位执着苦难的堂吉诃德式的英雄，他希望通过苦难净化人性的罪恶，实现人与自然、人与社会、人与人间的和谐。一方面梅什金公爵的爱和善良、纯洁的气质在一定程度上引导了处于迷误中的加尼亚，在痛苦中挣扎的纳斯塔西娅、罗戈任脱离了困境，但是公爵的指引往往是以自我牺牲为前提的，因为他自身的经历使他能够深切地体会到别人的痛苦，他完美的精神境界也使他能自觉地奉献出自己的爱为别人背负苦难。另一方面他的这种乌托邦式的道德理想在现实的冲突中也根本经不起考验。如最
19、后爱他的阿格拉雅伤心地离他而去，纳斯塔西娅在疯狂的爱与恨中自毁，连他自己也难逃悲剧命运的结局，变成了一位地地道道的白痴公爵，但公爵仍执着于自己的精神理想，梅什金公爵明知理想会破灭亦不放弃追求美的执着精神是公爵对苦难生活的一种认同，也是公爵崇高精神的一种体现。二、美之拯救世界1、梅什金自救白痴中的“自救”即自救者以纯正的俄罗斯心灵承受苦痛、皈依上帝而达到的自我救赎，梅什金的自救主要体现在身体自救、人性自救、责任自救三个方面。梅什金公爵的身体自救在于他并没有因为自身的疾病而放弃自己。梅什金是一位癫痫病患者，疾病的经历使他承受着常人难以忍受的身心痛苦。如白痴第一部第五章中写了梅什金对自己疾病体验的几
20、句简单描述“我照例会陷入彻底麻木的状态，记忆力完全丧失，头脑虽然在工作，可是思维的逻辑脉络好像给扯断了。我没法把两三个以上的念头按顺序联结起来。我的感觉便是这样。”尽管每次痉挛的发作使他口吐泡沫、目光呆滞、精神沮丧，梅什金依旧没有丧失对生活的向往，而是秉承基督坚忍的精神，热爱生活、积极地追求生活。梅什金公爵的人性自救在于他远离了尘世间罪恶的金钱、等级制度以及丑陋的权势交易而没有被世俗社会所污染。在瑞士的乡村他过着与世隔绝的生活，整天总是和孩子们呆在一起，和孩子们结下了真挚的友谊。远离尘世的生活也孕育了他孩童般的精神气质，他认为孩童是圣洁单纯的象征，这种圣洁完美尤其体现在未染世俗的孩童身上，这种
21、神性印记也成为他自身获救的力量，因此他喜欢和孩子们呆在一起，认为只有孩子们才是他的同伴。梅什金公爵的责任自救在于他并非自私自利之徒，而能有拯救万民之心。他纯洁的儿童气质使他头脑里充满了堂吉诃德式的高贵理想。虽然他并没有什么具体的理想目标，但却有一颗用爱的心灵去感化他人、拯救他人的思想倾向，如罗戈任在列车上遇到了梅什金公爵就曾真诚地感叹道：“公爵，不知道为什么，我很喜欢你。 ”8叶次钦将军也说：“从您的谈吐来看，您是位很真挚诚恳的人。 ”25可见他爱的哲学使他所到之处总是受到人们的欢迎和喜爱。他的爱博大无边。不管众人的罪孽有多大，他伟大的爱总是保存着一种伟大的谅解精神，试图帮助人们克服他们的罪孽
22、重负，摆脱他们的绝望而得到抚慰。如当他得知罗戈任杀死了纳斯塔西娅，他也没有放弃对罗戈任的拯救，最终他用自己的宽恕感化了罗戈任，他伟大的爱也为罗戈任的忏悔打开了一扇通往天国的大门。梅什金公爵的责任自救见证了他自身的伟大与无私。梅什金的经历使他超越生理的局限而以良知、理想为生活指南，追求个人道德的不断完善。他之所以能感动乃至感化他人，恰恰因为自己超越了一己狭隘之私而成为伟大的利他主义者：拯救他人往往以拯救自己为前提！2、 梅什金与纳斯塔西娅的互救白痴中的“互救”是指主人公在历经肉体和精神的双重折磨之后最终都得到了心灵的净化，获得了救赎。这种救赎并不是被动的、单向的，而是主动的双向的。梅什金与纳斯塔
