1、本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。1云南宗教的历史现状及特点杨学政云南省宗教学会会长、云南省社会科学院研究员 各位听众，今天下午，我跟各位做个宗教学的专题讲座。我讲的题目是云南宗教的历史现状及特点。云南宗教学界和政府有关部门对云南宗教的传播历史、形态类型及其文化特点作过多年的调查研究，特别是云南省社会科学院宗教研究所，已出版大量宗教的学术著述。今天下午，我就云南宗教的历史现状及特点的一些实际知识做简要的归纳、讲述，供同志们参考。一、云南宗教的历史与当前的现状云南地处我国西南边疆，民族种类众多，国境线长，自然环境差异很大，历史上各民族社会政治经济发展极不平衡，民族传统文化千差
2、万别。由于这些原因，使许多外来宗教能在云南境内较为便利的传播发展，也使云南境内民族固有的原始宗教得以长期遗存，并与其他宗教能相互融合、互为消长。因此，从宏观上说，云南境内的宗教种类具有东方宗教和西方宗教并存，东方宗教文化与西方宗教文化、云南民族文化三者相互交融、互为消长的特色。云南宗教不仅种类多，而且具有鲜明的民族特色和区域特色。云南境内现有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）以及民间宗教、原始宗教。云南宗教类型的多样性及其文化的丰富性在全国是绝无仅有的。云南五大传统宗教及原始宗教的信众及影响相对平衡，也就是说各宗教都有其较长的历史传承和固定的信仰民族，这些宗教对信众的精神生活和社会生
3、活都有深刻的影响。这里需要提示的是，云南虽然是多宗教并存，但是各个宗教的关系是和谐的、友好的，宗教关系和谐平稳有序，历史上和现在云南境内还没有发生过五大宗教之间的冲突事件，云南也没有一种宗教独大的形势，就是说云南境内没有一种宗教是能够代替其他的宗教的，所以各宗教的信众以及影响比较平衡，宗教信仰生态是良好的。（一）佛教佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一，约于公元前 6 世纪由乔达摩悉达多创立，通俗的说就是释迦摩尼。约在公元 1 世纪前后的汉代，佛教从印度开始传入中国内地，在传播过程中不断融合和吸收了我国传统儒学、道教的内容，逐渐使佛教中国化并广泛流传开来，从而成为我国的主要宗教种类之
4、一。佛教开始传入云南的时间，大约在公元 7 世纪末，传入的路径大致有印度、缅甸、西藏和中原几条。佛教在云南多源多流，教派多样且各具特色。按通行分类方法，云南佛教主要有以下三大系统。本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。2第一，汉文经典系佛教。这个流派的佛教其经典由汉文书写，也称汉传佛教、北传佛教等，俗称大乘佛教。流传在中国、朝鲜、韩国、日本及越南等国。汉传佛教在云南大部分地区都有传播，但主要分布在昆明、大理等地，信仰汉文经典系佛教主要为汉民族及部分接近汉文化的少数民族如白族、彝族等所信仰。第二，藏文经典系佛教，又称藏传佛教。其经典由藏文书写，主要是在中国的五大藏区，俗称喇嘛教。
5、藏传佛教在中国的西北部高原，以及蒙古国、俄罗斯西伯利亚等地流传。藏传佛教在云南主要分布于迪庆和丽江还有怒江等地，信仰的民族主要是藏族，其他的还有纳西族摩梭人和普米族所信仰。第三，巴利文经典系佛教，也称南传佛教，俗称小乘佛教。主要流传在东南亚诸国，在中国云南的西南部少数民族地区（如德宏）有传播，南传佛教的主要是傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族信仰。汉传佛教约 7 至 8 世纪间传入云南，在云南有广泛的影响。昆明、大理是汉传佛教古迹较为集中的地方，如昆明的东、西寺塔，圆通寺，宾川鸡足山等等是汉传佛教的文物古迹。云南汉传佛教有密宗、禅宗、净土宗、律宗、华严宗等宗派。云南汉传佛教宗派众多，这在全国其