23、西娅的“互救”主要体现在梅什金唤醒了纳斯塔西娅已接近麻木的心灵，纳斯塔西娅觉醒之后以自己的逃避保护了公爵的荣誉。纳斯塔西娅是陀思妥耶夫斯基笔下被苦难生活所孕育出来的一朵摄人心魂的花。这位被侮辱被损害的年轻姑娘遭受了命运无情的摧残，托次基便是她肉体堕落的引诱者。然而这位“德高望重的体面人”钟爱自己、钟爱自己的宁静和舒适胜过世界上的一切，为了维持自己体面的生活不受干预，他决定再次利用纳斯塔西娅，用七万五千卢布的陪嫁，把她嫁给叶潘钦将军的秘书加尼亚。纳斯塔西娅一直不肯嫁人，是因为前途未卜，她不相信生活能够从此焕然一新。加尼亚的爱情又让她燃起了一丝新的希望，可是很快她又意识到加尼亚视她为“下流的不知廉
24、耻的女人” ，但还是愿意娶她，是因为她的金钱。后来纳斯塔西娅的生日宴会又上演了一场“精彩”的现场拍卖。罗戈任听说加尼亚要娶她，于是决定用重金抢购。纳斯塔西娅处于一群想要吞噬她美的狼群包围之中被当作商品买来卖去，美处在被毁灭的边缘，纳斯塔西娅对金钱、欲望、伪善表现出极端的蔑视，她极力渴望摆脱受辱的角色。可是正当纳斯塔西娅彻底对爱情、生活绝望时，梅什金公爵作为拯救者出现了，他把纳斯塔西娅当作尽善尽美的象征，甚至她形体消瘦、脸色苍白，也有一种特殊的美。他见到纳斯塔西娅正面临着被毁灭的危险时，就在大庭广众面前向她提出了求婚，并认为纳斯塔西娅是无辜的，清清白白的，而不是一个卖身给罗戈任的女人，他要照顾纳
25、斯塔西娅一辈子。纳斯塔西娅以文弱的身体经受着难以想象的屈辱和折磨，又以刚强的意志与邪恶作不屈的斗争，她的这种美的反抗给丑恶的现实以有力的还击。梅什金认为现场上所有的人都是卑微的，都比不了她。梅什金给出自己的爱也正是因为他被纳斯塔西娅的这种美所折服了，因此公爵力求用自己的爱来保护、怜惜这样一种美。他的爱不需要回报，他拯救纳斯塔西娅既不是像罗戈任是一种金钱的赐予，也不像一般上流社会以贵族身份的确认来接纳一名陌生闯入者，而是以巨大的人格魅力与强大的道德感化力量刺痛已逐渐麻木并堕落的纳斯塔西娅并使之自我羞愧，从而真正唤醒人的良知与纯真感情。这不是“给钱式”的扶贫，而是“再造式”的重生！公爵的爱让纳斯塔
26、西娅确实被感动了，每个人都想买她、占有她，可是就是没有一个规矩的人向她求过婚。从她生日这天起，纳斯塔西娅就真正的爱上了公爵，可是她又怕自己“堕落”的名声毁了具有赤子之心的公爵，因此她拒绝了公爵的爱，对她只表示感激。在这里，纳斯塔西娅一直处于自我设置的精神困境中，她如果嫁给梅什金，她将会毁了他，如果把自己交给罗戈任，他将会毁了她。她选择了后者，因为她认为自己堕落了再也高洁不起来了，她想对“恶“实施一番凌辱并与之一同毁灭。同时她又自始自终放不下梅什金，于是又尽力撮合阿格拉雅和公爵的婚事，她真心希望公爵获得尊严与幸福。可见纳斯塔西娅在做出自我牺牲的同时也隐含了对公爵的真情，这是良知重新被唤醒之后的人
27、性闪光，也是对公爵道德力量的反馈与回应，这既说明了公爵的人格力量不是苍白的道德说教，也一定程度充实了公爵的爱之内涵。梅什金与纳斯塔西娅的互救使梅什金实践了自己“美拯救世界”的理想，也使纳斯塔西娅获得了人性的复归，虽然最终两人都难逃一死，但那更多的是社会外力的打击，而不是互救的内在冲突。3. 纳斯塔西娅自毁与加尼亚、罗果仁之他救白痴中的“自毁”是指自毁者以内心痛苦挣扎、疯狂、自杀等形式体现出心灵的自惩，从而达到心灵的净化。 “他救”是指他救者被强大的神性所感召而获得的拯救。 “自救”与“自毁” 、 “他救”既相互区别又相互联系。一方面“自救”与“自毁 ”、 “他救”的侧重点不同，陀思妥耶夫斯基认
28、为人是要受难的，人的一生须遭受疾病的折磨、心灵的困扰，尤其是人心灵的受难，自救者身上伟大的神性力量使他们不放弃自我，通过自我忏悔、责任自救等诸多形式达到心灵的净化。 “他救”又叫“他赎” ， “他赎”的前提在于被救赎者还没有把自身神圣的种子彻底埋葬，堕落为恶魔。拯救者往往通过唤醒被救赎者深埋在心底的良知促使被救赎者灵魂的觉醒，使他们在神性的启示下走向新生。 “自毁”则突出体现在自毁者灵魂觉醒后宁肯觉悟地死也不愿麻木地生的高洁品格。另一方面“自救”往往影响着“自毁” 、 “他救” ，充实了自毁者、他救者必将获救的心灵。自救者通过对上帝的信仰实现了自我的救赎，他还将基督的灵光洒向他人，使他人的灵魂
29、受到鼓舞，得到救赎，产生了一系列的连锁效应，纳斯塔西娅的自毁与加尼亚、罗戈任之悔悟正体现了梅什金救赎精神的传承。纳斯塔西娅善良、高洁，追求美好的事物，虽陷于污泥中，却保持了一身的洁白。一方面她清醒地认为自己无罪，她无意于向任何人请求任何的饶恕，她甚至毫不认为自己有丝毫的过错。如“她不把托次基给她的陪嫁当作出卖贞操的报酬，而只是把它看作对于被摧残命运的一种补偿”35.她也对加尼亚、罗戈任一流抱以最深的怨恨和蔑视，她总是试图在自己疯狂的行为中得到些许的安慰。另一方面她又对自己在彼得堡上流社会“放荡的行为”怀有最深沉的罪孽感。因此她把自己视为最下贱的女人，她心甘情愿地要跳入火坑，成为卖身于罗戈任的女
30、人，毁了自己，无可挽回地毁灭，她的死实际上带有自杀的成分。她人格的分裂、灵魂的撕扯使得纳斯塔西娅坠入了苦难的深渊，她的死不仅仅是消极与悲剧意义的，它既意味着苦难的结束，也象征着灵魂的救赎。加尼亚的疯狂在于他因金钱而扭曲的灵魂。他认为金钱是万能的，金钱可以使人增长才干，等他有了钱，他就可以成为神通广大、叱咤风云的人。在纳斯塔西娅的生日晚会上，纳斯塔西娅把加尼亚放在疯狂的境地试图审判他灵魂的真，看加尼亚到底真的会不会像罗戈任所说的那样为了三个卢布肯一直爬到瓦西里耶夫岛。这是白痴中最为精彩的场面之一。最终加尼亚的自尊心战胜了他的金钱欲望，他清醒后把十万卢布退还给了纳斯塔西娅，一场大病也使他的态度发生