6、他省区也是少见的。唐宋时期，云南汉传佛教在全国都有很高的声益和广泛的影响，当时的大理曾被称为“妙香古国”，“无山不寺，无寺不僧”就是对当时云南汉传佛教兴盛状况的真实写照。明代，随着朝廷的扶持及禅宗的大规模再传，云南汉传佛教又形成了以宾川鸡足山为中心的兴盛局面。从清代以后，由于社会战乱和经济萧条，汉传佛教逐渐在云南衰落，大部分寺庙颓毁，僧尼流失，宗教影响不如从前。新中国成立以后，特别是改革开放 30 年来，云南汉传佛教逐渐发展兴盛，信众逐渐增多。这是云南汉传佛教的情况。藏传佛教于 11 世纪传入云南迪庆藏区。在此之前，7 至 8 世纪的时候，西藏前弘期佛教以及西藏古老的苯教已不同规模地传入云南迪
7、庆藏区。什么叫西藏前弘期佛教？就是西藏佛教的前期阶段，后弘期佛教就是西藏佛教的后期阶段。云南藏传佛教内也有很多教派，有宁玛派（红教），僧侣穿的僧衣是红色的；噶举派（白教），僧侣的僧衣是白色的；萨迦派（花教），其寺庙及围墙涂着 5 种颜色，一般的群众便于区别就称其为花教；格鲁派（黄教），从清朝到民国到现在，其主要穿黄色的僧帽，便于区别就俗称为黄教，目前我们国家的达赖、班禅这两个系统就属于格鲁派。在云南境内迪庆州这一带，格鲁派的黄教在云南的信众比较多，影响也是最大的，其他派别有些已经基本消失，有些其规模人数少，不如黄教。云南藏传佛教主要分布在迪庆藏族自治州，其次分布在怒江傈僳族自治州、丽江市，为藏
8、族、纳西族（含摩梭人）和普米族所信仰。云南藏传佛教形态内容比其他藏区要丰富和独特，具体表现是云南藏传佛教中包含着藏族古老的苯教内容、纳西族东巴教、摩梭人的达巴教和普米族的汗归教。所以本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。3云南的藏传佛教有民族特点，构成信仰的民族比较多，其他地区主要信众只是藏族。云南藏传佛教寺庙主要分布在迪庆藏族自治州，如香格里拉县的归化寺等，还有丽江五大寺及宁蒗永宁扎美戈寺等。南传佛教也称南传上座部佛教、小乘佛教。在我国佛教史上，小乘佛教早在汉代末年就传入中国内地，当时所传译之经典多属小乘佛教，但其传播过程及寺院僧侣组织活动不详，以后历代内地小乘佛教杳无踪迹了
9、。为何消失？这在我国佛教史上至今是个不解的迷。南传佛教在我国主要流传于云南西双版纳、德宠、思茅等少数民族地区，为傣、布朗、阿昌及德昂等民族所信仰。南传佛教何时传入我国？学术界和民间有几种不同的观点和说法，目前尚无统一定论，但从公元 7 世纪唐代开始传入的观点较为普遍。原因是公元 7 世纪时，南传佛教在缅甸已经流行。西双版纳与缅甸接壤，部分学者认为此时该教就可能传入，但是真到公元 12 世纪初期，也未见其有传播的文献资料。所以近年，有关研究者认为，南传佛教传入云南的时间约在 14 世纪以后，较大规模传入云南傣族地区是在 15 世纪以后。但也有研究者认为在南传佛教传入云南傣族地区之前，也不排除有大
10、乘佛教或小乘佛教其它派别的僧侣在云南傣族地区传教的可能。关于南传佛教传入云南傣族地区的年代还有待继续研究。小乘佛教的派别众多，所以云南南传上座部佛教，仅是小乘佛教的派别之一。在这里，就顺便跟各位同志说说什么是小乘佛教和大乘佛教。小乘佛教通俗讲，就是修行的僧侣必须严格的执行释迦摩尼的言行，就是比较本真一些，只遵循释迦摩尼的经典和言行，还有修行仪式上讲究，午后不食，其戒律比较严格，更主要的是教义上强调自我修行完善，僧侣自身修行追求最高的境界，但是其也没有精力条件义务来劝导世人达到佛教的最高境界。“乘”指车轮的印迹，通俗的说达到佛教的修行，修行就像车一样，小乘佛教相对来说，其修行的车要狭窄一点，而且
11、僧侣是自我完善，没有义务来普渡众生。大乘佛教是在小乘佛教的基础上，几百年后产生的，大乘佛教要求提倡不仅僧侣要完善达到佛教最高的境界涅磐，而且还要普渡众生，有义务劝诫信众遵循佛教的戒律，劝道信众的途径比较宽，所以叫做大乘。因此，严格地说云南南传上座部佛教没有派别之分。只是西双版纳等地的上座部佛教与德宏等地的上座部佛教有各自的小教派，只是在寺塔和修持、僧侣名称略有区别。随着中国改革开放事业的不断深入发展，云南南传佛教界增进了与世界各国，尤其是与南亚、东南亚国家佛教界的友好往来。上世纪 80 年代以来，云南南传佛教界多次代表中国佛教界出访外国，还先后接待了来自泰国、缅甸、斯里兰卡、英国、美国、日本、
12、南朝鲜等国家和台湾及香港地区的佛教界友好人士以及前来开放佛寺朝拜、敬香、浏览的海外客人。这些活动增进了云南南传佛教同这些国家和地区佛教界人士和人民的友谊，增强了云南南传佛教与南亚、东南亚国家的佛教文化交流，扩大了云南南传佛教在国际上的影响力。本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。4（二）道教道教是以长生不老之道为最高信仰的中国宗教，其他三大宗教都是由国外传入的，只有道教是中国的本土宗教，它用神仙不死之道来教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，最终解脱死亡，求得永恒。道教产生于东汉中期，但其思想渊源可追溯至中国古代的鬼神思想、商周和先秦时期的巫术和神仙方术、秦汉
13、时的谶纬之学以及黄老思想。在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法，并受佛教传入的影响，道教逐渐形成。道教最初在云南境内的活动，与五斗米道在蜀中的创立活动是同时的。只不过由于五斗米道的活动中心是在四川，人们才忽略了它在云南境内的活动。这是因为，第一，云南与四川在地理上毗邻，两地人民自古以来就有着相互交往的传统，频繁的相互交往，必然会使尚处于创教过程中的五斗米道的影响流传到云南境内；第二，因为五斗米道同云南古代文化有着许多内在的关系，所以张陵所宣扬的五斗米道的学说流人云南后很容易在云南找到传播的市场。第三，从张陵创教后所建立的五斗米道教区的分布中，教区就是传播的地域组
14、织，也可得知当时的云南境内可能已经有了五斗米道的活动。创立于东汉末年的五斗米道在当时被川滇两地的人们传入云南，当时张道陵所设立的二十四“治”，“治”就是教区的意思，“治”是五斗米道在各个地区的教务活动中心，每一“治”都管辖着一定的范围，其中“蒙秦治”和“稠稉治”这两个“治”的势力范围有些达到今天云南的地盘上，如昭通地区，虽然其没有覆盖云南全部地区，但其所辖教民中会有部分云南人民是可以肯定的。隋唐两宋时期，道教在云南得到进一步发展。发展的原因在于这一时期的南诏、大理国与唐宋皇朝关系密切，而这一时期的道教在中原地区受唐、宋统治者的崇奉，故南诏、大理国在很大程度上受到中原道教的影响。另外，道教曾经过
15、南诏、大理国传播到今东南亚的一些国家。云南附近的东南亚国家也有少量道教的流传，也就是说南诏、大理国时期道教在云南的活动是较兴盛的，而且部分传播到东南亚国家。明代以后，由于中原朝廷加强对云南边疆的开垦，大批汉人涌人云南境内，同时也将其所信奉的道教传到云南。这些来自各地的汉人落籍云南后，在云南各地创建道观，崇奉的道教神灵。道教的发展呈现出繁荣局面。清代，道教在云南仍处于活跃地位，先后有湖北武当山、四川青城山的道士来云南建宫观、辟道场、弘扬道教，这时期，道教洞经会组织亦得到广泛发展。洞经会现在我们云南有些地州还是比较兴盛的，这也是道教的一种传播和发展。清代以后，道教趋向民间化，逐渐衰颓。中华民国以后