31、了很大的转变，并与公爵重归于好。可见，纳斯塔西娅对加尼亚灵魂的拷问让加尼亚人性中那些属于洁白的宝贵的东西显露了出来，自尊心战胜功利心，这意味着他人性的觉醒。罗戈任的爱情虽然不像加尼亚那样卑鄙自私，但也是不道德的，他曾和公爵交换了十字架，也想得到信仰。可是他疯狂的占有欲却因为纳斯塔西娅的反复无常而没能得到回报。在情欲的爱中，罗戈任本能地排斥心灵的理性，屈从于自己卑劣的占有欲，一旦满足不了自己的爱情，便产生了一种压制和消灭自己热爱过的人的念头。罗戈任在无法平复的情欲的驱使下最终杀死了骄傲的纳斯塔西娅，结束了纳斯塔西娅的苦痛，也结束了自己欲望的折磨，他从疯狂中获得了重生。在西伯利亚流放的岁月，疾病和
32、劳役将替代金钱、欲望这些曾经让他内心痛苦不堪的东西，同时他对上帝的信仰也使他甘于受难，使他破碎而卑鄙的灵魂得到超度，获得了栖息之所。纳斯塔西娅从梅什金的爱中获得了提升, 她忍受了苦难，学会了自我牺牲。同时她也催化了他人的爱,为加尼亚、罗戈任的悔悟指出了一条道路。纳斯塔西娅之死与加尼亚、罗戈任之悔悟正体现了梅什金救赎精神的传承，产生了一系列连锁效应。三、“美拯救世界”的反思（美在拯救世界的同时也毁灭了世界）1、 美唤醒麻木了的人性，但也正是道德意识的觉醒使被救者陷入深深的悔恨与痛苦之中。如梅什金公爵想施恩于纳斯塔西娅 ,可是他的大度、纯洁、善良正映衬出受惠者的麻木、堕落、污浊，受惠者同时也成了受
33、辱者。这非但不是行了善 ,更是作了恶，这在促使纳斯塔西娅觉醒的同时也加速了她的疯狂和死亡。她处处感到自己的卑贱 ,又骄傲地拒绝这种同情的爱 ,她渴望真正的爱情，却又害怕爱人蒙受耻辱 。因为一方面，被救者所处的依然是等级社会，传统的价值观念深深地束缚着当时的人们，所以别人会把“坏女人”的标签贴在纳斯塔西亚身上，另一方面传统价值观念也压迫着被救者自己。她不能忍受如果她与公爵结婚之后别人会在背后对他丈夫的指指点点，说这个白痴娶了一个堕落的女人，甚至就是在她内心深处也会认为自己是个堕落的女人，其实她是无辜的，她是这个社会被侮辱与被损害的一方。纳斯塔西亚之所以不能跟公爵结婚，就是过于强调自己的罪孽而没有
34、清楚意识到自己的被压迫性与身不由己，即过于强烈的罪孽意识与对自己转变之后的先驱性估计不足。相比安娜卡列尼娜，纳斯塔西亚还显得相当守旧：安娜敢于公开对自己的丈夫说她爱上了渥伦斯基，敢于说我只在乎你而对一切流言蜚语毫不介意，她看到了上流社会毫无爱情的婚姻的虚伪、苍白，也意识到了自己爱上渥伦斯基不但不像上流社会所攻击的那样是淫妇荡妇的举动，反而是追求个性解放、爱情自由的先进行为，所以她才能那么地义无反顾；纳斯塔西亚则不同，当别人说她是个不洁的坏女人的时候，她内心是认同的，带着这么沉重的心理压力她怎么可能毫无顾忌地与公爵恋爱、结婚呢？从这种角度来看，美仅仅唤醒了一个人的羞耻感、是非感是不够的，它没能改
35、变评判一个人的整个社会体系的价值标准，所以别人以“坏女人”评价她，而她自己也这么看待自己，那么她又怎么能走出自己的道德谴责、别人的社会眼光呢？2、勿以暴力抗恶、无条件宽恕一切在等级森严的社会是行不通的。宽容不是纵容，梅什金的“软弱”导致众人对他百般欺诈，并肆无忌惮地视他为傻瓜。纳斯塔西娅的死也说明他以德报怨的软弱无力与不切实际，并最终使他受到强烈的刺激变为地道的白痴。可见美并不能感化一切人，美的感化是需要条件的，即美感化的人往往都是具有一定道德素质的人；另外，我们不仅需要美，有时更需要丑、需要力，当外国侵略者大举入侵时，美就显得相当苍白无力了，以暴抗暴的革命暴力才不至于亡国灭种，从中国 193