16、，道教在云南仍有传播，但规模和影响已很微弱。新中国成立后，出家道士渐趋减少，多数转为居家道士，云南把不完全在道观里面生活的道士称其为“火居道士”，这种道士平时在家里不去道观里修行，只有一定的道教节日才出来。十一届三中本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。5全会后，云南道教的活动又渐见恢复，一些地区开始从外地请高道（比较有影响的道士）来主持本地的道教活动，云南道教比较重要的一些宫观，主要是昆明黑龙潭、巍山县的巍宝山的道教宫观建筑群（艺术造诣比较高）、腾冲县的云峰山、临沧县的三元观、昭通市的大龙洞等全省道教著名宫观，也已作为宗教活动场所，也是当地的名胜古迹和旅游胜地开放。（三）伊斯
17、兰教伊斯兰教是世界三大宗教之一。在中国旧称回教、回回教、清真教等。7 世纪初，穆罕默德于阿拉伯半岛创立的一神教。伊斯兰教的经典是古兰经和圣训，伊斯兰教认为古兰经是真主的语言，是真主降示给穆罕默德用来教谕全体穆斯林的；圣训是穆罕默德的语录，是其弟子根据穆罕默德生前所说的话记录整理而成的，是对古兰经最完美的解释。云南是我国伊斯兰教传播较早的地区之一，民间有唐代传入的说法，但史料还不充分，需要继续研究。伊斯兰教大规模的传入云南是在元代，元朝大批穆斯林迁入云南，标志着伊斯兰教在云南得到发展。13 世纪进入云南的西亚回回穆斯林是云南回族穆斯林的主要来源。元宪宗三年（1253 年）忽必烈、兀良合台率十万大
18、军南下平定大理国，其中就有不少是西域穆斯林军士，他们落籍云南，是伊斯兰教传入云南之始。明代初期，1381 年，明太祖朱元璋命傅友德、蓝玉、沐英（回族）率 30 万大军征云南，云南平定，回族将领沐英镇守云南，随沐英而来的大量回回穆斯林士兵、商人、工匠亦落籍云南。清初，在各地的反清斗争中，湖广一带的回族穆斯林相继落籍滇西的保山、腾冲地区。到雍正时期，清政府在滇东北少数民族地区推行“改土归流”，改土司制度为流官，在征战中，河北、山东和四川等地的许多回回士兵在滇东北地区落籍。经过元明清三代的发展，到了清朝中叶，云南的回族穆斯林已达数十万人，云南伊斯兰教也进入成熟时期。云南回族穆斯林与全国回族穆斯林同源
19、，在教派上大多属于逊尼派的格底目，少数属于逊尼派的哲赫林耶。云南默斯林在宗教信仰和生活习俗上严格遵守伊斯兰教的教规和戒律，在地域分布上同全国回族一样，具有大分散、小聚居的特点。现在全省各州（市）县都有回族穆斯林分布。清真寺是穆斯林礼拜的地方，也是穆斯林交流聚会、庆祝节日，学习宗教文化的场所。随着穆斯林人口的增长，清真寺遍布云南各地。（四）基督教基督教这一名词在中国有广义和狭义之分。广义的基督教是指信奉耶稣基督为救世主、以圣经为经典的所有教派，它包括天主教也称罗马公教、东正教也称希腊正教、新教也称耶稣教三大派和其他一些较小的教派。目前学术界倾向于把广义的基督教称为“基督教”，以区别于狭义的基督教
20、。狭义的基督教是专指基督宗教中的新教。因为在中国，由于历史原因，人们长期以来一直把新教称为基督教。现在人们所说的国内五大宗教，基中的基督教就是专指新教而言。基督宗教产生于公元 1 世纪本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。6中叶的巴勒斯坦地区，其创始人一般认为是耶稣。当然，学界也有不同的争议。通俗的认定就是耶稣创立的，信仰上帝（天主），以旧约全书和新约全书为圣经。基督教传入中国的历史通常以 1807 年（清嘉庆十二年）为开端。这是因为 1807 年 9 月，英国伦敦会传教士马礼逊到达澳门，3 月后抵达广州，成为第一个来到中国大陆传教的基督教传教士。鸦片战争后，随着南京条约等一系
21、列不平等条约的签订，国门被迫打开，外国传教士蜂拥入华传教，基督教在中国初步发展。至 20 世纪初，中国社会以历了一系列深刻的社会变革，基督教的合法地位受到法律保障，从而教会得到迅速发展，信徒也逐渐增多。19 世纪后半叶，基督教在中国沿海和中原一带站稳脚跟后，云南渐渐成为传播的目标。早期基督教的传播主要还是在沿海和中原一带，因为信众成份单一，少数民族少。1877 年（清光绪三年），内地会英国传教士麦嘉底从上海沿长江而上，经四川巴县等地后，从东到西徒步穿越云南，于同年 8 月抵达缅甸八莫，成为现在资料记载的基督教传教士进入云南第一人。1881 年（清光绪七年），内地会英国传教士乔治克拉克夫妇二人从
22、上海出发，绕道缅甸进入云南，经腾冲、保山等地，辗转来到滇西大理，在大理城吉祥巷租用民房作为住宅和布道所，建立起云南第一个基督教会。最初进入云南的基督教传教组织，也不是一帆风顺，基督教毕竟属于西方宗教，代表的是西方文化、西方信仰，到我们边疆少数民族地区，接受基督教还是需要一个阶段，要有一个适应期。初期的时候人们并不接受，因为文化传统的不同、信仰的不同，所以初期来传播基督教还是困难重重。最初进入云南的基督教传教组织，受到当地传统文化的强烈抵制，加之当时各列强国家的注意力主要放在中国的东部和中部地区，无暇给在西部活动的基督教会以物质和人力上的帮助，所以信徒寥寥无几，发展十分缓慢。但随着中国社会政治局
23、势、社会形态的变迁以及西方教会加大对云南传教的力度，从1901 年（清光绪二十七年）到 1910 年（清宣统二年）短短 10 年时间，基督教在云南的传播取得了显著的成果，据资料记载，当时教徒发展到五、六万人，教堂散布云南城乡。以后，各教会组织经过几次较大规模的传播。到建国前，云南大部分地区，特别是少数民族地区，信徒人数众多，教堂也较多。目前，基督教在云南信徒人数比较多。历史上，基督教传入云南的时期，有众多西方国家的教派组织、传教团体以及自由传道人在云南各地活动。如基督教有内地会、循道公会、浸礼宗教会、五旬节派教会、安息日会、圣公会、中华基督教会、长老会、基督会（滇藏基督教会和滇华基督教会）、滇
24、中伯特利教会、中华国内布道会、路德宗教会、青年会、圣经公会等等。这些教会教派组织分别来自于美国、英国、德国、荷兰、加拿大、丹麦、瑞典、澳大利亚等国。基督教在云南少数民族地区的传播过程中，采用最广泛的方式和手段，是积极创制少数民族文字，培养少数民族传教士，并利用行医施药等方式吸引人们信教。传教士们为创制少数民族文字之机，开办培训班，翻译出版基督教的宗教书刊，在少数民族中产生了极大的影响，从而也使督教得到了较快本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。7的发展。自 20 世纪以来，基督教传教士们在云南先后创制和推广使用了苗文、景颇文、载瓦文、傈僳文、彝文、拉祜文、佤文、独龙文、纳西文、
25、花腰傣文等少数民族文字。少数民族文字的出现，改变了他们长期以来代代口传历史、刻木结绳记事的落后状况，并使基督教在云南众多的少数民族中具有了较为深刻的影响。而文化教育和医疗卫生活动的开展，也使云南少数民族的日常生活不仅在观念上、而且在生活方式上都发生了较大的变化。基督教在云南现在属于主要的宗教，而且在城市里有许多市民包括离退休的同志，以及大学生，近几年信仰基督教的群众已经逐渐的增长。这里的基督教主要指新教。（五）天主教天主教亦称“公教”、“罗马公教”、“加特力教”，有时也称“旧教”，以区别于基督教“新教”，是基督教的一个派别，与东正教、新教并称为基督教的三大派别。天主教（便于叙述和讲解也称为基督