36、7 年日本大举侵华就可以看出，那个时刻的革命暴力反抗远胜于美的苍白说教。是列宁领导的 1917 年俄国革命使俄罗斯发生了颠覆性的变化，而不是陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰的“勿以暴力抗拒恶”拯救了世界，也从一个侧面说明了仅仅用“美”去拯救世界的片面性与局限性。具体到这个小说，一方面我们可以对纳斯塔西亚这样的人物进行“美”的感化，另一方面我们则应该用暴力去彻底摧毁托茨基、叶潘钦得以剥削人们的经济与阶级基础。光感化不见得每个地主都会像托尔斯泰复活中的主人公聂赫留朵夫那样放弃土地与财产分给劳苦大众，只有暴力才能迫使他们就范被最终重写利益分配的规范与格局。 （革命暴力的启用）3、美在金钱的支配下显得多么地苍
37、白！纳斯塔西亚之所以沦为别人的玩物，关键还是没有经济权。鲁迅娜拉走后怎样讲到女人的解放时，首列的一条就是女人要有独立的经济权。纳斯塔西亚经济上一直处于附属地位，梅什金公爵也不过是通过继承遗产的方式变得富有，他们代表的阶层不仅人数少，经济上根本不具有对抗整个传统社会规范的实力。要想真的解放整个社会，关键还是要发展经济。没有面包的人没有资格谈爱情，饿着肚子的人往往很难有道德，吃不上奶酪的人几乎没有自由！陀思妥耶夫斯基几乎完全忽略了经济对一个人深刻的影响！（经济基础的奠定）结语：“美拯救世界”是梅什金公爵的人生主张。他凭借着自己对美的执着、对宗教、人生命运观的理解矢志不渝地实践着自己拯救世界的美好理
38、想。他宣扬的富有牺牲精神的隐忍哲学一方面唤醒了美、捍卫了美、在一定程度上也感化了恶。另一方面这也是一种个性的泯灭，导致美在恶劣的社会风气中生存的艰难以及恶的猖狂。在梅什金公爵看来，美是一种道德的力量，它源自于人的内心，有着扭转乾坤的作用。可见他注重发掘人性中的真善美，这也印证了他基督圣徒的美好德行。但是美在现实生活中总会遭受恶势力无情地冲击和破坏，因此美往往又是脆弱的，美同样需要坚实的力的保护和回击。同时只有完全改变评价人的社会价值理念，并深深地植根于美的思想中，美才会奋起，美才不会因为过分抬高对自身的要求而变得自卑自贱。罪恶的金钱交易往往导致了人情的冷漠、道德的虚无，但是如果没有经济基础的奠
39、定，美也只能无奈地接受“恶”的拨弄，美在与恶劣的社会环境抗争中最终也只可能是失效的、悲剧的。修改意见：一、技术层面来看，你的文字还较为稚嫩：不同词性的搭配上容易混用；句逗的使用上，该用顿号的地方往往用了逗号，没说完的话已经用了句号；句意上缺乏连贯，且意思表述不太清晰。修改之时请一句一句念一遍，看看是否通顺，是否拗口。二、观点层面来看，叙述太多，理论阐述过少，且逻辑结构不紧密！以“俄罗斯式的普救的寻求者救世的责任感”为例，仅有小说的例子，而无任何俄罗斯普救寻求之文化传统的表述，那么你何以把梅什金归为“俄罗斯式”的普救寻求者呢？这一小节的应有逻辑为：A、俄罗斯文化中的普救传统；B、普救的基本内涵；