26、宗教）最早传入中国的年代是在唐代初期的贞观年间，当时称为“景教”。景教流行中国的时期，云南是否有景教的活动，正史没有记载，但目前学术界一般认为唐代云南就有景教存在，但资料并不充分，还需要深入研究。元代，由于元世祖对宗教持宽容态度，基督教再次传入中国。此时传入的基督教有两个派别，一个是景教（聂斯托里派），另一个是罗马天主教。由于当时罗马教会派遣特使来华活动，因而景教也开始在中国内地有所传播。当时，基督教在中国的这两派都被称为“十字教”，它们的信徒被称为“也里可温”，蒙古语意为“有福之人”，所以人们也常常把这两派基督教统称为“也里可温教”。从有关材料记载中看，元代云南确实有基督徒存在，其大致属于聂
27、斯托里派的景教一支。但对于他们的具体人数及活动情况，各种材料记载不详。元朝灭亡后，也里可温在中国逐渐消亡。关于云南的情况也不再有史料记载，直到明代中期以后，随着罗马天主教再次登陆中国并逐渐传播到各地，天主教在云南的活动才又重新恢复起来。在明末清初，由于朝代的更迭和清王朝严行禁教政策的影响，内地的一些天主教徒辗转迁移到云南定居，从而将天主教带到了云南。此时，云南天主教徒的来源大致有两个方面：一是来自逃迁昆明的南明永历皇室成员；二是来自四川躲避战乱的教徒。1644 年明朝灭亡后，残存的南明政权企图借外国人之力复辟明室，积极与罗马天主教势力联络，因此皇室成员中包括皇太后、皇后、皇妃、皇太子、太监等在
28、内的许多人在南逃的途中皈依教会，都成了天主教徒。1658 年，永历皇室迁到昆明，随行人员中的天主教徒也随之进入云南。1662 年，永历皇帝及皇太子均死于昆明。除皇太后、皇后等少数皇族及部分宫女回归北京外，大部分随行人员均留了下来，其中的天主教徒很可能也就随之而散布到民间，成了云南的首批天主教徒。此外，由于天主教会的扩张与发展，到了清朝初期，与云南邻近的四川省宜宾等地因战乱而有天主教信徒迁入川滇交界的滇东北地区。他们在那里繁衍生息，慢慢发展起来，并逐渐分布到了大关、本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。8盐津等地的一些偏僻山村中。然而，这些早期零星分布在云南各地的少量天主教徒，除
29、滇东北地区的盐津一带由四川教区派神父前来主持宗教活动外，其余各地由于缺乏神职人员，不仅未能开展活动，原有教徒也日益减少。此后，由于历代清王朝严行禁教政策，沿海地区及内地的一些天主教徒，为躲避教难也开始陆续进入云南。这样，除了滇东北地区外，云南西部地区的永胜、华坪、大理以及金沙江沿岸的部分地区，也有了天主教徒的踪迹。虽然天主教早在明末清初就已经传人云南，但在将近二百年的时间里，由于受到清朝政府禁教政策的制约，教会发展极为缓慢，信徒人数少。天主教的教会组织和传教机构主要来自法国，主要有巴黎外方传教会、圣心司铎会、苏尔比斯会、十字修女会、撒勒爵会、加尔默罗女修会、圣方济各女修会等，此外还有瑞士伯尔纳
30、铎会等。在云南，信仰天主教的民族主要有汉族、苗族、部份彝族。以上是五大宗教在云南的传播历史和当前的状况。（六）原始宗教云南除了五大传统宗教以外，近现代还保留着形态多样的少数民族原始宗教。云南多民族原始宗教形态主要有：自然崇拜，包括山、石、水、火、土地、日月星辰、风雨雷电等；动植物崇拜；灵魂（鬼魂、精灵等）崇拜；图腾崇拜，就是自己民族他们认为原属于哪一种动物、植物或者生物；祖先崇拜；生殖崇拜等等。与此相联系的祭祀仪式活动主要有狩猎祭祀、农业祭祀（春播秋收的时候）、畜牧业祭祀、生育祭祀，以及修房造屋、婚丧、出行、贸易等等生产生活各个方面的祭仪和习俗。目前，云南各少数民族也都有相应的祭司、巫师、经典
31、、法器、法衣等等。万物有灵和灵魂不灭的观念非常悠久，至今仍影响着云南少数民族的思想观念，原始宗教的祭祀活还在社会生活的各个方面都有保留。当然，云南各少数民族的原始宗教，对该民族的物质生活和精神生活的影响程度并不完全一致，有的影响深一些，其原始宗教的形态表现较典型和明显，祭祀活动也较频繁；有的少数民族的原始宗教影响不大，仅剩残余，其祭祀活动也相应较少。但是云南少数民族的原始宗教至今仍对该民族的生产生活起着不同程度的影响，而且还不可能在短时期内彻底消亡。云南原始宗教的形态是多样、典型，还具有形态方面的层次性。云南的原始宗教在全国极有特点。层次性主要反映在纳西族的东巴教、白族的本主崇拜、彝族的毕摩原
32、始宗教，以及其他少数民族原始宗教发展上的不同特点。就举例来讲，纳西族的东巴教，从宗教形态学的标准看，属于原始宗教范畴，因为它的内容多神，自然崇拜，以万物有灵、灵魂不灭观念为主，所以属于原始宗教的范畴。但是它有一定的发展后，近现代以来东巴教已进引入了简单的宗教教义、以及祭祀的宗教活动场所，还要丰富的经典，以及丰富的神灵系统，纳西族的东巴教神灵还是相当丰富的。基本形成了宗教三界观，即天界，地界和人界。本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。9因此东巴教属于我国原始宗教形态类型中的后原始宗教，就不是前原始宗教，即具有人为宗教特点的原始宗教。当然，这是从广义的角度而说的。白族的本主崇拜，
33、在形态上也属原始宗教，其内容多有自然崇拜，崇拜村社保护神即“本主”，重在农业祭祀。但本主崇拜中的神灵又有英雄神、民族神，其神系中融入了阶级社会的神祗，即阶级社会的人物也成为他们本主崇拜的神灵。现在大理地区建有许多本主神庙，供奉众多本主神祗。它也进入了人为宗教的门槛，具有地域性的民族民间宗教的特征。彝族的原始宗教，即俗称“毕摩巫教”，从形态上看也属原始宗教。但它的形态颇有特色，即自然崇拜（祭天为主）、图腾崇拜（图腾种类多、遗迹明显）、祖先崇拜等等。毕摩教产生了彝文的经典，这些经典中除了记述了彝族的宗教外，还记述了彝族原始氏族社会、奴隶社会时期的社会经济文化的内容，记录了当时的一些思想文化，从这些
34、大量的经典来看它也是属于比较高等的形态活动，所以它也具有了一定人为宗教的因素，属于后原始宗教的类型。云南还有很多少数民族，其他少数民族没有成文的经典，没有比较固定的宗教活动场所。所以，我们认为云南的后原始宗教的特点就是东巴教、本主崇拜、彝族的原始宗教，其他少数民族主要还是一些口传经典，巫术、咒语，所以那些就属于前原始宗教，形态上比较原始一些。这是云南的五大宗教以及原始宗教的一些基本情况。二、云南宗教文化的特点宗教不仅是一种思想信仰，而且它也是一种文化现象、社会现象。今天，我们构建和谐社会，发展云南的特色民族文化，宗教文化就有必要做一些了解。（一）民族性总的来说，云南宗教的特点，大的特点，主要一
35、个是突出的民族性。云南有 26 个世居民族，少数民族约占全省总人口的三分之一，各少数民族不同程度信仰 5 种世界性宗教，云南的信教群众大概400 多万，其中约 80%是少数民族。所以，云南宗教其民族特点是比较明显的。（二）国际性云南边境线长达 4000 余公里，所有的边境县都在对外开放。有 15 个少数民族与境外相同民族在国境线两侧居住，跨境而居的同一民族之间交往十分密切，那么宗教上的交往也肯定是密切的。因为，宗教在很大程度上是文化的载体，那么这些宗教的交往就影响着云南边境地区少数民族文化的交流。（三）具体形态的多样性即五大宗教俱存，其中，佛教里面南传佛教现在只有我们云南独存。所以宗教形态的多