40、C、结合陀思妥耶夫斯基当时创作的时代背景谈梅什金对俄罗斯文化中普救传统的继承与发展。又以“精神的朝圣者神圣的爱人心”为例，你的定义与阐述都显得没有新意，可以改为：A、工商时代来临之际的“功利化”、“城市化”；B、梅什金的“反功利”德性之美、“反城市”自然人性之美。“乌托邦式的理想主义者执着苦难的堂吉诃德”有一定的理论深度，但逻辑层次依然不紧密，改为：A、为何理想？B、如何理想？（以自我牺牲为代价唤醒他人苦难之美）C、理想之后幻灭（明知幻灭亦不放弃执著之美）。另外，美的内涵为什么是你说的这三个，而不是别的，这三者之间具有怎样的关系？你都没有说明。可以在开始部分加以界说：普救寻求者属政治层面；精神
41、朝圣者属人性层面；理想主义属气质层面。其中第一和第三容易混淆，一定要界说清楚且写时一定要有各自不同的侧重点。“梅什金自救”叙述太多，没有层次感，改为：A、何谓“自救”？B、“自救”与“他救”的区别与联系。C、梅什金自救的基本内容：a、身体自救，没有因为得了癫痫而放弃自己；b、人性自救，没有被世俗社会污染；c、责任自救，非自私自利之徒，而能有拯救万民之心。“互救”有一定深度，但一定要注意叙述层次分明，改为：A、何谓“互救”？B、“互救”的具体内容（梅什金唤醒纳斯塔西娅已接近麻木的心灵，纳斯塔西娅觉醒之后以自己的逃避保护公爵的荣誉）C、互救的结果：梅什金践行了自己的理论，纳斯塔西娅获得了人性的复归
42、，虽然最终两人都难逃一死，但那更多的是社会外力的打击，而不是互救的内在冲突。“纳斯塔西娅之死与加尼亚、罗果仁之悔悟”写得不错，但要注意：A、理论阐述救人的连锁式反应。B、纳斯塔西娅之死那一段侧重其宁肯觉悟着死而不愿麻木着生。C、加尼亚那一段侧重其在纳斯塔西娅的影响下人格自尊意识胜过金钱欲望之后的新生。D、罗戈任那一段侧重在纳斯塔西娅和梅什金崇高精神之恋的对比下，肉欲的爆破与灵魂的安息。E、最后对连锁式救人再做一总结陈词。论文第三大部分有深度但字数过少、例子过少，同时层次不是很清晰，可以在保留基本观点的同时做如下调整：第一小节可暂拟标题为“社会观念的改变”，下分 2 个小层次，A、由自发反抗变自
43、觉反抗（梅什金仅仅唤醒了纳斯塔西娅的羞耻与良知，她的反抗仍属自发反抗，而只有让纳斯塔西娅意识到自己行为的先进性才算是自觉反抗）；B、由局部改变到整体变化（即仅仅有几个觉醒之人如梅什金、加尼亚理解纳斯塔西娅是不够的，必须让整个社会的观念发生改变）。第二小节可暂拟标题为“革命暴力的启用”，下分 3 个小层次：A、道德感化的利与弊；B、革命暴力的必要性（对抗外侮与改变既定的利益分配格局）；C、两种策略的不同运用（软化可以软化的（内部矛盾），打倒不能软化的（阶级矛盾）。第三小节可暂拟标题为“经济基础的奠定”，下分 3 个小层次：A、道德相对于经济的脆弱；B、经济对道德的强大影响；C、经济与道德的相互制衡。 当然，这部分一定要与小说联系起来，否则有脱离文本的过度阐释之嫌。三、论文规范方面来说，一是引用之处全无注释，请加上不少于 10 条的注释；二是部分与部分之间字数悬殊过大，请尽量匀称。