36、样性是这本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。10样体现的。宗教不仅是一种思想信仰，也是一种文化现象。云南宗教是云南民族传统文化的载体，它是文化的建设的重要资料。从文化系统来说，云南宗教文化系统分为佛教文化系统、道教文化系统、基督教文化系统、伊斯兰教文化系统、原始宗教文化系统，基中佛教、道教、原始宗教文化比较丰富，在这里简单介绍下这三个宗教的文化。佛教文化系统中，又分南传佛教文化、汉传佛教文化、藏传佛教文化。首先，云南上座部佛教文化与东南亚各国上座部佛教文化类似，同属上座部佛教文化圈。云南上座部佛教的文化主要体现在佛教的节日、礼仪和习俗上，云南南传佛教的习俗与傣族的节日习俗高度
37、的融合，傣族传统文化相当程度上已经佛教化，这些可供旅游业开发利用和游客的观赏和参与。云南上座部佛教的寺塔众多，有的华丽，有的俭朴，但是南传佛教的寺庙都保持着的田园建筑风格，同时秀丽别致，其寺塔也体现了南传佛教是属于早期佛教的历史风貌。云南汉传佛教文化属中国汉传佛教文化圈。云南汉传佛教文化的特点主要是有民族特点。具体而言，云南汉传佛教比较崇奉观音菩萨及大黑天神，为祈福、生育、消灾避难的节日活动比较多，观音会是云南汉传佛教节日中最具群众性的节日，由此也形成许多地方性的庙会文化。另外，云南汉传佛教文化的另一形态是在全国都比较著名的寺院，云南鸡足山，东、西寺塔，大理三塔在全国都是有很高的知名度的，所以
38、这些是云南汉传佛教文化的载体，也是可供云南旅游业开发利用的宝贵资源。云南藏传佛教文化大圈子是属于我国的其他藏区（西藏、青海、甘肃、四川），属于藏传佛教文化圈，但它的民族特点除了藏族外，还融合纳西族、摩梭人和普米族的多民族藏传佛教文化。云南藏传佛教还包含苯教文化成分，苯教历史很悠久，属于藏族早期固有的宗教，早期属于原始宗教。苯教跟南亚印度文明和中亚波斯（伊朗）古代文明的思想文化内涵是有交融的。现在我们藏学学者研究的苯教发源地就是在西藏、波斯这些地域，历史悠久。云南藏区与西藏、四川藏区相连，历史上苯教文化流传，特别是在藏族、纳西族、摩梭人和普米族中有很大的影响，这些是我们构建“大香格里拉”的旅游目
39、标。云南宗教文化中，原始宗教其资源极为丰富多彩，其文化形态包括原始哲学、原始思维、原始教育、原始神话、原始音乐舞蹈、原始雕塑崖画、原始天文历法、原始伦理法规、原始医药、原始风俗民情等等，都是原始宗教文化的内容。从精神文化来讲，原始宗教观念主要是一些与动物、植物、自然环境和谐相处的风俗习惯，这个属于少数名族的淳风美俗。在长期的自然崇拜、动植物崇拜的活动中，先民们形成了许多关爱自然，与动物、植物和谐相处、共同生存的原始伦理道德观和原始宗教习惯法，如对神山林木、龙潭环境的自觉保护意识，对动物、植物的怜爱之心，信仰这些的民族对动植物是很崇拜的，是早期原始宗教的一种崇拜，先民们的原始观念把人类视为生灵之
40、一族的观念等，这本详细文字，仅供参学干部学习参考，请勿以任何形式外传。11对我们建设社会主义生态文明有借鉴作用。原始宗教的物质文化，包含原始宗教的神山、灵洞、庙宇、天然象征男根女阴石柱、洞穴、幽泉、图腾雕塑、神灵意象的面具、法衣法器、原始岩画、神鬼图符等，都是属于文化符号。原始宗教的某些祭祀仪式，如祭寨神、娱神舞蹈、祈丰舞蹈、吟唱创世纪古歌都是歌颂人与自然、动物、植物和谐相处的文化，这些我认为是值得加以继承发扬的。总之，云南宗教文化的形态内容确实丰富多样，这些文化我们了解的还并不太多，有些宗教文化的优秀成果还没有加以系统的提升和开发，我们必须明确宗教文化是属于人类文明的优秀成果。以前，由于历史的观念和原因，我们过分强调宗教的消极面，对它的文化传承不够，所以现在我们需要对云南境内的宗教要有一些简单的学习，这对我们的实际工作当中是有好处的。另外，我们可以对宗教文化中的精华加以提升，其中也有一些糟粕，所以我们要对宗教文化中的精华与糟粕加以区别，同时，在继承开发宗教文化时，也要区别宗教文化和宗教信仰与民族文化和民俗文化的不同，同时要遵守党和国家的宗教政策法规，明确宗教文化与民族风俗习惯的区别与联系。
